La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Обложка номера от 5 августа 2006 г.
Директор Антонио Спадаро SJ
Категории национальная пресса
Частота Дважды в месяц
Тираж 15 000
Издатель Общество Иисуса
Основатель Карло Мария Курчи
Первый выпуск 6 апреля 1850 г.
Страна Италия
Основанный в Рим
Язык Итальянский
Интернет сайт www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (итальянский язык для католической цивилизации ) - периодическое издание, издаваемое иезуитами в Риме , Италия . Он издается непрерывно с 1850 года и является одним из старейших католических итальянских периодических изданий. Все статьи журнала являются коллективной ответственностью всего «колледжа» авторов журнала, даже если они опубликованы под одним именем. Это единственный документ, который непосредственно редактируется Государственным секретариатом Святого Престола и получает его одобрение перед публикацией.

Штаб-квартира журнала с 1951 года находится на вилле Мальта ( Пинчианский холм ), расположенной на улице Виа Ф. Криспи, Рим.

В последнее время журнал активно пропагандировал работу с детьми, подростками и молодыми людьми, которые используют социальные сети (Facebook, Twitter, Skype, YouTube и т. Д. На таких устройствах, как iPod и iPad) и взаимодействуют с ними. , а также найти пути укрепления их вера жизни через внутреннюю медитацию, в том числе, среди других упражнений, в Духовные упражнения из Санкта Игнатия Лойолы , основателя иезуитов.

Миссия

Журнал стремится продвигать католическую культуру, мысли и цивилизацию в современном мире. Его основатель о. Карло Мария Курчи писал, что он привносит «идею и движение цивилизации в католическую концепцию, от которой она, кажется, оторвалась около трех столетий». Хотя журнал стремится охватить широкую аудиторию и быть понятным для всех, он стремится подходить к вопросам с научной строгостью.

В своем обращении к коллегии журналистов журнала в 2006 году Папа Бенедикт XVI отметил:

Таким образом, именно здесь и вписывается миссия такого культурного журнала, как La Civiltà Cattolica: активное участие в современных культурных дебатах, как для того, чтобы предлагать, так и в то же время серьезно распространять христианскую веру. Его цель состоит в том, чтобы представить его ясно и с верностью Магистериуму Церкви, а также защищать без полемики истину, которая иногда искажается необоснованными обвинениями в адрес церковной общины. Я хотел бы указать на Второй Ватиканский собор как на маяк на пути, по которому призвана идти La Civiltà Cattolica.

История

Основание периодического издания и папского влияния

Журнал был основан священником-иезуитом Карло Мария Курчи , который «чувствовал потребность в изложении на высшем интеллектуальном уровне точки зрения папства в религиозных и политических вопросах». В годы рисорджименто Церковь физически и интеллектуально находилась «в осадном положении», и многие считали это предприятие «слишком опасным», но сам Пий IX «настаивал на том, что Курчи прав в том, что поток антипапской пропаганды [от либералы, протестанты и другие] могли быть встречены только аргументированным заявлением о папском деле ... »Другие источники ссылаются на желание защитить« католическую цивилизацию »от предполагаемого растущего влияния либералов и масонов. Первый выпуск был выпущен в Неаполе на 6 апреля 1850 года на итальянском языке (а не латынь), хотя из - за цензуры со стороны Бурбонов редакция была перенесена в Рим в том же году. После переезда в Рим журнал стал неофициальным голосом Святого Престола .

Журнал, выходящий раз в два месяца, издавался при папском финансировании по приказу Папы Пия IX, и, по словам папского критика Сьюзан Зукотти, читатели признали его представителем современного мнения Ватикана. Однако католический писатель Э.И. Хейлз писал, что «это не был официальный орган папского правительства. действительно, Папа часто выражал крайнее недовольство тем, что в нем говорилось. Курчи [первый редактор газеты] был независимым, как и его сотрудники ... »Папское влияние было продемонстрировано смещением Курчи Пием IX в 1875 году.

