Трудовой сионизм - Labor Zionism

Труда сионизм или социалистический сионизм ( иврит : צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיסְטִית , . Транслит Tziyonut sotzyalistit ; иврит : תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה транслит. Tnu'at ha'avoda , т.е. рабочее движение ) является левой частью сионистского движения. На протяжении многих лет это была самая значительная тенденция среди сионистов и сионистских организаций. Он считал себя сионистским сектором исторических еврейских рабочих движений Восточной и Центральной Европы, в конечном итоге создавая местные подразделения в большинстве стран со значительным еврейским населением. В отличие от «политического сионистского» направления, основанного Теодором Герцлем и отстаиваемого Хаимом Вейцманом , лейбористские сионисты не верили, что еврейское государство может быть создано простым обращением к международному сообществу или к могущественной стране, такой как Великобритания , Германия или Османская империя. . Напротив, лейбористы-сионисты считали, что еврейское государство может быть создано только усилиями еврейского рабочего класса, обосновавшегося в Земле Израиля и построившего государство путем создания лейбористского еврейского общества с сельскими кибуцами и мошавами и городским еврейским пролетариатом.

До 1914 года, с одной стороны, растущее отчуждение от большевизма и, с другой стороны, объединение еврейского рабочего движения в Палестине позволило сионизму получить определенное признание и легитимность, особенно в Соединенных Штатах. Лидерство еврейских левых в Америке основывалось только на двух различных источниках: интернационалистском и космополитическом мышлении отца-основателя, прибывшего в 1880-е годы, и ветеранов Бунда, которые покинули Российскую империю после 1905 года и не увидели противоречия между социализмом. и национализм в диаспоре.

Лейбористский сионизм рос в размерах и влиянии и к 1930-м годам затмил «политический сионизм» как на международном уровне, так и в рамках британского мандата в Палестине, где лейбористские сионисты преобладали среди многих институтов еврейской общины ишув , существовавшей до обретения независимости , особенно федерации профсоюзов, известной как Гистадрут . Хагана , крупнейшие сионистская военизированные силы обороны, была сионист институтом труда и использовались в некоторых случаях (например, во время охотничьего сезона ) против правых политических противников или помочь британской администрации в захвате соперника еврейских боевиков.

Лейбористские сионисты играли ведущую роль в арабо-израильской войне 1948 года, а лейбористские сионисты преобладали в руководстве израильских вооруженных сил в течение десятилетий после образования государства Израиль в 1948 году.

Среди основных теоретиков лейбористского сионистского движения были Моисей Гесс , Нахман Сыркин , Бер Борохов и Аарон Дэвид Гордон, а ведущими фигурами движения были Давид Бен-Гурион , Голда Меир и Берл Кацнельсон .

Идеология

Работа Моисея Гесса 1862 года « Рим и Иерусалим». Последний национальный вопрос приводил доводы в пользу поселения евреев в Палестине как средства решения национального вопроса . Гесс предложил социалистическое государство, в котором евреи будут аграризованы через процесс «выкупа земли», который превратит еврейскую общину в настоящую нацию, в которой евреи будут занимать производительные слои общества, а не быть промежуточным непроизводительным звеном. купечество, как он воспринимал европейских евреев.

Бер Борохов , продолжая работы Моисея Гесса, предложил создание социалистического общества, которое исправило бы «перевернутую пирамиду» еврейского общества. Борохов полагал, что евреи были вынуждены покинуть обычные занятия из-за враждебности и конкуренции неевреев , используя эту динамику для объяснения относительного преобладания еврейских профессионалов, а не рабочих. Он утверждал, что еврейское общество не будет здоровым, пока перевернутая пирамида не будет исправлена, и значительное число евреев снова не станут рабочими и крестьянами. Он считал, что это могут сделать только евреи в их собственной стране.

Джонатан Франкель в своей книге «Пророчество и политика: социализм, национализм и русские евреи, 1862–1917» заявляет, что внезапно, после 1905 года Дов Бев Борохов, марксистский сионист и один из пионеров лейбористского сионистского движения, отверг волюнтаризм. для детерминизма. До этого Борохов рассматривал палестинскую колонизацию как подготовительную миссию, которую должен выполнить элитный авангард пионеров; он разработал теорию после революции 1905 года, которая показала, насколько неизбежна была колонизация Палестины еврейскими массами.

