Мануэль Лакунза - Manuel Lacunza

Мануэль де Лакунса, SJ
Мануэль Лакунза.jpg
Лакунца глазами художника XIX века Александра Чиккарелли
Родившийся 19 июля 1731 г.
Сантьяго , Чили
Умер c. 18 июня 1801 г.
Имола , Цизальпийская Республика
Занятие Священник
Известен Толкователь библейских пророчеств

Мануэль Де Лакунза , SJ (19 июля 1731 - ок. 18 июня 1801) был священником- иезуитом, который использовал псевдоним Хуан Джосафат Бен-Эзра в своей основной работе по толкованию библейских пророчеств, которая была озаглавлена «Пришествие». Мессии в величии и славе.

биография

Сын Чарльза и Хосефы Диас, богатых купцов, занимавшихся колониальной торговлей между Лимой и Чили, Мануэль вступил в Общество Иисуса (иезуитов) в 1747 году. После обычного обучения иезуитов он был рукоположен в священники в 1766 году, но начал свою службу в качестве священника. учитель грамматики в es: Universidad Pontificia Colegio Máximo de San Miguel в чилийской столице, где он получил умеренную известность как оратор с кафедры.

В 1767 году король Испании Карл III изгнал иезуитов из Испании и ее владений (включая Южную Америку), а Лакунца был отправлен в изгнание сначала в Кадис , Испания, а затем в итальянский город Имола , недалеко от Болоньи в центральной Италии, где он нашел убежище у других чилийских иезуитов. Чарльз угрожал отозвать свою субсидию в размере 100 пиастров в год, если какой-либо иезуит напишет в знак самозащиты или с критикой этого шага. Жизнь Лакунзы как священника в изгнании осложнилась, когда следующий папа, Папа Климент XIV , издал бриф « Dominus ac Redemptor» , запрещавший иезуитам совершать мессу или другие таинства. Кроме того, его семья в Чили переживала тяжелые времена, и денежные переводы, на которые полагался Лакунза, становились все более дефицитными.

В это время Лакунза начал интенсивную программу изучения сначала Отцов церкви, а затем библейских пророчеств. Он прочитал все доступные ему комментарии и после 1779 г. ограничился изучением исключительно Священного Писания.

После пяти лет совместной жизни с другими изгнанными иезуитами Лакунза удалился в дом на окраине Имолы, где жил один, не считая загадочного человека, которого он называет в своих письмах «моим добрым мулатом». В это время некоторые из его коллег-иезуитов описывали его как «человека, чье уединение с миром, его скупой образ жизни, пренебрежение к собственной персоне, даже к удобствам, необходимым для человеческой жизни, и его неутомимое стремление к учебе заслужили ему уважение и всеобщее восхищение ".

В 1773 году Лакунца получил еще один удар, когда буллой « Dominus ac Redemptor » папа распустил орден иезуитов в обмен на территориальные уступки Франции и Испании, которые угрожали Папской области , так называемому «Имуществу Святого Петра». Таким образом, декретом Лакунза была понижена до светского статуса.

В сочетании с проведенным им теологическим и библейским исследованием эта личная травма заставила Лакунзу принять тысячелетний взгляд на ближайшее будущее. Его развивающие идеи были впервые опубликованы в 22-страничном трактате, известном как «Анонимное тысячелетие», который получил широкое распространение в Южной Америке (есть свидетельства того, что Лакунза не санкционировал эту публикацию и был этим раздражен). Этот трактат вызвал бурную общественную дискуссию, особенно в Буэнос-Айресе. Противники Лакунзы донесли на него инквизицию, которая запретила буклет.

В 1790 году Лакунза завершил три тома своего основного труда «Пришествие Мессии во славе и величии» (La venida del Mesías en gloria y majestad). Признавая, что королевское покровительство было вернейшей гарантией того, что его работа будет опубликована и что он будет защищен от врагов, он неоднократно пытался получить одобрение испанского двора, но безуспешно. Однако его книга в рукописном виде распространилась в Испании и по всей Южной Америке.

Точная дата его смерти неизвестна, поскольку его тело было найдено в яме у дороги на некотором расстоянии от Имолы. В то время предполагалось, что семидесятилетний священник умер естественной смертью во время одной из своих уединенных прогулок.