В специальном выпуске журнала, посвященном 50-летнему юбилею, утверждалось: «Больше, чем простой журнал [La Civiltà Cattolica] - это учреждение, желаемое и созданное Святым Престолом и поставленное на его [ sic ] исключительную службу для защиты Священной доктрины и прав церковь". Во время папства Пия X редактор журнала стал назначаться папой или с его согласия. В 20-30-е годы журнал характеризовался как «чрезвычайно авторитетный ... из-за его тесных связей с государственным секретарем [Ватикана]». В 1924 году Папа Пий XI писал: «с самого начала журнала авторы поставили перед собой эту священную и неизменную обязанность защищать права Апостольского Престола и католической веры и бороться с ядом, которое внесла доктрина либерализма. самые жилы государств и обществ ... »Историк Ричард Вебстер описал его влияние в 1938 году как отражение взглядов понтифика. Во времена папства Пия XII все статьи проверялись перед публикацией в Государственном секретариате.

В своем обращении к редакции в 1999 г. по случаю 150-летия журнала Папа Иоанн Павел II заметил:

Анализируя ваш журнал за последние 150 лет, мы отмечаем большое разнообразие позиций, обусловленных изменяющимися историческими обстоятельствами и личностями отдельных авторов. Однако в широкой и сложной панораме религиозных, социальных и политических событий, которые с 1850 года по сегодняшний день затрагивают Церковь и Италию, в томах La Civiltà Cattolica всегда можно увидеть одну константу: полную лояльность, даже если иногда трудно, к учениям и директивам Святого Престола, любви и почитанию Папы. [6]

Папа Пий IX поддержал журнал, чтобы иметь эффективное средство защиты католической мысли. Кардинал Джакомо Антонелли также оказал поддержку. Настоятель иезуитов отец Иоанн Филипп Рутаан (1783–1853) был более осторожен. Он предупредил, что участие иезуитов в политических вопросах может нанести ущерб репутации иезуитов. Журнал изначально имел полемический тон. Это было типично для христианской апологетики XIX века.

Ранние редакторы включают:

Будучи студентами, священники-иезуиты Карло Пиччирилло (1821–1888) и Джузеппе Ореглиа ди Санто Стефано (1823–1895) внесли свой вклад в журнал.

12 февраля 1866 года Папа Пий IX выпустил Апостольское резюме Gravissimum Supremi, с помощью которого он сформировал Коллегию писателей из тех, кто работал над журналом. Особый статус Коллегии писателей был снова подтвержден Папой Львом XIII в 1890 году.

Когда итальянские войска вошли в Рим в 1870 году, издание журнала было приостановлено на три месяца. В 1871 году его снова заселили во Флоренции, где он оставался до возвращения в Рим в 1876 году.

До 1933 года писатели были анонимными. С этого года статьи подписывались.

La Civiltà Cattolica в 19 ​​веке

Л Civiltà Каттоликаини способствовала Силлабусу , в Совете Первого Ватиканскома (1869-1870) и к задаче восстановления томистой философии, которая процветала во время понтификата от Папу Льва XIII (1878-1903).

Журнал придерживался антиэволюционной позиции и часто был основным источником размышлений Ватикана по этому вопросу, поскольку никаких прямых заявлений не делалось. Однако открытие в 1998 году Архива Конгрегации доктрины веры (ранее называвшейся Священной канцелярией или Конгрегацией указателя ) показало, что во многих важных моментах и ​​в отдельных случаях позиция Ватикана была менее догматичной, чем журнал предложил в то время.

Журнал занимал видное место на политической арене Италии . В нем рассмотрены события, которые привели к объединению Италии и римский вопрос . После взятия Рима в 1870 году журнал выступил против либеральной политической партии и модернизма .

В конце 1800-х годов газета также опубликовала несколько антисемитских статей. По словам еврейского писателя Пинхаса Лапида, газета, например, возродила миф о том, что евреи ритуально убивали христианских детей, чтобы использовать кровь жертвы в своем хлебе: «Несмотря на шесть папских осуждений легенды о крови и вопреки Папе Иннокентию Явный приказ III («Никто не должен обвинять их в использовании человеческой крови в своих религиозных обрядах ... [Мы] строго запрещаем повторение подобных вещей») приказ ... опубликованный с февраля 1881 по декабрь 1882 года: серия статей [которые содержали такие утверждения, как]: «Каждый год евреи распинают ребенка ... [и] чтобы кровь действовала, ребенок должен умереть в мучениях» (21 января 1882 г., стр. 214) . "

La Civiltà Cattolica и подъем фашизма

В начале 20 века журнал способствовал развитию католического правящего класса . (Упадок произошел, в частности, после Non Expedit , папской политики, провозглашенной в конце 19-го века, которая препятствовала католикам принимать активное участие в политическом процессе.) После подписания Латеранского договора в 1929 году отец Энрико Роза, редактор журнала встретился с Alleanza Nazionale , ( антифашистской ) группой католических монархистов. В 1936 году отец Антонио Мессинео (1897–1968) опубликовал в La Civiltà Cattolica статью о легитимности колониализма . В то время Италия аннексировала Эфиопию в противовес Лиге Наций .

