Kwakwakaʼwakw - Kwakwakaʼwakw

Kwakwaka̱ʼwakw

Kwakwaka̱ʼwakw маска (19 век)
Всего населения
3665 (перепись 2016 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Канада ( Британская Колумбия )
Языки
Английский , кваквала
Религия
Христианство , традиционная религия коренных народов
Родственные этнические группы
Haisla , Heiltsuk , Wuikinuxv

Квакиутл ( IPA:  [kʷakʷəkʲəʔwakʷ] ), также известный как квакиутле ( / к ж ɑ K J ʊ т əl / ; « Квакиутль -speaking народов») являются индейцы северо-западного побережья . Их нынешнее население, согласно переписи 2016 года, составляет 3665 человек. Большинство из них живут на своей традиционной территории на северном острове Ванкувер , близлежащих небольших островах, включая острова Дискавери , и прилегающей материковой части Британской Колумбии . Некоторые также живут за пределами своей родины в городских районах, таких как Виктория и Ванкувер . Они политически организованы в правительства 13 групп .

Их язык, на котором сейчас говорят только 3,1% населения, состоит из четырех диалектов того, что обычно называют кваквала . Эти диалекты - кваквала, накувала, гуцала и толатласикёвала.

Имя

Вавадитола , также известный как Дом Мунго Мартина, квакванский «большой дом» с тотемным шестом . Построен вождем Манго Мартином в 1953 году. Расположен в парке Тандерберд в Виктории, Британская Колумбия .

В название квакиутле происходит от Kwagu'ł -The имя единого сообщества квакиутл , расположенного в Форт - Руперт . Антрополог Франц Боас проделал большую часть своей антропологической работы в этой области и популяризировал этот термин как для этой нации, так и для коллектива в целом. Этот термин стал неправильно применяться для обозначения всех наций, которые говорили на кваквале, а также трех других коренных народов, язык которых является частью лингвистической группы вакашан , но чей язык не является квакавала. Эти народы, ошибочно называют северным квакиутлой, были Haisla , Wuikinuxv и Heiltsuk .

Многие люди, которых другие называют «квакиутль», считают это имя неправильным. Они предпочитают название квакиутл , что означает « Квакиутль -speaking-народы». Единственным исключением является Лаич-квил-тах на реке Кэмпбелл - они известны как Южный Квакиутль, а их совет - Окружной Совет Квакиутль .

История

Надгробный указатель , Gwaʼsa̱la Kwakwaka̱ʼwakw (коренной американец), конец XIX века, Бруклинский музей .

В устной истории квакванкавакв говорится, что их предки ( ʼnamima ) пришли в виде животных через сушу, море или под землей. Когда одно из этих древних животных прибыло в определенное место, оно отказалось от своего животного облика и превратилось в человека. Животные, фигурирующие в этих мифах о происхождении, включают Громовержца , его брата Коласа , чайку , косатку , медведя гризли или главного призрака. Некоторые предки имеют человеческое происхождение и, как говорят, прибыли из далеких мест.

Исторически сложилось так, что экономика квакваньканвакв была основана в основном на рыболовстве: мужчины также занимались охотой, а женщины собирали дикие фрукты и ягоды. Изящное ткачество и изделия из дерева были важными ремеслами, а богатство, определяемое рабами и материальными товарами, было заметно выставлено и продано на церемониях потлача . Эти обычаи были предметом обширного исследования антрополога Франца Боаса . В отличие от большинства неместных обществ, богатство и статус определялись не тем, сколько у вас было, а тем, сколько вы должны были отдать. Этот акт раздачи вашего богатства был одним из главных действий потлача.

Первый задокументированный контакт был с капитаном Джорджем Ванкувером в 1792 году. Заболевание, развившееся в результате прямого контакта с европейскими поселенцами на западном побережье Канады, резко сократило численность коренного населения квакванкавакв в конце 19 - начале 20 века. В период с 1830 по 1880 год численность населения кваквакаваква сократилась на 75%. Одна только эпидемия оспы на Тихоокеанском северо-западе в 1862 году унесла жизни более половины людей.

Танцоры кваквакавакв с острова Ванкувер выступили на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго.