Судьба его творчества

Несмотря на запрет инквизиции, «La venida del Mesías en gloria y majestad» тайно печаталась в Кадисе в 1810 или 1811 годах под еврейским псевдонимом раввин Хуан Иосафат бен-Эзра. Второе издание было напечатано в Испании в 1812 году, а третье на кастильском языке при финансовой поддержке аргентинского генерала Мануэля Бельграно было опубликовано в Лондоне в 1816 году. В том же году книга была осуждена в испанском суде и 15 января 1819 года. испанская инквизиция приказала , что книга будет удалена из обращения. Дальнейшие издания были напечатаны в Мексике в 1821/1822 году, в Париже в 1825 году и снова в Лондоне в 1826 году.

В сентябре 1824 года Папа Лев XII поместил его в Указатель запрещенных книг. Противники книги выразили особую озабоченность по поводу привлекательности идей Лакунзы среди более консервативного и активного духовенства. Брошюра, осуждающая книгу Лакунзы, опубликованная в Мадриде в 1824 году, имела подзаголовок «Наблюдения, призванные уберечь общественность от соблазнения, которое может вызвать работа».

После публикации книги в Лондоне преподобный Эдвард Ирвинг , который сформировал Католическую Апостольскую Церковь после исключения из Пресвитерианской церкви, наткнулся на работы Лакунзы. Он уже начал изучать испанский язык, позволив испанскому офицеру-беженцу обучать его, чтобы помочь этому человеку. Он был так впечатлен работой Лакунзы, что провел лето 1826 года, переводя ее на английский язык. В 1827 году его двухтомный перевод был опубликован под названием «Пришествие Мессии в величии и славе».

Идеи Лакунзы

Лакунза считал, что он сделал несколько «новых открытий в предмете, который, безусловно, представляет собой не просто любопытство, но представляет величайший интерес». Первым из этих «новых открытий» было то, что «я не придерживаюсь мнения, что мир - то есть материальные тела или небесные шары, созданные Богом (среди которых есть тот, на котором мы живем) - должен иметь конец или возврат к хаосу или небытию, из которого он возник ". Он протестовал против общепринятого учения о том, что в конце света земля будет поглощена огнем, и, цитируя текст Апокрифической мудрости Соломона, который встречается в католических, но не протестантских, Библиях, заявил:

«Как это может быть всемирный огонь, который сжигает и пожирает все без исключения на нашем земном шаре и на самом земном шаре, когда писание говорит:« Тогда молнии правильного прицеливания разойдутся наружу; и из облаков, как из колодца. натянутый лук, они полетят к цели - Мудрость 21. ""

Во-вторых, Лакунза пришел к выводу, что библейские выражения «конец века» и «конец света» относятся к двум разным временам. Он понимал «конец века» или «день Господа» как просто конец той фазы человеческой истории, которая будет завершена пришествием Христа и началом Его царства на Земле. В это время будут осуждены живые и евреи обращены, после чего будет создано новое общество для тысячелетнего правления справедливости и мира.

«Эль Терино (очень ученый автор) ... Его слова таковы:« Но это будет полностью завершено к концу мира, в общем обращении всех евреев ко Христу ». То, что здесь провозглашается и признается этим ученым человеком, по существу является тем же самым, что я говорю, с той лишь разницей, что я помещаю после конца века то же событие, которое он без всякой причины претендует на то, чтобы поместить его `` ближе к концу ''. мира ». ... наряду с этим великим событием, объявленным почти во всех Священных Писаниях, вы также найдете в конце этой нынешней земли, или, что то же самое, конец дня людей, который Господь так часто называл завершением этого века ; и сразу же после этого дня вы найдете время Господа, грядущий век, Царство Божье, новую землю и новые небеса, в которых обитают праведность, мир, любовь и единообразие в той же вере, в одно и то же поклонение, одни и те же законы и обычаи, единообразие языка у всех народов, племен и семей на всей земле ".

В то время как «конец света» будет отмечен воскресением мертвых и Страшным судом, это событие произойдет после тысячи лет мирного земного царства Христа, когда дракон будет отпущен, так что народы может снова быть обманутым, после чего огонь сойдет с небес и пожрет дракона, зверя и лжепророка в «озере огненном» (Откр. 20: 9,10). После этого «последний суд, последний приговор» «второй смерти» происходит перед престолом Божьим, как описано в Откровении 22:11, на котором «величие, величие, бесконечное владычество этого престола и верховного князя, сидящего на нем, перед чьим присутствием и в чьих глазах небо и земля должны убежать и спрятаться со всеми, кто обитает, и все обитающие в них ». По словам Лакунзы:

«Если понимать XX главу Апокалипсиса буквально, то Сам Иисус Христос со всеми Его святыми, воскресшими, должен действительно править в Иерусалиме над всем шаром земли, и это в течение тысячи лет… Тогда это должно быть признано , что те тысячи лет мирного царства Иисуса Христа, переходящие в невинность, в доброте и праведности, дракон снова будет отпущен и вернется, чтобы обмануть весь мир ... Что же тогда удивительного, если через тысячу лет , (или, если угодно, сто тысяч) праведности и добра, мир снова должен стать извращенным? ... Тем не менее, среди этих отдельных вещей, имеющих отношение к этой самой тайне, я нахожу только одно, о котором я не забыл , и не может не осознавать обстоятельства того времени, когда вся тайна сбудется. Я имею в виду, что вся тайна, или, что то же самое, воскресение всех индивидуумов расы Адама, Страшный суд, ты последний приговор и исполнение этого окончательного приговора не могут произойти немедленно в самый естественный день пришествия во славе и величии Господа нашего Иисуса Христа; потому что эта идея явно и явно противоречит тексту Св. Иоанна [в книге Откровения] ».

Позиция Лакунзы об отождествлении антихриста

Интерпретация Лакунзы библейского пророчества привела его к мысли, что в период до «дня Господня» в католической церкви произойдет отступничество, которое сделает ее частью общей системы, которую он назвал антихристом, в том смысле, что произойдет быть общим «отпадением» от вероучений среди церквей, что приведет к моральному отступничеству. В этом смысле Антихрист будет состоять из «морального антихристианского тела, состоящего из многих людей ... одушевленных одним и тем же духом», который будет состоять из «семи лжерелигий, [которые] должны объединиться, чтобы вести войну против тела Христа, и против самого Христа », что соответствовало его личной интерпретации Откровения 13: 1. В книге «Пришествие Мессии в величии и славе» Лакунза сравнил свои взгляды на антихриста - что антихрист был общим моральным отступничеством в церквях - с тем, что он объявил «общепризнанным» взглядом своего времени:

«Этот антихрист повсеместно признан царем или самым могущественным монархом… Обычно говорят, что он берет свое происхождение от евреев и из колена Дана… притворяется Мессией и начинает совершать столько-то и такое-то великие дела, так как слава об этом скоро распространилась по всему миру, евреи полетят со всех концов света и из всех племен, чтобы присоединиться к нему и предложить ему свои услуги ... После того, как Антихрист завоюет Иерусалим, он должен с большой легкостью покорить остальную землю ... Честолюбие этого жалкого и гнусного еврея не успокоится, став вселенским царем всей земли ... но он немедленно войдет в нечестивую и кощунственную мысль о том, чтобы стать самим собой. Бог, и единственный Бог всей земли ... После чего наступит самое ужасное, самое жестокое и опасное гонение на Церковь Иисуса Христа, и оно будет длиться три с половиной года ... После его смерти церковь, и все Старый мир снова начнет дышать, все вернется в состояние совершенного покоя и всеобщей радости. Епископы, которые спрятались в горах, вернутся и возобновят свои престолы в сопровождении своего духовенства и некоторых других христианских семей, которые последовали за ними в их добровольном изгнании. В это время должно произойти обращение евреев в соответствии с универсальным духом обращенных ".

Хотя эта точка зрения - что антихрист был человеком, который будет евреем - была впервые сформирована другим иезуитом Франсиско Риберой во второй половине шестнадцатого века, это была далеко не универсальная точка зрения на личность антихриста, поскольку до этого время это было полностью отвергнуто протестантами.