В 1937 г. журнал опубликовал письмо испанских епископов от 1 июля 1937 г., посвященное гражданской войне . Это письмо в поддержку диктаторского движения генерала Франсиско Франко было проигнорировано Osservatore Romano .

В сентябре 1938 года журнал опубликовал подробные сведения о новых итальянских расовых законах, которые лишали гражданства всех «еврейской расы», получивших итальянское гражданство после 1918 года, и приказывали тем, кто не были гражданами, покинуть страну в течение шести месяцев. В статье был представлен полный текст, касающийся исключения еврейских учителей и детей из школ, евреев из академических профессий, и без комментариев отмечалось разъяснение правительства о том, что новые законы применяются также к тем, чьи родители были евреями, независимо от того, исповедуют ли они религия, отличная от иудаизма. Журнал освещал использование фашистским режимом серии статей из трех частей, опубликованных журналом в 1890 г. по «еврейскому вопросу в Европе», и проводил различие между фашистским и католическим подходами к «еврейской проблеме». В нем отмечалось, что журнал 1890 г. Кампания была вдохновлена ​​«зрелищем иудейского вторжения и иудейского высокомерия», но было бы анахронизмом называть эти статьи фашистскими, поскольку этого термина тогда не существовало. После проведения различий между церковным и фашистским подходами к «еврейской проблеме» «В частности, фашисты использовали биологические аргументы, противоречащие церковному учению, журнал пришел к выводу, что битва против евреев» должна пониматься как борьба, вызванная исключительно необходимостью законной защиты христианского народа от иностранного народа в других странах. где они живут и против заклятого врага их благополучия. Это предполагает [необходимость] мер по обезвреживанию таких людей ». (Курсив сделан в исходной статье журнала)

Итальянская марка, посвященная 150-летию Civiltà Cattolica

В 1938 году о. Энрико Роса опубликовал статью, в которой проанализировал некоторые критические замечания, высказанные в адрес журнала в ходе исследования по еврейскому вопросу . Пт. Роза опровергла обвинения, согласно которым в 1890 году издание поддерживало две меры против евреев: конфискацию собственности и изгнание из Италии; Пт. Роза подтвердил, что ни один из них не является приемлемым для христианского духа, и что периодическое издание их не поддерживает, хотя он признал, что сила противоречия в тот исторический момент не способствовала четкому выражению позиций. В этой же статье о. Роза предостерегала от растущего фашистского антисемитизма. Однако в том же году издание положительно прокомментировало фашистский манифест расы , пытаясь доказать разницу между этим и нацистским манифестом.

Лидер фашистов Роберто Фариначчи видел связь между фашистской антисемитской политикой и статьями, опубликованными в журнале. В частности, он процитировал статью из журнала 1890 года, в которой он сообщает, что евреи описываются как «развратная раса» и «враг человечества», и призывает «отменить все законы, дающие евреям политическое и гражданское равенство». Фариначчи сообщил, что в другой журнальной статье, которая была опубликована всего за несколько месяцев до этого, утверждалось, что «иудейская религия глубоко испорчена», и предупреждалось, «что иудаизм по-прежнему стремится к мировому господству». Фариначчи также сравнил некоторую политику иезуитов с арийским расизмом нацистов. Фариначчи пришел к выводу, что фашисты имели в лице иезуитов «постоянных предшественников и хозяев в еврейском вопросе ... и если нас можно обвинить в чем-либо, так это в том, что они не применили всю свою бесстрастность в наших отношениях с евреями». Il Regime Fascista в 1938 году опубликовал статью, в которой утверждалось, что «хотя мы сами никогда не испытывали такой жестокости и ненависти ... И Италии, и Германии еще есть чему поучиться у учеников Иисуса, и мы должны признать, что и в том, и в другом случае. Фашизм еще далек от чрезмерной суровости жителей Civilita Cattolica ». Дэвид Керцер ставит под сомнение искренность Фариначчи и других фашистских лидеров, которые ссылались на Церковь для оправдания своих собственных расовых законов, но, по его мнению, они могли сделать это только потому, что Церковь «действительно помогла заложить основу для фашистских расовых законов».

