Жюльен Оффре де ла Меттри - Julien Offray de La Mettrie

Жюльен Оффре де ла Меттри
Жюльен Оффре де ла Меттри
Родившийся	23 ноября 1709 г.; Сен-Мало , Франция
Умер	11 ноября 1751 г. (41 год); Берлин , Пруссия
Альма-матер	Реннский университет
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Французский материализм
Основные интересы	Проблема разума и тела
Известные идеи	Механистический материализм
	Влияния Джон Локк , Франсуа-Жозеф Юнаулд , Герман Бурхааве ;
	Под влиянием Франсуа Пикаве , Мишель Онфре ;

Жюльен Оффре де ла Меттри ( французский: [ɔfʁɛ də la metʁi] ; 23 ноября 1709 - 11 ноября 1751) был французским врачом и философом и одним из первых французских материалистов эпохи Просвещения . Он наиболее известен своей работой L'homme machine ( Человек машина ).

Ла Меттри больше всего помнят за то, что он придерживался позиции, согласно которой люди - сложные животные и имеют не больше души, чем другие животные. Он считал, что разум является частью тела и что жизнь следует проживать так, чтобы приносить удовольствие ( гедонизм ). Его взгляды были настолько противоречивыми, что ему пришлось бежать из Франции и поселиться в Берлине.

Ранний период жизни

Ла Меттри родился в Сен-Мало в Бретани 23 ноября 1709 года и был сыном преуспевающего торговца текстилем. Его начальное образование проходило в колледжах Кутанс и Кан. После посещения Коллеж дю Плесси в Париже , он, казалось, приобрел профессиональный интерес к тому, чтобы стать священником, но после нескольких лет изучения богословия в школах янсенистов его интересы отвернулись от Церкви . В 1725 году Ла Меттри поступил в Колледж д'Аркур, чтобы изучать философию и естественные науки, который, вероятно, окончил около 1728 года. В то время Д'Аркур был пионером в преподавании картезианства во Франции. В 1734 году он продолжил учебу у Германа Бурхааве , известного врача, который также изначально намеревался стать священником. Именно при Бурхааве Ла Меттри попытался внести изменения в медицинское образование во Франции.

Медицинская карьера

После учебы в D'Harcourt Ла Меттри решил заняться медициной. Друг семьи Ла Меттри, Франсуа-Жозеф Юнаулд , который собирался занять кафедру анатомии в Королевском саду , похоже, повлиял на его решение. В течение пяти лет Ла Меттри учился на медицинском факультете в Париже и пользовался наставничеством Юнаулда.

В Лейдене Ла Меттри учился у известного врача Германа Бурхаве (на фото выше).

Однако в 1733 году он отправился в Лейден, чтобы учиться у знаменитого Германа Бурхааве . Его пребывание в Голландии оказалось коротким, но влиятельным. В последующие годы Ла Меттри занялся профессиональной медицинской практикой в своем родном регионе Сен-Мало, распространяя работы и теории Бурхааве посредством публикации и перевода нескольких работ. Он женился в 1739 году, но брак, в результате которого родились двое детей, оказался несчастливым. В 1742 году Ла Меттри оставил свою семью и отправился в Париж, где он получил назначение хирурга в полк Gardes Françaises , приняв участие в нескольких сражениях во время войны за австрийское наследство . Этот опыт привил бы ему глубокое отвращение к насилию, что очевидно в его философских трудах. Однако большую часть времени он проводил в Париже, и вполне вероятно, что в это время он познакомился с Мопертюи и маркизой де Шатле .

Именно в эти годы, во время приступа лихорадки , он наблюдал за собой, ссылаясь на действие ускоренного кровообращения на мысль, что привело его к выводу, что психические процессы следует рассматривать как следствие органических изменений. в головном мозге и нервной системе. Этот вывод он разработал в своей самой ранней философской работе « Histoire naturelle de l'âme» (1745 г.). Его публикация вызвала столь сильный протест, что Ла Меттри был вынужден оставить свою позицию во французской гвардии и укрыться в Лейдене . Там он еще более смело и полно развил свои доктрины в L'Homme machine , наскоро написанном трактате, основанном на последовательно материалистических и квазиатеистических принципах. Материализм Ла Меттри во многом был результатом его медицинских забот, основанных на работах предшественников 17-го века, таких как эпикурейский врач Гийом Лами .

Пьер Луи Мопертюи , также уроженец Сен-Мало , помог Ла Меттри найти убежище в Пруссии.

В этических последствиях этих принципов будут позже работали в его Discours сюр - ле - Bonheur ; Ла Меттри считал его своим великим произведением . Здесь он развил свою теорию раскаяния , то есть свой взгляд на неблагоприятные последствия чувства вины, приобретенного в раннем возрасте в процессе инкультурации . Это была идея, которая вызвала к нему неприязнь практически всех мыслителей французского Просвещения , и damnatio memoriae, которая была поднята только столетием спустя Фридрихом Альбертом Ланге в его Geschichte des Materialismus .