"В 1540 году баскский рыцарь Игнатий Лойола и горстка последователей получили разрешение от Папы Пия III сформировать орден иезуитов, которые предоставят ударные войска для интеллектуального нападения на протестантские верования. В то время как римская курия сохраняла традиционную августинскую сдержанность в отношении своих убеждений. Апокалипсисы, и юитам пришло в голову, что реформаторы были на удивление уязвимы в этой области. Если бы они могли показать, что Лютер, Цвингли и Кальвин проигнорировали Апокалипсис, они могли бы вырезать почву из-под ног протестантов и представить себя защитниками Священного Писания. Их непосредственной задачей было разорвать связь между Антихристом и папством. Примерно в 1580 году испанский иезуит Франсиско Рибера начал работу над комментарием к книге Откровение, который бросил вызов «историческому» протестантскому анализу библейских пророчеств. он сосредоточился на Даниэле «время, два раза и половина времени», если «время» представляет год, заключил он, то срок составил три с половиной года - или 1260 дней. Разъединяя Даниила с Откровением, он утверждал, что только письма Иоанна к церквям [в Книге Откровения] в первых трех главах относятся к событиям, которые произошли в прошлом. Все остальное… лежало в будущем и должно было быть выполнено в течение ближайших трех с половиной лет Скорби. Поскольку папство было вневременным, отсюда следовало, что антихрист должен был быть единым, узнаваемым человеческим существом, которому еще предстояло прибыть. Ссылаясь на отцов западной и восточной церкви, Рибера утверждал, что этим разрушителем будет еврей, который появится в Иерусалиме, восстановит Храм Соломона, примет поклонение еврейского народа, прежде чем править в течение этого ужасного периода в три с половиной года. Этот Антихрист, наконец, потребует божественной силы и завоюет мир, в то время как саранча в форме варварских рас сеет хаос в человечестве. Когда церковь бежала в пустыню, прозвучали шесть небесных труб, причем последний звук был в конце Скорби после смерти антихриста. Хотя протестанты отреагировали тревогой, апокалиптическое видение Риберы не нашло немедленного одобрения в Ватикане. Хотя он постарался описать папство своего времени как «мать благочестия, столп католической веры и свидетель святости», он все же признал, что в прошлом это была Вавилонская блудница, и он предсказал, что он отступит в конце времен. По-прежнему уважаемый иезуитский кардинал Беллармин приступил к импортированию ключевых концепций Реберы об отдельном еврейском антихристе и трех с половиной годах бедствий в господствующее католическое богословие. Позиционируя римскую церковь как защитника Священного Писания, он предал гласности сомнения реформатора относительно того, имеют ли две апокалиптические книги Даниила и Откровение какое-либо место в Библии, и даже предложил способ, которым имя «Лютер» могло быть преобразовано в имя зверя. symbol, 666. Пока протестанты цеплялись за «исторические» методы пророческого анализа, кардинал Беллармин направил католическую апокалипсию к событиям, которые должны были произойти в будущем ».

Поскольку Лакунза сравнивал свой личный взгляд на личность антихриста с взглядами Риберы в своей книге «Пришествие Мессии в величии и славе», таким образом, оба взгляда иезуитов на личность антихриста были эффективно представлены протестантизму на ее страницах. Хотя Ирвинг отверг личную точку зрения Лакунзы о том, что в церкви будет общее моральное отступничество, он вместо этого с готовностью принял точку зрения Риберы, которая учила, что Антихрист будет «еврейским разрушителем», который сеет хаос на земле. К середине девятнадцатого века он сформировался в рамках системы, известной как диспенсационализм , которая составляет основу пророческого способа толкования Библии, известного как футуризм. Согласно церковному историку Ле Рою Фруму , эта интерпретация «футуристического взгляда на отдельного еврейского антихриста была неизвестна протестантам Северной Америки до девятнадцатого века».

Позиция реформаторов об отождествлении антихриста

Футуристическое толкование пророчества отличалось от толкования баптистского проповедника Уильяма Миллера и других выдающихся протестантов того периода, чье внимание было сосредоточено на библейском пророчестве, известном как историзм . Сюда входили такие люди, как Мартин Лютер , немецкий евангелический реформатор , Джон Нокс , основатель пресвитерианской церкви в Шотландии , Роджер Уильямс , основатель баптистской церкви в Соединенных Штатах Америки , Чарльз Уэсли , основатель методистской церкви в Англии и выдающегося ученого 17 века сэра Исаака Ньютона , открывшего закон всемирного тяготения. В то время как футуризм учит , что большинство событий, описанные в книге Откровения ( в том числе появления Антихриста ) состоится где- то в неопределенном будущем, поставщики историзма считают , что экзегетика и герменевтика из пророческого откровения являются главным образом найдены в Библейские книги Даниила и Откровения. В то время как Даниил описывает события того периода до первого пришествия Христа, в котором дается очерк истории христианской церкви до второго пришествия Христа, Книга Откровения начинается в первом веке нашей эры и затем описывает пророческую судьбу. церкви, которая продолжается до Второго пришествия Христа . По мнению историков, «Книги Даниила и Откровение объясняют друг друга, они подходят друг другу, как рука в перчатке». Писатель-историк / евангелист Кеннет Кокс считает, что Сам Христос наставил читателя прочитать Даниила, так что «всякий, кто читает [Даниила], пусть понимает».

«Все пророчества Даниила повторяются в Книге Откровений, и они помогают нам ясно видеть, что происходит сегодня. Книга Даниила - это книга пророчеств, тогда как Книга Откровения - это именно то, что говорится в названии. , "откровение" ".