La Civiltà Cattolica и коммунизм

Во второй послевоенной эпохе La Civiltà Cattolica предостерегала от опасностей коммунизма в Италии и в странах Восточной Европы .

В журнале отец Риккардо Ломбарди (1908–1979) призывал католиков объединяться для противодействия левым в кампании 1948 года.

В Коллегии писателей возникли разногласия по поводу того, должны ли католики выбирать собственные политические союзы. Редактор, отец Джеймс Мартеньяни (1902–1981), выступал за правую коалицию между Фронтом простого человека , Итальянским социальным движением и частью партии Христианская демократия . Мартеньяни и монсеньор Роберто Ронка (1901–1978), епископ Помпеи , создали Civiltà Italica , христианское политическое движение.

Однако аргументы Альсиде Де Гаспери (1881–1954), представленные отцом Антони Мессинео и отцом Сальваторе Ленером (1907–1983), преобладали.

Основа Общества Иисуса

Некоторые католические историки считают, что La Civiltà Cattolica позже осудила тоталитарные государства 1900-х годов. Остальные не согласны. В конце 20 века отец Роберт Грэм опубликовал статьи, в которых стремились опровергнуть обвинения в «молчании» Папы Пия XII во время Холокоста .

La Civiltà Cattolica после Второго Ватиканского Собора

Обновленный взгляд

La Civiltà Cattolica задокументировала и сообщила подробности Второго Ватиканского Собора (1962–1965). Некоторые писатели участвовали в качестве экспертов. После Собора журнал принял примирительный тон, который способствовал диалогу с современным миром, сохраняя при этом верования римского католицизма. Папство Папы Иоанна Павла II повлияло на La Civiltà Cattolica с обновленной миссионерской точки зрения, с возрожденными апологетическими статьями и с задачей продвижения Новой Евангелизации .

На итальянской политической арене

Во время « Исторического компромисса» журнал призывал к восстановлению христианской демократии . Секуляризм распространялся по Италии, о чем свидетельствуют поражения на референдуме по таким вопросам, как развод и аборты . Католики становились меньшинством, тем самым ослабляя свою политическую силу.

Редакторы

Антииудаизм / семитизм

В Истоки тоталитаризма , Ханна Арендт описал Civilta Каттолику как «на протяжении десятилетий наиболее откровенно антисемитский» журналов в мире, который «осуществляется антиеврейской пропаганды задолго до того, Италия пошла фашиста.» Второй Ватиканский собор, состоявшийся в 1960-х годах, побудил Римско-католическую церковь отказаться от обвинений в богоубийстве и других негативных взглядов на евреев, которые обычно появлялись на страницах Civilta Cattolica и других публикаций. Отрицательные литургические ссылки на евреев были исключены, что сопровождалось полным пересмотром того, что детям рассказывали о евреях на школьных уроках и в катехизических трудах.

Согласно Зуккотти (2000), антисемитизм, основанный на расовых различиях, редко встречается в римском католицизме. В течение 1920-х и 1930-х годов представители церкви осуждали расовый антисемитизм. Пинхас Лапид , однако, сравнил иезуитов с СС Гиммлера, потому что в эпоху Гитлера оба были закрыты для людей с определенной степенью еврейского происхождения (требование, которое было отменено в 1946 году). Лапид далее отмечает, что журнал особенно откровенно ненавидел евреев, публикуя многочисленные статьи на эту тему, и что большинство постулатов, характерных для современного антисемитизма, можно найти в статьях журнала, датированных 1890-ми годами. Они продолжали поддерживать обвинения, выдвинутые против Альфреда Дрейфуса, даже после того, как его невиновность была установлена ​​законом.

"La Civiltà Cattolica" осудила антисемитизм, основанный на расе. Он действительно поощрял религиозную дискриминацию, полагая, что евреи несут ответственность за богоубийство и ритуальные убийства и имеют чрезмерный контроль над обществом. Журнал не пропагандировал насилие над евреями.

