Кузари -Kuzari

Обложка варшавского издания Кузари на иврите 1880 года . Хотя имя раввина в Кузари не упоминается, на обложке есть ссылка на Ицхака ха-Сангари .
Автор	Иуда Галеви
Оригинальное название	كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل

Кузари , полное название Книга опровержений и доказывание по имени Despised Религия ( арабский : كتاب الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل : Китаб аль-ḥujja wa'l-Dalil фи Наср аль-Дин аль-dhalîl ), также известный как Книга Хазарского ( иврит : ספר הכוזרי : Сефер ха-Кузари ), является одним из самых известных произведений средневекового испанского еврейского философа и поэта Иегуды Галеви , законченных в 4900 (1139-40CE) еврейский году.

Первоначально написанный на арабском, побудила при контакте Галеви с испанским караимски , он был затем переведен многими учеными, в том числе Иегуды бен Saul ибн Тиббоном , на иврит и другие языки, и считается одним из самых важных апологетических работ по еврейской философии . Разделенный на пять частей ( ma'amarim - статьи), он принимает форму диалога между раввином и царем из хазар , который пригласил бывший поручить его догматов иудаизма , по сравнению с теми, два других Авраамические религии : христианство и ислам .

Исторический фундамент

Кузари происходит во время обращения некоторой хазарской знати в иудаизм. Обсуждается историчность этого события. Хазар переписка , наряду с другими историческими документами, как говорят, указывают на превращение дворянства Хазар в иудаизм. Меньшинство ученых, в том числе Моше Гиль и Шауль Штампфер , оспаривают утверждения документов, что они представляют реальное историческое событие. Масштабы преобразований в Хазарском каганате неизвестны.

Влияние Кузари

Кузари подчеркивают уникальность еврейского народа. Тора и земля Израиля свидетельствуют о радикальном изменении направления еврейского мышления на том этапе истории, который совпал с крестовыми походами. Если не брать в расчет возможное исключение работы Маймонида , она оказала глубокое влияние на последующее развитие иудаизма и оставалась центральной в еврейской религиозной традиции.

Учитывая то, что обычно считалось его ярко выраженными антифилософскими тенденциями, была проведена прямая линия, в частности Гершом Шолем , между ними и подъемом антирационалистического движения Каббала .

Идеи и стиль работы сыграли важную роль в дебатах в рамках движения Хаскала или еврейского просвещения.

Переводы

Помимо еврейского перевода XII века Иуды бен Саула ибн Тиббона , который прошел через одиннадцать печатных изданий (1-е изд. Фано, 1506 г.), еще один перевод на иврит сделал Иуда бен Исаак Кардинал в начале XIII века, но он был менее успешным, и выживают только части.

В 1887 году арабский оригинал был впервые опубликован Хартвигом Хиршфельдом , а в 1977 году современный критический текст опубликовал Дэвид Х. Банет. Параллельно со своим арабским изданием Хиршфельд также опубликовал критическое издание перевода текста Ибн Тиббона, основанное на шести средневековых рукописях. В 1885 году Хиршфельд опубликовал первый немецкий перевод с арабского оригинала, а в 1905 году появился его английский перевод с арабского. В 1972 году был опубликован первый современный перевод Иегуды Эвен-Шемуэля на современный иврит с арабского оригинала. В 1994 году был опубликован французский перевод Шарля Туати с арабского оригинала. В 1997 году был опубликован еврейский перевод рабби Йосефа Кафиха с арабского оригинала, который сейчас находится в четвертом издании (опубликовано в 2013 году). Английский перевод 2009 года раввина Н. Даниэля Коробкина издается издательством Feldheim Publishers.

СОДЕРЖАНИЕ

Первое сочинение

Вступление

После краткого описания событий, предшествовавших обращению царя, и его бесед с философом , христианином и мусульманином относительно их верований, на сцене появляется еврей и своим первым заявлением пугает царя; ибо вместо того, чтобы предоставить ему доказательства существования Бога, он утверждает и объясняет чудеса, совершенные Им в пользу израильтян .

Король выражает свое удивление по поводу этого эксордия , которое кажется ему бессвязным; но еврей отвечает, что существование Бога, сотворение мира и т. д., преподаваемое религией , не нуждается в каких-либо умозрительных доказательствах. Далее, он предлагает принцип, на котором основана его религиозная система; а именно, эта богооткровенная религия намного превосходит естественную религию. Целью этического воспитания, которое является целью религии, является не создание в человеке добрых намерений, а побуждение его к совершению добрых дел. Эта цель не может быть достигнута философией, которая не определена в природе добра, но может быть достигнута религиозным обучением, которое учит добру. Как наука - это сумма всей истины, обнаруживаемой последовательными поколениями, так и религиозное обучение основано на наборе традиций; Другими словами, история - важный фактор развития человеческой культуры и науки.