Историки считают, что личность Антихриста раскрывается в пророчествах, которые находятся в книгах Даниила и Откровения, а также во втором письме апостола Павла к Фессалоникийской церкви, в котором стихи 2 и 3 описывают антихриста как " человек греха »и« сын погибели, который противится и превозносит себя выше всего, что называется Богом, так что он сидит как Бог в храме Божьем, показывая себя, что он Бог ». Ссылаясь на этот отрывок из Библии, Мартин Лютер писал:

«О, Христос, мой Учитель, посмотри на нас и принеси нам свой судный день, и истреби выводок сатаны в Риме! Там сидит Человек, о котором писал Апостол Павел (2 Фес. 2: 3,4) что он будет противостоять и превозносить себя выше всего, что называется Богом, - того человека греха, того Сына погибели ».

Большинство комментаторов согласны с тем, что подобные утверждения были типичными для взглядов реформаторов папства. Согласно Эдварду Хендри, автору разгадки тайны Вавилона Великого :

«Вера в то, что Папа является антихристом, когда-то была практически единодушной среди протестантских деноминаций. Фактически, Вестминстерское исповедание веры (Англиканская церковь) гласит:« Нет другого Главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа, или может ли Папа Римский в любом смысле быть его главой, но является ли он тем антихристом, тем человеком греха и Сыном погибели, который возвышается в Церкви против Христа и называется Богом ». Другие протестантские конфессии идентифицировали папу как антихриста, включая, помимо прочего, Морландское исповедание 1508 и 1535 годов (Вальденсы) и гельветское исповедание 1536 года (Швейцария). Сегодня те, кто придерживаются такой веры, составляют меньшинство. Фактически, в настоящее время для христианина считается радикальным и немилосердным называть папу антихристом. Как произошла такая трансформация среди протестантских деноминаций? Изменение позиции протестантских деноминаций по отношению к Риму было прямым результатом согласованная кампания агентов Римско-католической церкви. Одним из методов, используемых римско-католическими теологами, было отнести Книгу Откровения к некоторому будущему. В 1590 году римско-католический священник Франсиско Рибера в своем 500-страничном комментарии к Книге Откровения, поместил события книги Откровения в период в будущем, незадолго до конца света. Он утверждал, что антихристом будет личность, которая будет не проявится до самого конца света. Он написал, что антихрист восстановит Иерусалим, отменит христианство, отвергнет Христа, будет преследовать церковь и будет господствовать над миром в течение трех с половиной лет. Другой иезуит, кардинал Роберт Беллармин, продвигал учение Риберы. Беллармин был одним из самых интеллектуальных кардиналов своего времени. В 1930 году он был канонизирован Ватиканом как святой и «Доктор Церкви». Это католическое толкование книги Откровение не было принято протестантскими деноминациями до тех пор, пока в 1812 году, через 11 лет после смерти ее автора, не было опубликовано название книги «Пришествие Мессии во славе и величии» . Автором этой книги был другой иезуит по имени Эммануэль де Лакунза ».

Полностью разработанная система Лакунзы сыграла важную роль в Контрреформации , цель которой состояла в том, чтобы удалить клеймо антихриста из Рима, и как таковая является очень важной работой в отношении истории Реформации и борьбы с ней. Последовавшая Реформация была реакцией на учение реформаторов, таких как Мартин Лютер и Иоанн (Жан) Кальвин, о том, что папство является антихристом Священного Писания. В « Смерти церкви» Победоносный Овидий Нид-младший утверждает, что, хотя иезуиты затем несколько раз пытались внедрить эту систему в протестантское богословие в течение следующего столетия, они не добились успеха, пока пресвитерианский пастор Эдвард Ирвинг не прочитал работу Лакунзы под псевдонимом «Бен Эзра». , Обращенный еврей », а затем перевел его на английский язык:

«Давление было на Рим, особенно на Слово Божье в руках обычного человека. Поэтому, чтобы снять вину с папства, римско-католические иезуиты начали учить, что антихрист - это некий будущий человек, который придет в конец времени."

Хендри продолжает:

Уильям Кимбалл в своей книге « Восторг, вопрос времени» показывает, что Лакунза написал книгу под псевдонимом раввин Хуан Иосафат Бен-Эзра. Кимбалл связывает этот псевдоним с мотивом, чтобы скрыть свою личность, тем самым снимая жар Рима, и сделать его сочинения более привлекательными для протестантских читателей ».

Утверждение Хендриса о том, что намерение Лакунзы скрыть свою личность подтверждается переводом книги Эдварда Ирвинга 1827 года на английский язык, в котором на передней обложке говорится, что личность автора приписывается «Хуану Джосафату Бен-Эзре, обращенному еврею». Заявление на обложке книги, где автор книги изображен как «обращенный еврей», не подтверждается известным историческим фактом, поскольку Лакунза был иезуитом, а не евреем.