Другой сионистский мыслитель, А. Д. Гордон , находился под влиянием фелькишских идей европейского романтического национализма и предлагал создать общество еврейских крестьян. Гордон превратил труд в религию. Эти две цифры (Гордон и Борохов), и другие , подобные им, мотивировали создание первого еврейского коллективного поселения , или кибуц , Дегания , на южном берегу Галилейского моря , в 1909 году (в том же году , что город Тель Авив был основан). Дегания и многие другие кибуцы , которые вскоре должны были последовать, пытались реализовать видение этих мыслителей, создавая общинные деревни, где новоприбывших европейских евреев обучали сельскому хозяйству и другим ручным навыкам.

Джозеф Трумпельдор также считается одним из первых символов лейбористского сионистского движения в Палестине. Обсуждая, что значит быть еврейским пионером, Трумпельдор заявил:

Что такое пионер? Он только рабочий? Нет! Определение включает в себя гораздо больше. Пионеры должны быть работниками, но это еще не все. Нам понадобятся люди, которые будут «всем» - всем, что нужно земле Израиля. У рабочего - свои трудовые интересы, у солдата - свое командование, у врача и инженера - свои особые наклонности. Поколение железных людей; железо, из которого можно выковать все, что нужно отечественной технике. Вам нужен руль? А вот и я. Гвоздь, шуруп, блок? - возьми меня. Вам нужен мужчина, чтобы возделывать землю? - Я готов. Солдат? Я здесь. Полицейский, врач, юрист, художник, учитель, водовоз? А вот и я. У меня нет формы. У меня нет психологии. У меня нет личных чувств, нет имени. Я слуга Сиона. Готовы делать все, ничего делать не обязаны. У меня только одна цель - созидание.

Трумпельдор, социалист- сионист , отдал свою жизнь в 1920 году, защищая общину Тель-Хай в Верхней Галилее . Он стал символом еврейской самообороны, и его известные последние слова: «Неважно, хорошо умереть за нашу страну» (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו) стали известны в догосударственное сионистское движение и в Израиле в 1950-х и 1960-х годах. Героическая смерть Трумпельдора сделала его мучеником не только для левых сионистов, но и для ревизионистского сионистского движения, назвавшего свое молодежное движение Бетар (сокращение от «Завет Джозефа Трумпельдора») в честь павшего героя.

Альберт Эйнштейн был видным сторонником лейбористского сионизма и усилий по поощрению еврейско-арабского сотрудничества. Фред Джером в своей книге «Эйнштейн об Израиле и сионизме: его провокационные идеи о Ближнем Востоке» утверждает, что Эйнштейн был культурным сионистом, который поддерживал идею еврейской родины, но выступал против создания еврейского государства в Палестине «с границами, армией и мера светской власти ". Вместо этого он предпочел двухнациональное государство с «постоянно функционирующими смешанными административными, экономическими и социальными организациями». Однако Ами Иссеров в своей статье « Был ли Эйнштейн сионистом» утверждает, что Эйнштейн не был противником государства Израиль, учитывая, что Эйнштейн объявил его «исполнением наших мечтаний». Воспринимая свою уязвимость после независимости, он вновь отложил пацифизм во имя человека сохранения, когда президент Гарри Трумэн признал Израиль в мае 1948 г. В ноябре 1948 года президентских выборов Эйнштейн поддержал бывший вице-президент Генри Уоллес А. «s прогрессивной партии , который выступал за просоветскую внешнюю политику - но также в то время (как и СССР) решительно поддерживал новое государство Израиль. Уоллес потерпел поражение, не выиграв ни одного штата.

Стороны

«Две сионистские рабочие партии были созданы в Палестине в конце 1905 года ветеранами партийных организаций в черте поселения, одна из которых была социалистической« Еврейской социал-демократической рабочей партией Палестины », а другая радикальной -« Хапоэль Ха-Цаир ». Теоретически формирование идеологий, которые должны были обобщать долгосрочную стратегическую политику и повседневную тактику из всеобъемлющего мировоззрения, было ролью группы. Но на самом деле, без помощи партий или даже без их признанных принципов, эксперименты, которые оказались решающими в росте рабочего движения, были начаты.