В 2006 году издательство University of British Columbia Press опубликовало отчет об опыте двух основателей школ-интернатов для детей аборигенов . Благие намерения провалились - Эмма Кросби и методистская миссия на северо-западном побережье, написанные Яном Хейром и Джин Барман, содержат письма и рассказ о жизни жены Томаса Кросби, первого миссионера в Лакс Кв'алаамс (Порт-Симпсон). Это охватывает период с 1870 по начало 20 века.

Вторая книга была опубликована в 2005 году Университетом Калгари Пресс , Письма Маргарет Батчер - Миссионерский империализм на северном побережье Тихого океана под редакцией Мэри-Эллен Келм. В нем рассказывается история с 1916 по 1919 год в деревне Китамаат и подробно рассказывается о переживаниях Мясника среди народа хайсла.

Обзорная статья об этих двух книгах под названием Mothers of a Native Hell была опубликована в новостном онлайн-журнале Британской Колумбии The Tyee в 2007 году.

Восстанавливая свои связи со своей землей, культурой и правами, квакванканвакв много сделали для восстановления своих обычаев, верований и языка. Потлаты случаются чаще, поскольку семьи восстанавливают свое право по рождению, а община использует языковые программы, занятия и социальные мероприятия для восстановления языка . Художники XIX и XX веков, такие как Мунго Мартин , Эллен Нил и Вилли Морские водоросли , приложили усилия, чтобы возродить искусство и культуру кваквакавакв .

Подразделения

Каждая нация кваквакавакв имеет свои собственные кланы , вождей, историю, культуру и народы, но в целом остаются такими же, как и остальные нации, говорящие на квакавала.

Общество

Девушка Dzawa̱da̱ʼenux̱w , Маргарет Франк (урожденная Уилсон) в серьгах из ракушек из морского ушка, знак благородства, которые носят только представители этого класса.

Родство

Kwakwaka̱ʼwakw родство основано на билинейной структуре с нечеткими характеристиками патрилинейной культуры. У него большие большие семьи и взаимосвязанная общественная жизнь. Kwakwaka̱ʼwakw состоят из многочисленных общин или групп. Внутри этих сообществ они организованы в большие семейные единицы или на'мима, что означает «один вид» . Каждая «на'мима» занимала должности, которые несли особые обязанности и привилегии. В каждой общине было около четырех на'мимов, хотя в некоторых их было больше, а в некоторых меньше.

Kwakwaka̱ʼwakw следуют своей генеалогии до своих предков. Главный вождь, который через первородство мог проследить свое происхождение до предков этой на'мимы, разграничил роли всей остальной части своей семьи. В каждом клане было несколько подчиненных, которые получили свои титулы и положение благодаря первородству своей семьи. Эти вожди организовали свой народ для сбора урожая на общинных землях, принадлежавших их семье.

Общество квакванкавакв было разделено на четыре класса: дворянство, достигнутое по праву рождения и родство с предками, аристократия, которая достигла статуса благодаря связи с богатством, ресурсами или духовными силами, проявленными или распределенными в потлаче, простолюдины и рабы. Что касается дворянского сословия, то «благородство считалось буквальным связующим звеном между социальной и духовной сферами, одного права по рождению было недостаточно для обеспечения ранга: только люди, демонстрирующие правильное моральное поведение [sic] на протяжении всей своей жизни, могли поддерживать статус ранга».

Имущество

Как и у других народов Северо-Западного побережья, концепция собственности была хорошо развита и важна для повседневной жизни. Территориальная собственность, такая как охотничьи или рыболовные угодья, передавалась по наследству, и из этой собственности собирались и сохранялись материальные ценности.

Экономика

Торговля и бартерное натуральное хозяйство сформировали ранние этапы экономики квакванканвакв. Торговля велась между внутренними народами кваквакавакв, а также окружающими коренными народами, такими как цимшиан , тлинкиты , нуу-ча-нулт и прибрежные салиши .

Мужчина с медной фигуркой , откованной в характерной Т-образной форме. Фотография сделана Эдвардом С. Кертисом .