Идеи Лакунзы и их последующее влияние на развитие протестантской эсхатологии после Реформации

Согласно историцизму, изображение «золотой головы» в «Великом изображении» Даниила 2 соответствует изображению «крылатого льва» из Даниила 7, «серебряный сундук» из Даниила 2 соответствует «медведю». который поднимается с одной стороны »в Даниила 7, а« ужасный зверь »из Даниила 7 соответствует силе« неописуемого зверя »из Откровения 13, стихи 1 и 2. Позиция сэра Исаака Ньютона относительно видения« Великого образа » «Металлический человек» из Даниила 2, соответствующий «Четырем зверям» из Даниила 7, типичен для историцистской интерпретации этих двух глав Книги Даниила:

«В следующем видении, которое относится к четырем зверям, повторяется пророчество о четырех империях [которые изображены во 2-й главе Даниила]…»

Эту точку зрения продвигали еще в III веке богословы Ириней Лионский и Ипполит Римский , которые сначала поддерживали основные принципы историзма, когда они проследили то, что, по их мнению, было последующими мировыми державами Вавилона, Мидо-Персии, Греции и других стран. Императорский Рим в свое время, а затем поддержал основные принципы футуризма, размышляя о времени, появлении и личности будущего антихриста, который, по их мнению, возникнет в результате распада четвертого царства на десять меньших королевств. Следующий отрывок, взятый из трактата Ипполия « О Христе и антихристе» и соответствующий точке зрения Иринея, демонстрирует, что он сначала использовал то, что позже стало известно как историцистские методы, в своем толковании этого отрывка библейского пророчества:

32. Поговори со мной, о благословенный Даниил. Дай мне полную уверенность, я умоляю тебя. Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, ибо ты был там в плену. Ты открыл будущее относительно медведя, ибо ты еще был в мир, и видел, что происходит. Тогда ты говоришь мне о леопарде; и откуда ты можешь это знать, ибо ты уже ушел в свой покой? Кто повелел тебе объявить об этом, кроме того, Кто создал тебя в (из) чрева матери твоей? Это Бог, ты говоришь. Ты действительно говорил, и это не было ложью. Леопард восстал; пришел козел; он ударил барана; он сломал ему рога на куски ; он наступил на него ногами своими. Он вознесся своим падением; () четыре рога вышли из-под того одного. Радуйся, благословенный Даниил! Ты не ошибся: все это сбылось .

33. После этого ты снова рассказал мне об ужасном и ужасном звере. «У него были железные зубы и когти медные: он пожирал и ломал на куски, а остатки топал ногами». Уже железные правила; он уже все покоряет и разрывает на куски; он уже ставит в подчинение всех нежелающих; мы уже сами это видим. Теперь мы прославляем Бога, получая от тебя наставления ».

Ипполит определил зверя «ужасным и ужасным» как Императорский Рим, царство, которое тогда управляло известным миром. Следующий отрывок демонстрирует, что отождествление Ипполита с антихристом (что также соответствует взглядам Иринея), затем поддержало основные принципы футуризма, когда он отождествил последнюю пророческую неделю Даниила 9:27 с будущим тираническим антихристом, который вызовет «Прекращение жертвы и приношения», когда пророки Енох и Илия вернутся, чтобы проповедовать «во вретище» в течение «1260 дней» (три с половиной буквальных года), незадолго до Второго пришествия Христа.

43. Таким образом, что касается особого суда в мучениях, которые должны обрушиться на него в последние времена рукой тиранов, которые восстанут тогда, в этих отрывках дано самое ясное утверждение. Но это становится нам далее прилежно исследовать и определить срок, в который все это сбудется, и как небольшой рог вырастет среди них, ибо когда железные ноги выступят в ступнях и пальцах ног, по подобию образ и образ ужасного зверя, как было показано выше, (тогда наступит время), когда железо и глина будут смешаны вместе. Теперь Даниил изложит нам эту тему. Ибо он говорит: «И одна неделя заключит завет со многими, и будет то, что в середине (половине) недели моя жертва и приношение прекратятся ». Под одной неделей, следовательно, он имел в виду последнюю неделю, которая должна наступить в конце всего мира, половину которой возьмут два пророка Енох и Илия.Ибо они будут проповедовать 1260 дней во вретище, провозглашая покаяние людям и всем народам ".