Хотя каждая партия создавала свою собственную газету, ни одна из них не заставляла своих корреспондентов придерживаться своей собственной линии мышления. Напротив, Ха-ахдут и все же Морл, Ха-поэль ба-цаир, олицетворяли на своих страницах в высшей степени индивидуалистическую, дезорганизованную и даже анархическую сущность второй алии.

Первоначально две рабочие партии были основаны иммигрантами в Палестину во время Второй алии (1904–1914): пацифистская и антимилитаристская партия Хапоэль Хацаир (Молодые рабочие ) и марксистская партия Поале Цион , имеющая корни в Поале Цион . Партия Поале-Цион имела левое и правое крыло. В 1919 году правое крыло, включая Бен-Гуриона и беспартийных антимарксистов, основало Ахдут ха-Авода . В 1930 году Ахдут ха- Авода и Хапоэль Хацаир объединились в партию Мапай , в которую входил весь основной лейбористский сионизм. До 1960-х годов в этих партиях доминировали представители Второй алии.

Левые Поалей Цион партия в конце концов слились с кибуцей на основе Шомер Хацаира , городской социалистической лигой и несколько небольших групп левых стать Мапами партии, которая , в свою очередь , позже присоединилась к Алони «s Рац создать Мерец .

Партия Мапай позже превратилась в Лейбористскую партию Израиля , которая в течение ряда лет была связана с Мапам в Альянсе . Эти две партии были изначально две крупнейшие партии в ишува и в первом Кнессете , в то время как Мапаи и его предшественники доминировали израильскую политику , как в предварительном независимости ишува и в течение первых трех десятилетий независимости Израиля, до конца 1970 - х годов.

Упадок и трансформация

Тесные отношения сложились между рабочим движением и либеральной левой ветвью Общего сионизма, а также между рабочим движением и частью сионистского руководства, несущей прямую ответственность за сионистское предприятие, до четырнадцатого сионистского конгресса, собравшегося в Вене в августе. 1925. Зеев Стернхелл в своей книге «Основополагающие мифы Израиля: национализм, социализм и становление еврейского государства» утверждает, что существовали тесные отношения с Артуром Руппином, сионистским историком и лидером, который, хотя теоретически выступал за капиталистический сельское хозяйство, отказался доверить рыночным силам производство сельскохозяйственных поселений.

Уже в 1920-х годах рабочее движение игнорировало свои социалистические корни и сосредоточилось на строительстве нации конструктивными действиями. По словам Цахора, его лидеры не «отказались от основных идеологических принципов». Однако, согласно Зееву Стернхелу в его книге «Основополагающие мифы Израиля» , рабочие лидеры уже отказались от социалистических принципов к 1920 году и использовали их только как «мобилизующие мифы».

Средний класс позволил себе свободу стоять в стороне и избегать любого участия в политической жизни ишува и сионистского движения, потому что националистический социализм в Палестине служил защите частного сектора. Они никогда не чувствовали необходимости в единой политической системе, параллельной с Хистрадрут. Недостатки среднего класса проистекают из отсутствия какой-либо экзистенциальной потребности в формулировании альтернативы идеологии рабочей силы.

В 1930-х годах для евреев, живущих ограниченно, сталкиваясь с различными проблемами ассимиляции, а также с огромной бедностью в Соединенных Штатах, лейбористское сионистское движение повлияло на некоторые из их социалистических идеалов, в которых некоторые из них надеялись жить. Евреи в Нью-Йорке во время Великая депрессия привлекала социализм, нашедший отражение в либерализме Рузвельта. Бет Венгер в своей книге «Евреи Нью-Йорка и Великая депрессия: неопределенное обещание» иллюстрирует реакцию еврейских женщин на экономический спад, их вклад в семейную экономику и общую тенденцию придерживаться только стиля заработной платы. рабочий муж из американского среднего класса. Дебора Дэш Мур заключает в своей книге «Дома в Америке» поколение, находящееся под влиянием таких социалистических идеалов, реконструировало еврейство, сформировало его, чтобы оно соответствовало американскому образу жизни среднего класса, адаптировало его к суровым условиям городской жизни, наполнило его еврейскими чувствами, извлеченными из их жизни. родители-иммигранты, и добавили его в цепочку еврейской истории.