Со временем традиция потлача вызвала спрос на хранимые излишки, поскольку такая демонстрация богатства имела социальные последствия. Ко времени европейского колониализма было отмечено, что шерстяные одеяла стали формой общей валюты . По традиции потлача, хозяева потлача должны были преподнести достаточно подарков для всех приглашенных гостей. Эта практика создала систему ссуд и процентов с использованием шерстяных одеял в качестве валюты.

Как и другие страны Тихоокеанского Северо-Запада, кваквакавакв высоко ценили медь в своей экономике и использовали ее для украшения и драгоценных товаров. Ученые предположили, что до торговли с европейцами люди получали медь из естественных медных жил вдоль русел рек, но это не было доказано. Контакт с европейскими поселенцами, особенно через компанию Гудзонова залива , привел к притоку меди на их территории. Народы Kwakwaka̱ʼwakw также знали о серебре и золоте и создавали замысловатые браслеты и украшения из чеканных монет, которые продавали европейские поселенцы. Медь считалась особой ценностью у квакваньканвакв, скорее всего, для ее церемониальных целей. Эта медь была разбита на листы или пластины, а затем расписана мифологическими фигурами. Листы использовались для украшения деревянной резьбы или хранились для престижа.

Отдельным кускам меди иногда давали имена, основанные на их стоимости. Стоимость каждого предмета определялась количеством шерстяных одеял, проданных за них в последний раз. В этой системе для покупателя считалось престижным приобрести тот же кусок меди по более высокой цене, чем он был продан ранее в их версии арт-рынка. Во время потлача выдвигались медные изделия, и на них делались ставки конкурирующими вождями. Тот, кто предложит самую высокую цену, будет иметь честь купить указанный медный кусок. Если хозяин все еще держал излишки меди после того, как бросил дорогой потлач, его считали богатым и важным человеком. Высокопоставленные члены сообществ часто используют слово квак'вала, обозначающее «медь», как часть их имен.

Важность меди как индикатора статуса также привела к ее использованию в ритуале позора кваквакавакв . Церемония огранки меди заключалась в разбивании медных бляшек. Акт представляет собой вызов; если цель не может разбить табличку равной или большей ценности, она пристыжена. Церемония, которая не проводилась с 1950-х годов, была возобновлена ​​шефом Бо Диком в 2013 году как часть движения Idle No More . Он провел ритуал резки меди на лужайке перед зданием Законодательного собрания Британской Колумбии 10 февраля 2013 года, чтобы ритуально опозорить правительство Стивена Харпера .

Культура

Каноэ квакванкавакв, встречающее с масками и традиционными кедровыми каноэ из выкопанных кедров. На поклоне - танцовщица в медвежьих регалиях.

Kwakwaka̱ʼwakw - это сильно стратифицированная билинейная культура северо-запада Тихого океана. Это множество отдельных наций, каждая со своей историей, культурой и управлением. У каждой нации обычно был главный вождь, который действовал как лидер нации, с многочисленными потомственными вождями кланов или семей ниже него. В некоторых странах также существовали вожди орлов , но это было отдельное общество внутри основного общества и относилось только к потлачингу.

Kwakwaka̱ʼwakw - одна из немногих билинейных культур. Традиционно права семьи передавались по отцовской линии, но в редких случаях права могли передаваться и по материнской линии их семьи. В доколонизационные времена кваквакавакв были разделены на три класса: дворяне, простолюдины и рабы. Kwakwaka̱ʼwakw разделяли многие культурные и политические союзы с многочисленными соседями в этом районе, включая Nuu-chah-nulth , Heiltsuk , Wuikinuxv и некоторые прибрежные Salish .

Язык

Язык кваквала является частью группы языков вакашан . Списки слов и некоторая документация кваквалы были созданы с раннего периода контактов с европейцами в 18 веке, но систематические попытки записать язык не предпринимались до работ Франца Боаса в конце 19-го и начале 20-го века. Использование кваквала значительно сократилось в 19 и 20 веках, в основном из-за ассимиляционной политики канадского правительства. Детей кваквакавакв заставляли посещать школы-интернаты , что заставляло их использовать английский и не поощряло использование других языков. Хотя культуры кваквала и квакванкавакв были хорошо изучены лингвистами и антропологами, эти усилия не изменили тенденций, ведущих к потере языка . По словам Гая Буххольцера, «антропологический дискурс слишком часто превращался в длинный монолог, в котором квакванкамвакв нечего было сказать».