Эти спекулятивные идеи, содержащиеся в полемике Иринея под названием « Против ересей» и « Об антихристе» Ипполита, во многом повлияли на экзегезу, появившуюся в книге Lacunza'a, что, в свою очередь, повлияло на Ирвинга. Согласно Овидию Ниду-младшему, в начале 1823 года Ирвинг познакомился с копией испанского издания 1812 года, которое было привезено в Англию и передано приходскому священнику другом-католиком с намерением перевести документ на английский и:

«… Они посылали« образцы работы »важным римским церковным деятелям. В то время как эти люди пытались распространить этот документ среди протестантов… [Ирвинг заявил, что]…» Страницы Бен-Эзры и содержание моих Собственные беседы собрались вместе за одним столом в Лондоне, о своих переходах к двум разным местам. Истина, которой он [Бен-Эзра] учился среди католических суеверий, и написал со страхом и трепетом под стенами церкви. Ватикан встретил истину, которой научил меня Дух Божий в период бедствий ». Хотя Ирвинг знал, что это римско-католический документ, он был очень взволнован Бен-Эзрой. Он поддерживал идеи, за которые другие высмеивали его ».

Согласно Фруму, Лакунза отличался от типичной интерпретации «Металлического человека» из Даниила 2, который был дан в предыдущие столетия Иринеем, Ипполитом и реформаторами, тем, что заявлял, что царства Вавилона и Персии составляли золотую голову, Македонская империя как грудь и руки из серебра, бронзовые бедра как римские, «но десятипалые ноги, романо-готические якобы христианские царства« разделенной »Западной Европы». Фрум счел объяснение Лакунзы четырех зверей из Даниила 7 как «новое и неудовлетворительное. Отмечая обычное объяснение Даниила 7 как параллельное родам из Даниила 2, с десятью рогами как десятью царствами, он предлагает другое объяснение. Они истолковываются как четыре религии - идолопоклонство, магометанство, псевдохристианство и антихристианский деизм, который уже распространился по всему миру во время Французской революции ». Его представления о втором пришествии Христа во многом повлияли на формирование британского премилленаризма, который затем лег в основу футуристического диспенсационализма под руководством англо-ирландского теолога Джона Нельсона Дарби , который имел доступ к Ирвингу и развил теологию Ирвинга. При Дарби Бен Эзра превратился в всеобъемлющую герменевтику, в которой богословие и эсхатология дается буквальное толкование .

«Разработанная система Lacunza была представлена ​​европейскому протестантскому английскому миру пресвитерианским пастором Эдвардом Ирвингом. Ее популяризировал бывший англиканец Джон Нельсон Дарби. Ее систематизировал Сайрус Ингерсон Скофилд (1843–1921). Lacunza, эта система стала стандартом христианской мысли для многих поколений ... Влияние Плимутских братьев (которые адаптировали систему, около 1830 г.) на христианство после конца 1800-х годов становится очевидным при чтении более поздних баптистских вероучений, конфессий и посланий ... в то время как многие хорошие, искренние люди утверждают, что христиане разных мастей (баптисты, пресвитериане, пятидесятники и с.), в действительности они цепко к общей системе , имеющей глубокие корни в Бен-Эзра. Хотя мнение было предложено несколько раз до этого , удачным подношением стала рукопись 1790 года, опубликованная Римом в 1812 году. В 1827 году она была переведена и опубликована на английском языке Эдвардом Ирвингом. К основной системе Лакунзы Ирвинг добавил «восхищение до начала племени». «идея, которую он, возможно, получил от шотландской девушки Маргарет Макдональд. Однако именно под именем Дарби (дарбиизм) и под умелым руководством система распространилась по всей Земле. Он стал основой плимутского братства. В начале 1900-х годов он был систематизирован Скофилдом. Система Ирвинга была адаптирована для различных конфессий с незначительными различиями между ними ».

Дарби впервые встретила Эдварда Ирвинга на конференциях Пауэрскорт , которые спонсировала богатая вдова леди Пауэрскорт после того, как она посетила предыдущие конференции в парке Олбери и была впечатлена выступлением Эдварда Ирвинга.

«Хотя Дарби не был среди тех, кто присутствовал на [более ранних] собраниях Олбери, позже он заявил как свои собственные многие выводы, сделанные в Олбери-парке. Конечно, к тому времени, когда встречи в Олбери были завершены, Ирвинг хорошо усовершенствовал новый Бен-Эзра Когда он представил это на конференции в Пауэрскорте 1833 года - концы с концами были связаны друг с другом… Мы должны упомянуть, что Дарби ответил на вопрос: «Есть ли перспектива возрождения апостольских церквей до пришествия Христа?» … Пауэрскорт видел, как было введено учение о вознесении до начала вознесения. На этих собраниях оно развивалось в полном расцвете… Хотя другие, например, Ирвинг, предлагали идею тайного восхищения , с тех пор большинство ученых приписывают ее происхождение Дарби ».