В 1909 году Гитлер посетил Вену для «изучения еврейской проблемы» под руководством фанатика римско-католической церкви Карла Люгера . Люгер был мэром Вены. Он также был лидером «яростно антисемитской» Христианско-социальной партии . Гитлер очень восхищался Люгером. Его первые антисемитские брошюры были опубликованы христианскими социалистами, в которых были перепечатаны несколько статей из La Civiltà Cattolica . Лапид (1967) предполагает, что Гитлер, возможно, находился под влиянием "La Civiltà Cattolica". В 1914 году журнал описал евреев как пьющих кровь, как если бы это было молоко в контексте убийства христианских детей. Der Stürmer напечатал специальное издание, посвященное «еврейскому ритуальному убийству», которое включало обширные цитаты из «La Civiltà Cattolica».

В статье 1920 года в журнале евреи описаны как «мерзкие элементы», которые «жадны до денег» и хотят «завтра провозгласить коммунистическую республику».

По мере того, как Гитлер усиливал свою антиеврейскую политику в 1930-х годах, журнал, по словам Зуккотти (2000), не только не смог преуменьшить свою особую марку антииудаизма, но и повторил ее все чаще. В 1934 году Энрико Роза написал два обзора «печально известного немецкого антисемитского руководства» (Handbuch der Judenfrage). Согласно Zuccotti (2000), Роза признала авторов виновными только в преувеличении и за то, что авторы приветствовали приравнивание евреев к масонам, описывая евреев как «беспощадных непримиримых врагов Христа и христианства, особенно целостного и чистого христианства, католицизма. Римской церкви ». В 1936 году журнал сообщил, что «если не все, то все же немало евреев представляют серьезную и постоянную опасность для общества» из-за своего экономического и политического влияния. Рецензент высказал мнение, что три варианта книги для решения «еврейской проблемы», то есть ассимиляция, сионизм и геттоизация, неосуществимы, таким образом предполагая, что у Бога должны быть причины для размещения евреев в христианских обществах.

В 1936 году в статье цитируется товарищ-иезуит, который доказывает, что евреи «уникально наделены качествами паразитов. В серии статей 1937 года была расширена тема евреев, которые были« инородным телом, которое раздражает и вызывает реакцию организма на него. «Загрязнен». В 1937 году «La Civiltà Cattolica» рецензировала книгу Илера Беллока, обобщающую точку зрения Беллока о том, что «еврейская проблема» может быть решена только путем «устранения или сегрегации» (устранение не включает разрушение). Рецензент отклонил вариант Беллока изгнания (это противоречит христианской благотворительности), а также исключения «дружелюбным и мягким образом, через поглощение», поскольку, по его мнению, это «оказалось исторически недостижимым». Цуккотти отмечает, что рецензент не оспаривал предложение Беллока о «дружественная сегрегация», основанная на том, что евреи имеют отдельную национальность, но помещает ее в контекст прав, в которых евреям было отказано, когда Муссолини ввел антиеврейские законы в 1938 году. Zuccotti (2000) описывает язык, используемый при рассмотрении «еврейской проблемы» как «зловещий в ретроспективе». В течение первой половины 1937 года журнал продолжал разоблачать евреев, но после энциклики Mit brennender Sorge отец Марио Барбера (автор некоторых из этих резких нападок) на короткий период летом 1937 года изменил курс. и, повторяя знакомые обвинения, призывал католиков удалить из своих сердец любую форму антисемитизма и все, что могло бы оскорбить или унизить евреев. Несколько месяцев спустя он вернется к старому стилю предупреждений. Журнал в 1938 году писал, что Венгрию можно спасти от евреев, которые «имели катастрофические последствия для религиозной, моральной и социальной жизни венгерского народа», только если правительство «запретит (евреям) иностранцам въезд в страну». В сентябре 1938 года, через три недели после того, как итальянское правительство пометило всех иностранных евреев для изгнания и евреев преследовали и терроризировали, в журнале была опубликована статья, в которой утверждалось, что «антихристианские сектанты», предоставившие евреям равенство, объединили масонство и иудаизм »в преследование католической церкви и возвышение еврейской расы над христианами как в скрытой силе, так и в явном богатстве ». В 1941 и 1942 годах журнал обвинял евреев в том, что они «Убийцы Христа» и причастны к ритуальным убийствам. Майкл Фейер отмечает, что журнал продолжал публиковать «клевету на евреев, даже когда их массово убивали немецкие мобильные отряды убийств» .