В результате такого давления сегодня говорящих на кваквале сравнительно мало. Большинство оставшихся носителей вышли из возраста воспитания детей, который считается решающим этапом для передачи языка. Как и в случае со многими другими языками коренных народов, существуют значительные препятствия на пути к возрождению языка . Еще одним препятствием, отделяющим новичков от носителя языка, является наличие четырех отдельных орфографий; молодых учат Умиста или НАПА, в то время как старшее поколение обычно использует Боаз, разработанный американским антропологом Францем Боасом.

В настоящее время ведется ряд работ по активизации. Предложение 2005 года о строительстве Центра языковой культуры коренных народов кваквакавакв получило широкую поддержку. Обзор усилий по возрождению в 1990-х годах показал, что потенциал для полного возрождения Квакавалы все еще сохраняется, но существуют и серьезные препятствия.

Искусство

"Маска трансформации кваквакавакв ".

В старину кваквакавакв считали, что искусство символизирует общий основной элемент, присущий всем видам.

Искусство кваквакавакв состоит из разнообразных ремесел, включая тотемы, маски, ткани, украшения и резные предметы, размером от масок трансформации до тотемных столбов высотой 40 футов (12 м) . Древесина кедра была предпочтительной средой для лепки и резьбы по дереву, так как она была легко доступна в местных регионах Квакваньканвакв. Тотемы были вырезаны со смелым вырезом, относительной степенью реализма и подчеркнутым использованием красок. Маски составляют значительную часть искусства квакванкавакв, поскольку маски играют важную роль в изображении персонажей, занимающих центральное место в танцевальных церемониях квакванкавакв. Тканые ткани включали одеяло Chilkat , танцевальные фартуки и плащи на пуговицах, каждый из которых был украшен узорами Kwakwaka̱ʼwakw. Kwakwaka̱ʼwakw использовали различные предметы для украшений, в том числе слоновую кость, кость, раковины морского морского ушка , медь, серебро и многое другое. На одежде важных лиц часто находили украшения.

Музыка

Kwakwakawakw музыка - древнее искусство народов Kwakwakawakw. Музыка - это древний вид искусства, насчитывающий тысячи лет. Музыка используется в основном для церемоний и ритуалов и основана на ударных инструментах, особенно на барабанах из бревен, шкатулок и шкурах, а также на погремушках и свистах. Четыре дня Klasila фестиваль является важным культурным проявлением песни и танца и маски; это происходит незадолго до появления цецеки , или зимы.

Церемонии и события

Potlatch

Показ масок в Kwakwaka̱ʼwakw potlatch.

Фигура говорящего , 19 век, Бруклинский музей , фигура представляет говорящего на потлаче. Оратор, стоявший за фигурой, говорил бы через ее рот, объявляя имена прибывающих гостей.

Потлач культура Северо - Запад хорошо известна и широко изучена. Это до сих пор практикуется среди квакванканвакв, как и щедрые произведения искусства, которыми так славятся они и их соседи. Феномен потлача и связанных с ним ярких обществ и культур можно найти в Chiefly Feasts: The Enduring Kwakiutl Potlatch , в котором подробно рассказывается о невероятных произведениях искусства и легендарных материалах, которые сочетаются с другими аспектами потлача, и дается представление в высокую политику и большое богатство и власть вождей квакванканвакв.

Когда канадское правительство было сосредоточено на ассимиляции исконных народов, потлач стало целью подавления. Миссионер Уильям Дункан писал в 1875 году, что потлач был «самым серьезным из всех препятствий на пути индийцев стать христианами или даже цивилизованными».

В 1885 году Закон об индейцах был пересмотрен, и в него были включены статьи, запрещающие потлач и запрещающие его практику. Официальное законодательство гласило:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач» или индийского танца, известного как «Таманава», или помогающее ему, виновно в проступке и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в тюрьме или ином месте заключения; и любой индиец или другое лицо, которое прямо или косвенно поощряет индийца или индейцев к организации такого праздника или танца, или празднованию того же самого, или которое будет помогать в его праздновании, виновно в аналогичном правонарушении, и подлежат тому же наказанию.