Именно на конференциях в Олбери в 1830 году, незадолго до конференций Пауэрскорта, впервые было зафиксировано говорение на языках , что составляет еще один аспект диспенсационалистского богословия.

«Ирвинг также был первым, кто говорил на языках в своей общине… Ирвинг разрешил« чудесные дары »в своей пресвитерианской церкви, в результате чего старейшины отлучили его от церкви и заблокировали его. Затем он сформировал свою католическую апостольскую церковь на улице в 1831 году. "

Дарби упорно сопротивлялась говорению на языках и считала их «дьявольскими»:

«Тем не менее Дарби принял большинство идей Ирвинга, включая новый тысячелетний взгляд на 70-ю неделю Даниила и личного антихриста, он стойко сопротивлялся языкам Ирвинга, называя их« дьявольскими », и Ирвинг потерял свое влияние».

Диспенсационализм стал популярен в протестантских церквях в самом начале 20 века, когда в 1909 году К.И. Скофилд опубликовал Библию Скофилда . Библия Скоуфилда была справочной Библией, в которой были заметки, которые учат премилленаризму и футуристической системе пророческого толкования, вставленные в популярную версию Библии короля Якова . Библия Скоуфилда быстро стала широко влиятельной среди христиан-фундаменталистов в Соединенных Штатах и ​​большинстве других стран, поскольку эти заметки стали важным источником для популярных религиозных писателей, таких как Хэл Линдси , который был автором бестселлера The Late, Great Planet. Земля , впервые опубликованная в 1970 году. Таким образом, передача идей от Иринея и Ипполита Лакунце, Ирвингу, Дарби и Скофилду в значительной степени способствовала снятию клейма антихриста, которое реформаторы применили к папству. По мере необходимости:

«Итак, благодаря идеям, почерпнутым у Ирвинга в трудах Лакунзы, и ... а затем заявленных Дарби как своим собственным открытием, война тысячелетий против папства была прекращена. Ибо, если личный антихрист должен прийти после тайного вознесения , как могло нынешнее папство быть антихристом, как исторически утверждали протестанты? "

Летописец изгнания и гонений

Различные работы Лакунзы ценны как запись опыта изгнания и интеллектуальных преследований, проистекающих из религиозных убеждений. Его личные письма стали высоко цениться на его родине в Чили из-за недавней истории изгнания и преследований. Например, он писал о своих товарищах по изгнанию: «Мы подобны совершенно сухому и неспособному к возрождению дереву, или мертвому телу, похороненному в забвении ... Тем временем мы медленно умираем. Мы покинули Чили 352 в количестве; теперь осталась только половина, и большинство из них больны и еле могут двигаться - как лошадь шарлатана доктора ".

Тоска изгнания по своей родине может быть услышана в его заявлении: «Никто не может знать Чили, пока он не потеряет ее!»

Книга Лакунзы « Пришествие Мессии в величии и славе» также особенно ценна, поскольку она представляет два взгляда иезуитов, которые способствовали контрреформации, причем точка зрения Риберы общепринята большинством протестантских церквей сегодня - единственной протестантской церковью, которая все еще официально придерживается Историцистский способ пророческого толкования - это церковь адвентистов седьмого дня .

Издания книги Лакунзы

  • Лакунза, Мануэль (1827). Пришествие Мессии во славе и величии . Том 1 , Том 2 . Эдвард Ирвинг (переводчик). Лондон : Л. Б. Сили и сын.
  • Лакунза, Мануэль (декабрь 2000 г.). Пришествие Мессии во славе и величии . Том 1 , Том 2 . Эдвард Ирвинг (переводчик). Белпер , Англия : Джонатан Г. Тиллин.

Библиография

  • Данери, Хуан Дж. 2005. Escatología y política jesuitas. La profecía del fin de los tiempos según Manuel Lacunza. (Иезуитская эсхатология и политика: пророчество о конце времен Мануэля Лакунзы) Мапочо (Национальная библиотека Чили) 58: 181-201.
  • Данери, Хуан Дж. 2000. Los usos de la profecía. Escatología y política en 'La venida del Mesías en gloria y magestad' (1812) де Мануэля Лакунса. (Использование пророчества: эсхатология и политика в «Пришествии Мессии во славе и величии» (1812 г.) Мануэля Лакунсы) Silabario, Revista de Estudios y Ensayos Geoculturales (Национальный университет Кордовы) 3.3: 91-100.

Рекомендации

Внешние ссылки