После Шестидневной войны 1967 года несколько видных лейбористских сионистов создали Движение за Большой Израиль, которое присоединилось к идеологии Великого Израиля и призвали израильское правительство сохранить и заселить все районы, захваченные в ходе войны. Среди общественных деятелей этого движения, связанных с левым национализмом, были Рахель Янаит Бен-Цви , Ицхак Табенкин , Ичхак Цукерман , Зивия Любеткин , Элиэзер Ливне , Моше Шамир , Зев Вильней , Шмуэль Йосеф Агнон , Иссер Харель , Дан Толковский и Авра. Иоффе . На выборах в Кнессет 1969 года он баллотировался как «Список земли Израиля», но не смог преодолеть избирательный барьер. Перед выборами 1973 года она вошла в состав « Ликуда» и получила 39 мест. В 1976 году он объединился с Национальным списком и Независимым центром (отделившийся от Свободного центра), чтобы сформировать Лаам , которая оставалась фракцией внутри Ликуда до ее слияния с фракцией Херут в 1984 году.

Другие видные лейбористские сионисты, особенно те, кто пришел к власти в израильской Лейбористской партии , стали решительными сторонниками отказа от территории, завоеванной во время Шестидневной войны. После подписания соглашений Осло в 1993 году это стало центральной политикой Лейбористской партии во главе с премьер-министром Ицхаком Рабином и министром иностранных дел Шимоном Пересом . Что отличает лейбористский сионизм от других сионистских течений сегодня, так это не экономическая политика, анализ капитализма или какой-либо классовый анализ или ориентация, а его отношение к израильско-палестинскому мирному процессу, в котором современные лейбористские сионисты в той или иной степени склонны поддерживать израильский лагерь мира. . Эта ориентация на границы и внешнюю политику Израиля доминировала в лейбористских сионистских институтах в последние десятилетия до такой степени, что социалистические сионисты, поддерживающие идеологию Великого Израиля , вынуждены искать политическое выражение в других местах.

В Израиле Лейбористская партия пошла по общему пути других правящих социал-демократических партий, таких как Британская лейбористская партия, и теперь полностью ориентирована на поддержку капиталистической модели, а некоторые фракции поддерживают центристскую политику, подобную Третьему пути , хотя в 2010-х годах она вернулась к более социал-демократическим взглядам под руководством Шелли Яхимович и Амира Переца .

Израильская лейбористская партия и ее предшественники по иронии судьбы ассоциировались в израильском обществе как представители правящего класса и политической элиты страны, в то время как израильтяне из рабочего класса традиционно голосовали за Ликуд с начала революции 1977 года.

Лейбористский сионизм сегодня

Лейбористский сионизм сегодня проявляется как во взрослых, так и в молодежных организациях. Среди взрослых Мировое рабочее сионистское движение , базирующееся в Иерусалиме , имеет филиалы в странах по всему миру, таких как Ameinu в США и Австралии, Associação Moshé Sharett в Бразилии и Еврейское рабочее движение в Соединенном Королевстве. Молодежь и студенты обслуживаются сионистскими молодежными движениями, такими как Хабоним Дрор , Хашомер Хацаир, и группами активистов студенческого городка, такими как Союз прогрессивных сионистов США и Канады.

Шломо Авинери, член последнего лейбористского правительства, израильский политолог, профессор политологии Еврейского университета в Иерусалиме, который написал о Гегеле и перевел некоторые из ранних работ Маркса, признает, что сионизм является «самой фундаментальной революцией в еврейской жизни» и подчеркивает революционный аспект сионизма. В книге «Создание современного сионизма: интеллектуальные истоки еврейского государства» он считает его перманентной революцией, которая направлена ​​на радикально иное и более справедливое общество в Израиле после создания нового нормативного и общественного акцента на существовании евреев. Он стремится бросить вызов единодушному мнению сионизма как религиозно вдохновленного движения, возникшего в результате вспышек антисемитизма, и создать богатую, разнообразную интеллектуальную линию, важную для движения сегодня.

В Израиле лейбористский сионизм стал почти синонимом израильского лагеря мира . Обычно активисты лейбористских сионистских политических и образовательных учреждений также выступают за решение о сосуществовании двух государств , не обязательно придерживаясь социалистических экономических взглядов.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Коэн, Митчелл (1992). Сион и государство: нация, класс и формирование современного Израиля (Издательство Колумбийского университета, утренняя ред.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231079419.

внешние ссылки