"Creatio ex Nihilo"

Галеви пишет, что, поскольку евреи являются единственными хранителями письменной истории развития человеческого рода с начала мира, превосходство их традиций отрицать нельзя. Галеви утверждает, что невозможно сравнение между еврейской культурой , которая, по его мнению, основана на религиозной истине, и греческой культурой , основанной только на науке. Он считает, что мудрости греческих философов не хватало той божественной поддержки, которой были наделены израильские пророки. Если бы существовала надежная традиция, согласно которой мир был создан из ничего, о чем Аристотель не знал , он поддержал бы ее, по крайней мере, такими же сильными аргументами, как те, которые он выдвинул для доказательства вечности материи. Однако вера в вечность материи не полностью противоречит еврейским религиозным идеям; ибо библейское повествование о Сотворении мира относится только к началу человеческого рода и не исключает возможности существования материи.

Тем не менее, полагаясь на традицию, евреи верят в « creatio ex nihilo » , и эту теорию можно подкрепить столь же убедительными аргументами, как и те, которые выдвигаются в пользу веры в вечность материи. Возражение, что Абсолютно Бесконечное и Совершенное не могло породить несовершенных и конечных существ, выдвинутое неоплатониками против теории «creatio ex nihilo», не снимается путем приписывания существования всех мирских вещей действию природы ; поскольку последний является лишь звеном в цепи причин, берущей свое начало в Первопричине , которой является Бог.

Превосходство его веры

Теперь Халеви пытается продемонстрировать превосходство своей религии, иудаизма. Сохранение израильтян в Египте и в пустыне, передача им Торы (закона) на горе Синай и их более поздняя история являются для него очевидными доказательствами его превосходства. Он внушает царю тот факт, что благосклонность Бога можно завоевать, только следуя заповедям Бога во всей их полноте, и что эти заповеди обязательны только для евреев. Ответ на вопрос о том, почему евреи были удостоены наставлений Бога, дается в Кузари в I: 95: он основан на их родословной, то есть самым благочестивым сыном Ноя был Сим . Его самым благочестивым сыном был Арпахшад и т. Д. Авраам был потомком Арпахшада, Исаак был самым благочестивым сыном Авраама, а Иаков был самым благочестивым сыном Исаака. Все сыновья Иакова были достойны, и их дети стали евреями. Затем еврей показывает, что бессмертие души , воскресение , награда и наказание подразумеваются в Писании и упоминаются в еврейских писаниях.

Второе эссе

Вопрос атрибутов

Во втором эссе Иуда подробно обсуждает некоторые богословские вопросы, на которые намекал в предыдущем эссе. К ним в первую очередь относятся божественные атрибуты. Иуда полностью отвергает доктрину существенных атрибутов, которую предлагали Саадия Гаон и Бахья ибн Пакуда . Для него нет разницы между существенными и другими атрибутами. Либо атрибут подтверждает качество в Боге, и в этом случае существенные атрибуты не могут быть применены к Нему больше, чем какие-либо другие, потому что невозможно предсказать что-либо о Нем, либо атрибут выражает только отрицание противоположного качества, и в в этом случае нет ничего плохого в использовании каких-либо атрибутов. Соответственно, Иуда делит все атрибуты, встречающиеся в Библии, на три класса: активные, относительные и отрицательные, причем последний класс включает в себя все существенные атрибуты, выражающие простое отрицание.

Вопрос об атрибутах тесно связан с вопросом об антропоморфизме, и Иуда долго обсуждает этот вопрос. Несмотря на то, что он выступал против концепции телесности Бога, как противоречащей Писанию, он считал бы неправильным отвергать все чувственные концепции антропоморфизма, поскольку в этих идеях есть что-то такое, что наполняет человеческую душу благоговением перед Богом.

Остальная часть эссе состоит из диссертаций на следующие темы: превосходство Израиля , страны пророчеств , которая для других стран является тем же, чем евреи для других наций; жертвы; устройство скинии, которая, согласно Иуде, символизирует человеческое тело; выдающееся духовное положение, занимаемое Израилем, чье отношение к другим народам - ​​это отношение сердца к конечностям; оппозиция, проявляемая иудаизмом к аскетизму , в силу принципа, что благосклонность Бога может быть получена только путем выполнения Его заповедей, и что эти заповеди не повелевают человеку подчинять склонности, вызванные способностями души , но использовать их в должном месте и соразмерно; превосходство иврита , который, хотя и разделяет теперь судьбу евреев, является для других языков тем же, чем евреи для других народов и тем же, чем Израиль для других стран.

Третий очерк - устная традиция

Третий очерк посвящен опровержению учения караизма и истории развития устной традиции Талмуда . Иуда ха-Левий показывает, что невозможно выполнять предписания без обращения к устным преданиям; О том, что такая традиция существовала всегда, можно заключить из многих отрывков Библии , само чтение которых зависит от нее, поскольку в исходном тексте не было гласных или ударений.