Философия

Жюльен де ла Меттри считается одним из самых влиятельных детерминистов восемнадцатого века. Помимо содействия продвижению детерминизма, он считал себя механистическим материалистом .

Он считал, что психические процессы вызваны телом. Эти мысли он выразил в своем важнейшем произведении « Человек и машина» . Там он также выразил свою веру в то, что люди работают как машина. Можно считать, что эта теория основана на работе Декарта и его подходе к человеческому телу, работающему как машина. Ла Меттри считал, что человек, тело и разум работают как машина. Хотя он способствовал дальнейшему развитию взглядов Декарта на механизацию в объяснении телесного поведения человека, он выступал против дуалистического взгляда Декарта на разум. Его мнения были настолько сильны, что он утверждал, что Декарт на самом деле был материалистом в отношении разума.

Человек и животное

До книги « Человек и машина» он опубликовал «Естественную историю души» в 1745 году. Он утверждал, что люди - это просто сложные животные. Много споров возникло из-за его убеждения, что «от животных к человеку не может быть резкого перехода». Позже он развил эту идею: он утверждал, что люди и животные состоят из организованной материи. Он считал, что люди и животные различаются только сложностью организации материи. Он сравнил различия между человеком и животным с различиями в высококачественных маятниковых часах и часах, заявив: «[Человек] для обезьяны и самых умных животных, как планетарный маятник Гюйгенса для часов Жюльена Ле Руа ». . Идея о том, что реальной разницы между людьми и животными не существует, была основана на его выводах о том, что сенсорные ощущения присутствуют у животных и растений. Признавая, что на языке говорят только люди, он считал, что животные способны изучать язык. Он привел обезьян в качестве примера, заявив, что если бы их обучили, они были бы «идеальными [людьми]». Далее он выразил свои идеи о том, что человек не сильно отличается от животных, предположив, что мы учимся посредством подражания, как и животные.

Его представления о людях и животных основывались на двух типах преемственности. Первый - это слабая непрерывность, предполагающая, что люди и животные состоят из одних и тех же вещей, но устроены по-разному. Однако его основной упор делался на сильную преемственность, идею о том, что психология и поведение людей и животных не так уж сильно различаются.

Человек машина

Ла Меттри считал, что человек работает как машина из-за мыслей, зависящих от действий тела. Затем он утверждал, что организация материи на высоком и сложном уровне стала результатом человеческой мысли. Он не верил в существование Бога. Он предпочел утверждать, что организация людей была сделана так, чтобы обеспечить наилучшее использование сложной материи, насколько это возможно.

Ла Меттри пришел к этому убеждению после того, как обнаружил, что его физические и психические заболевания связаны друг с другом. Собрав достаточно доказательств в медицинской и психологической областях, он опубликовал книгу.

Некоторые доказательства, представленные Ла Меттри, не были приняты во внимание из-за их характера. Он утверждал, что такие события, как бегущая вокруг обезглавленная курица или недавно удаленное сердце животного, все еще работающего, доказали связь между мозгом и телом. Хотя теории действительно основывались на работах Ла Меттри, его работы не обязательно были научными. Скорее, его сочинения были противоречивыми и вызывающими.

Человеческая природа

Он также выразил свои радикальные убеждения, заявив о себе как о детерминисте, отказавшись от использования судей. Он не соглашался с христианскими верованиями и подчеркивал важность стремления к чувственным удовольствиям, гедонистического подхода к человеческому поведению. Он также изучил человеческое поведение, поставив под сомнение веру в то, что у людей более высокое чувство морали, чем у животных. Он отметил, что животные редко пытали друг друга, и утверждал, что некоторые животные способны к определенному уровню морали. Он считал, что как машины люди будут следовать законам природы и игнорировать свои интересы ради интересов других.

Влияние

Ла Меттри оказал самое непосредственное влияние на выдающегося французского врача Пьера Жана Жоржа Кабаниса . Он отработал материалистические взгляды Ла Меттри, но изменил их, чтобы не быть такими крайними. Экстремальные убеждения Ла Меттри были решительно отвергнуты, но его работа действительно помогла повлиять на психологию , особенно на бихевиоризм . Его влияние проявляется в редукционистском подходе поведенческих психологов. Однако ответная реакция, которую он получил, была настолько сильной, что многие бихевиористы почти ничего не знали о Ла Меттри и скорее спровоцировали других материалистов с аналогичными аргументами.

Более поздняя жизнь

Бегство в Пруссию

Суд Фридриха Великого предоставил Ла Меттри убежище, в котором он мог писать и публиковать свои произведения.