В 1971 году Эммануэль Бери ( Encyclopaedia Judaica ) отметил, что с 1950-х годов отношение Civiltà стало более беспристрастным в соответствии с действиями Ватикана по примирению между евреями и католической церковью.

В своей истории La Civiltà Cattolica (2000) отец Джузеппе де Роса выразил сожаление по поводу многовековой кампании журналов против евреев и сожаления о том, что журнал изменил свою позицию только под влиянием Второго Ватиканского собора, который стремился к примирению. (см. Nostra aetate )

Де Роса провел различие между антисемитизмом, основанным на расе, который, по его мнению, журнал никогда не санкционировал, и антииудаизмом, основанным на религиозных факторах, которые, как он признает, журнал действительно продвигал. Дэвид Кертцер отметил тревожную тенденцию в истории журнала Де Розы, а также в « Мы помним Шоа» , цель которой - дистанцировать Церковь от Холокоста. Кертцер указал, что антииудаизм, который описывает церковь, включает осуждение евреев не только по религиозным, но и по социально-политическим причинам, и, таким образом, говорит, что «все тщательно построенное различие между антисемитизмом и антииудаизмом исчезает». Керцер впоследствии сообщил, что в рамках атаки Ватикана на его книгу « Нечестивая война» Civilita cattolica «глубоко погрузилась в колодец антисемитизма, чтобы защитить Ватикан от любого причастности к росту современного антисемитизма».

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты
Библиография

дальнейшее чтение

Большая часть содержания этой статьи взята из эквивалентной статьи в Википедии на итальянском языке . В этой статье на итальянском языке представлены следующие источники:

  • (на итальянском языке) Франческо Данте, История "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il Laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Рома, 1990 г.
  • (на итальянском языке) Джованни Сале SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , в La Civiltà Cattolica , anno 150 °, volume I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544–557.
  • (на итальянском языке) Джузеппе Де Роса SJ, La Civiltà Cattolica. 150 лет обслуживания делла Кьеза. 1850–1999 , La Civiltà Cattolica , Рим, 1999 г.
  • (на итальянском языке) Марко Инверницци, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

внешняя ссылка

  • Обращение Папы Иоанна Павла II к редакции иезуитского журнала LA CIVILTA CATTOLICA 22 апреля 1999 г. [7]
  • Обращение Папы Бенедикта XVI к писателям Колледжа Ла Сивитта Каттолика 17 февраля 2006 г. [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890 г.

Большая часть содержания этой статьи взята из эквивалентной статьи в Википедии на итальянском языке . В этой статье на итальянском языке есть следующие ссылки:

  • Гамбакорта, Мириам. "La Civiltà Cattolica" . Storia в сети (на итальянском). Архивировано из оригинала 3 ноября 2007 года . Проверено 18 мая 2012 года .
  • (на итальянском языке) Официальный сайт La Civiltà Cattolica : содержит выдержки из всех статей и несколько статей для каждого выпуска полностью
  • (на итальянском языке) Аналитический указатель для исследований по вопросам, начиная с 1999 г. (выпуск 3565).
  • (на итальянском языке) Статья La Civiltà Cattolica из Dizionario del pensiero forte («Словарь сильных мыслей»)
  • (на итальянском языке) Этюд Маттео Луиджи Наполитано о Святом Престоле и Второй мировой войне (Оригинальное название: La Santa Sede e la seconda guerra mondiale. Memoria e ricerca storica nelle pagine della "Civiltà Cattolica" )
  • (на итальянском языке) Статья 1938 года, в которой журнал La Civiltà Cattolica занимает позицию в отношении предполагаемой антиеврейской позиции, которую некоторые истолковывают как имеющую
  • (на итальянском языке) Статья Антонио Спадаро С.И. из La Civiltà Cattolica , в которой анализируется Википедия и идея «открытой энциклопедии»

Координаты : 41 ° 54′20,67 ″ с.ш., 12 ° 29′7,78 ″ в.д.  /  41,9057417 ° с. Ш. 12,4854944 ° в.  / 41.9057417; 12,4854944