Огвашлаглагалис, вождь квагулских «племен форта Руперт», сказал антропологу Францу Боасу 7 октября 1886 года, когда он прибыл изучать их культуру:

Мы хотим знать, пришли ли вы прекратить наши танцы и пиршества, как это пытаются сделать миссионеры и агенты, живущие среди наших соседей [ sic ]. Мы не хотим, чтобы здесь был кто-то, кто будет вмешиваться в наши обычаи. Нам сказали, что придет военный корабль, если мы будем продолжать поступать так, как поступали наши деды и прадеды. Но мы не против таких слов. Это земля белого человека? Нам говорят, что это земля королевы, но нет! Это мое.

Где была королева, когда наш Бог дал эту землю моему деду и сказал ему: «Это будет твоя»? Мой отец владел землей и был могущественным вождем; теперь это мое. А когда придет твой военный, пусть разрушит наши дома. Вы видите деревья? Вы видите лес? Мы срубим их, построим новые дома и будем жить, как наши отцы.

Мы будем танцевать, когда наши законы приказывают нам танцевать, и мы будем пировать, когда наши сердца захотят пировать. Спрашиваем ли мы белого человека: «Делай, как индеец»? Это строгий закон, который заставляет нас танцевать. Это строгий закон, который требует, чтобы мы раздавали нашу собственность нашим друзьям и соседям. Это хороший закон. Пусть белый человек соблюдает свой закон; мы будем соблюдать наши. А теперь, если вы пришли запретить нам танцевать, уходите. Если нет, то добро пожаловать к нам.

В конце концов в закон были внесены поправки и дополнения, запрещающие гостям участвовать в церемонии потлача. Kwakwaka̱ʼwakw было слишком много для полиции, и правительство не могло обеспечить соблюдение закона. Дункан Кэмпбелл Скотт убедил парламент изменить состав преступления с уголовного на упрощенное, что означало, что «агенты, как мировой судья, могли судить дело, осуждать и выносить приговор».

Сохраняя обычаи и культуру своих предков, в 21 веке квакванканвакв открыто держат потлаты, чтобы возродить обычаи своих предков. Частота потлатчей увеличивается, поскольку происходит все чаще и чаще с годами, поскольку семьи восстанавливают свое первородство.

Ритуалы Хаматса

Хаматса - одно из четырех тайных обществ. Танец посвящения Хаматса для молодых людей был назван ритуалом «каннибала».

Дом кваквака'вакв, индийский заповедник Форт-Руперт

Жилье и приют

Kwakwaka̱ʼwakw строили свои дома из кедровых досок, которые обладают высокой водонепроницаемостью. Они были очень большими, от 50 до 100 футов (от 15 до 30 м) в длину. Дома вмещали около 50 человек, обычно семьи из одного клана. У входа обычно стоял тотемный столб, на котором были вырезаны различные животные, мифологические фигуры и фамильные гербы.

Одежда и регалии

Летом мужчины не носили никакой одежды, кроме украшений. Зимой они обычно натирали себя жиром, чтобы согреться. В бою мужчины носили доспехи и шлемы из красного кедра, а казенники - из кедра. Во время церемоний они носили на лодыжках круги из кедровой коры, а также кедровые наколенники . Зимой женщины носили юбки из мягкого кедра и одеяла из кедра или шерсти сверху.

Транспорт

Каноэ кваквакавакв

Kwakwaka̱ʼwakw транспорт был похож на транспорт других прибрежных жителей. Будучи океаническими и прибрежными людьми, они путешествовали в основном на каноэ. Каноэ из кедра , каждая из которых сделана из одного бревна, будут вырезаны для использования отдельными людьми, семьями и сообществами. Размеры варьировались от океанских каноэ для длительных морских путешествий в торговых миссиях до небольших местных каноэ для путешествий между деревнями. У некоторых лодок внутри был мех буйвола для защиты от холодных зим.

Известный кваквакавакв

Смотрите также

• Квакиутль (статуя)
• В стране охотников за головами
• Сисиутль
• Танцы квакиутль
• Я слышал, как сова зовет меня по имени

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

• Культурное общество Угмисты - Бухта Алерт