Четвертое эссе - Имена Бога

Четвертое эссе начинается с анализа различных имен Бога, встречающихся в Библии. Согласно Иуде, все эти имена, за исключением Тетраграмматона , являются атрибутами, выражающими различные состояния активности Бога в мире. Множественность имен подразумевает множественность Его сущности не больше, чем разнообразное влияние солнечных лучей на различные тела подразумевает множественность солнц. Для интуитивного видения пророка действия, исходящие от Бога, предстают под образами соответствующих человеческих действий. Ангелы - это посланники Бога, и они либо существуют в течение длительного времени, либо созданы только для особых целей.

От имен Бога и сущности ангелов Иуда переходит к своей любимой теме и показывает, что взгляды Пророков являются более чистым источником познания Бога, чем учения философов. Хотя он исповедует большое благоговение перед « Сефер Йетира », из которой он цитирует множество отрывков, он спешит добавить, что теории Авраама, разъясненные в ней, были поддержаны патриархом до того, как Бог явил Себя ему. Эссе завершается примерами астрономических и медицинских знаний древних евреев.

Пятое эссе - Аргументы против философии

Пятое и последнее эссе посвящено критике различных философских систем, известных во времена автора. Иуда по очереди атакует аристотелевскую космологию , психологию и метафизику . На доктрину эманации, основанную, по его словам, на космологическом принципе Аристотеля, согласно которому ни одно простое существо не может произвести составное существо, он возражает в форме следующего вопроса: «Почему эманация остановилась в лунной сфере? каждый разум думает только о себе и о том, из чего он произошел, и таким образом порождает одну эманацию, не думая вовсе о предшествующих разумных существах и тем самым теряя способность порождать множество эманаций? "

Он возражает против теории Аристотеля , согласно которой душа человека - это его мысль и что только душа философа будет соединена после смерти тела с активным интеллектом. «Есть ли, - спрашивает он, - какая-нибудь программа знаний, которые нужно приобрести, чтобы обрести бессмертие? Чем же так получается, что душа одного человека отличается от души другого? Как можно забыть то, о чем когда-то думали?» и многие другие вопросы в этом роде. Особенно сурово он проявляет себя против мотекалламинов , аргументы которых о сотворении мира, о Боге и Его единстве он называет диалектическими упражнениями и простыми фразами.

Однако Иуда ха-Левий против ограничения философских рассуждений вопросами, касающимися творения и Бога; он следует за греческими философами в исследовании сотворения материального мира. Таким образом, он признает, что каждое существо состоит из материи и формы . Движение сфер сформировало сферу элементов, из слияния которых были созданы все существа. Это слияние, которое варьировалось в зависимости от климата, дало материи возможность получать от Бога различные формы, от минерала, который находится на самом низком уровне творения, до человека, который является наивысшим из-за того, что он обладает, в дополнение к качеств минерала , растительного и животного , в вещественный интеллекта , который находится под влиянием активного интеллекта. Этот гилический интеллект, образующий разумную душу, является духовной субстанцией, а не случайностью, и поэтому непреходящ.

Обсуждение души и ее способностей естественным образом приводит к вопросу о свободе воли . Иуда поддерживает доктрину свободы воли против эпикурейцев и фаталистов и пытается примирить ее с верой в Божье провидение и всеведение.

Комментарии к книге

Как упоминалось выше, в пятнадцатом веке было напечатано шесть комментариев, четыре из которых нам известны:

• Эдут Ле Исраэль - (буквально «свидетель Израиля») рабби Шломо Бен Менахема. (Этот отпечаток утерян).
• Коль Иегуда - (буквально «голос Иудеи») рабби Иегуды Мускато.

И два комментария двух учеников раввина Шломо Бен Менахема: раввина Яакова Бен Парисола и раввина Нетанела Бен Нехемия Хакаспи. (Для получения дополнительной информации см. Перевод Иегуды Эвен-Шемуэль, предисловие, стр. 53).

В 20 веке было написано еще несколько комментариев, в том числе:

• «Кузари - Комментарий» раввина Шломо Авинера , четыре тома.
• «Объяснение Кузари» раввина Давида Коэна , три тома.

Все вышеперечисленные комментарии на иврите.

Библиография

• Иегуда ха-Леви. Кузари . Перевод Н. Даниэля Коробкина как Кузари: В защиту презираемой веры. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон , 1998. 2-е издание (пересмотренное) опубликовано Иерусалим: Feldheim Publishers , 2009. ( ISBN  978-1-58330-842-4 )
• Yechezkel Sarna . Переделка Кузари. , Пер. Раввин Авраам Дэвис. Нью-Йорк: Метсуда, 1986.
• Адам Шир. Кузари и формирование еврейской идентичности, 1167–1900 гг . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2008 ISBN  978-0-521-88533-1
• DM Dunlop. История еврейских хазар . Princeton: Princeton Univ. Press, 1954.

использованная литература

внешние ссылки

• Ресурсы на самом Кузари
  • Полный английский перевод, сделанный Хартвигом Хиршфельдом (1905 г.) в Wikisource.
  • Полный перевод на иврит основан на переводе раввина Иуды ибн Тиббона .
  • Полный текст на иврите
  • Арабский оригинал на иудео-арабском языке.
  • Видеоуроки Кузари (иврит) Ссылка не работает.