Гедонистические и материалистические принципы Ла Меттри вызвали возмущение даже в относительно толерантных Нидерландах. Настроение против него было настолько сильным, что в 1748 году он был вынужден уехать в Берлин , где прусский король Фридрих Великий не только позволил ему заниматься врачебной практикой, но и назначил его придворным читателем , отчасти благодаря канцелярии Мопертюи. . Там Ла Меттри написал Discours sur le bonheur (1748), который потряс ведущих мыслителей Просвещения, таких как Вольтер , Дидро и Д'Гольбах, своими явно гедонистическими сенсуалистическими принципами, которые ставили безудержное стремление к удовольствиям выше всего остального.

Смерть

Считалось, что празднование чувственного удовольствия Ла Меттри привело к его ранней смерти. Французский посол в Пруссии Тирконнель, благодарный Ла Меттри за излечение от болезни, устроил пир в его честь. Утверждалось, что Ла Меттри хотел показать либо свою силу обжорства, либо свое сильное телосложение, съев большое количество pâté de faisan aux truffes . В результате у него развилось какое-то желудочное заболевание . Вскоре он заболел сильной лихорадкой и в конце концов умер.

Фридрих Великий произнес похоронную речь, которая остается основным биографическим источником о жизни Ла Меттри. Он заявил: «Ла Меттри умер в доме милорда Тирконнеля, французского полномочного представителя, которого он вернул к жизни. Похоже, что болезнь, зная, с кем она должна иметь дело, была достаточно хитрой, чтобы напасть на него сначала через мозг. Чтобы уничтожить его более надежно. Началась жестокая лихорадка с неистовым бредом. Инвалид был вынужден прибегнуть к науке своих коллег, но он не смог найти помощи, которую его собственное умение так часто давало, чтобы себя как публики ". [1] «Фредерик далее описал его как хорошего дьявола и лекаря, но очень плохого писателя. У него остались жена и 5-летняя дочь.

Собрание философских работ Ла Меттри появилось после его смерти в нескольких изданиях, опубликованных в Лондоне, Берлине и Амстердаме.

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Ламеттри, Жюльен Оффрей де ". Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 129–130.

Работает

Избранные работы

Histoire Naturelle de l'Âme . 1745 (анон.)
École de la Volupté . 1746, 1747 (анонимно).
Politique du Médecin de Machiavel . 1746 (анон.)
L'Homme Machine . 1748 г. (анон.)
L'Homme Plante . 1748 г. (анон.)
Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine . 1748 (псевдоним: Aletheius Demetrius)
Discours сюр - ле - Bonheur НУ Anti-Sénèque [Трактат ля ви heureuse, пар Sénèque, ауес ип Discours дю traducteur сюр - ле - même Sujet]. 1748 г. (анон.)
L'Homme plus que Machine . 1748 г. (анон.)
Système d'Epicure . 1750 (анон.)
L'Art de Jouir . 1751 (анон.)

Собрание сочинений

Uvres Философские науки , 2 тома, Париж: Файард 1984, 1987 ISBN 2-213-01839-1 ; ISBN 978-2-213-01983-3
[т. 3] Ouvrage de Pénélope ou Machiavel en Médecine , Париж: Fayard 2002 ISBN 2-213-61448-2
Философские мысли , 1 том, Париж: Coda 2004 ISBN 2-84967-002-2

Критические редакции его основных работ

Арам Вартанян (ред.): Машина L'homme Ла Меттри. Исследование происхождения идеи (Princeton: Princeton University Press, 1960).
Джон Ф. Фалви (ред.): Ла Меттри. Discours sur le bonheur в « Исследованиях о Вольтере и восемнадцатом веке» , т. cxxxiv (Банбери, Оксфордшир: Фонд Вольтера, 1975)
Энн Томсон (ред.): Предварительные рассуждения Ла Меттри. в " Материализме и обществе в середине восемнадцатого века" (Женева: Librairie Droz, 1981)
Тео Вербеек (ред.): Le Traité de l'Ame de La Mettrie , 2 vols. (Утрехт: OMI-Grafisch Bedrijf, 1988)

дальнейшее чтение

Фридрих Альберт Ланге , Geschichte des Materialismus , 1866 (англ. Перевод "История материализма" Э. К. Томаса, II, 1880 г.)
Якоб Элиас Порицки, JO de Lamettrie. Sein Leben und seine Werke , (1900, перепечатка 1970)
Кэтлин Веллман, Ла Меттри. Медицина, философия и просвещение , Дарем и Лондон, Duke University Press 1992 ISBN 0-8223-1204-2
Биргит Кристенсен, Ирония и Скепсис. Das offene Wissenschafts- und Weltverständnis bei Julien Offray de La Mettrie. Вюрцбург: Königshausen & Neumann 1996 ISBN 3-8260-1271-2
Хартмут Хехт, изд., Ла Меттри. Ansichten und Einsichten . Берлин: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2004 (Труды Потсдамской / Берлинской конференции La Mettrie, 2001) ISBN 3-8305-0558-2
Бернд А. Ласка: La Mettrie - ein gewollt unbekannter Bekannter . В: Aufklärung und Kritik, Sonderheft 14/2008, стр. 64–84.

Languages

In other projects