Ламех (потомок Каина) - Lamech (descendant of Cain)

Ламех ( / л eɪ м ɪ к / ; иврит : לֶמֶךְ Lémeḵ , в Pausa לָמֶךְ Ламек ) является человек в Cain родословной «ы в четвертой главе книги Бытия . Его отца звали Метушаэль . Этот Ламех отличается от другого Ламеха, упомянутого впоследствии в Книге Бытия, который был потомком Сета, третьего сына Адама .

Библейский контекст

Зажатый между двумя генеалогическими линиями, отрывок, описывающий Ламеха, сына Мафусаила, потомка Каина, и его детей довольно содержательный:

19 И взял себе Ламех две жены: имя из одного [был] Аду, а имя другой Цилла.

20 Ада родила Иабала: он был отцом живущих в шатрах и [имеющих] скот.

21 И имя брата его [было] Джубал: он был отцом всех тех, кто играет на арфе и органе.

22 И Цилла также родила Тубалкаина, наставника всяких мастеров в области медных и железных; и сестра Тувалкаина [была] Наама.

23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла: послушайте голос мой; Вы, жены Ламеха, внимайте моей речи: ибо я убил одного человека в мою травму и молодого человека в мою боль.

24 Если Каин будет отомщен семикратно, то воистину Ламех семикратно отомстит.
- Бытие 4: 19–24

Имена

Существуют различные предложения по правильному переводу имен:

Имя	иврит	Возможные переводы
Ламех	לֶמֶךְ , в Pausa לָמֶךְ	Мощный ? (ср. арабский ялмак = мощный),
Ада	עָדָה	Орнамент
Зилла	צִלָּה	Тень ( Раши )
Джабал	יָבָל	лидер , поток ?
Джубал	יוּבָל	водить , поток ?
Тувал-Каин	תּוּבַל קַיִן	Тубал = вероятно ведущий, лидерский . Тувал-Каин = Фуал Каина / от Каина. Имя Каин , вероятно, добавлено, чтобы отличить от Фувала, сына Иафета, в Бытии 10. Каин означает «кузнец», но также может означать «полученный». Он был первым кузнецом. См. Старый текст Септуагинты , где его имя просто Тобель .
Наама	נַעֲמָה	Красиво , Удовольствие

Интерпретация

Полностью переведенный текст напоминает мифологию о происхождении различных форм цивилизации: пастухи и музыканты являются продуктом дня, а удовольствие - продуктом ночи. Кузнецы, занимаясь своим ремеслом, также связаны с тьмой. Ламеха можно интерпретировать как культурного героя . Некоторые предполагают , что имена демонстрируют каламбуры - Джебель, Джубала, и Фували рифмы, и , возможно , происходят из того же корня - JBL (YVL в современном иврите): принести вперед , (также) для перевозки . Подобное описание существовало и у финикийцев .

Вместо этого имена интерпретируются в Мидраше как нападение на полигамию . Ада здесь интерпретируется как свергнутая , подразумевая, что Ламех отверг ее в пользу Зиллы, чье собственное имя означает, что она затеняла себя [от Зиллы на стороне Ламеха] . Следовательно, Мидраш рассматривает Аду как рабыню, которую тиранил ее муж, который был на побегушках своей любовницы Зиллы. Далее в нем утверждается, что отчасти безнравственность, которая привела Бога к затоплению земли, была многоженством, практикуемым Ламехом и его поколением.

Раввинская традиция так же осуждает Нааму. В то время как меньшинство, такое как Абба бен Кахана , рассматривает Нааму как жену Ноя и названную так потому, что ее поведение было угодно Богу , большинство классических раввинских источников считают, что ее имя произошло из-за того, что она поет приятные песни в поклонении Богу. кумиры .

Родословная, присвоенная Ламеху в генеалогиях Бытия, имеет сходство с родословной Ламеха, отца Ноя , и было высказано предположение, что они представляют разные версии одной и той же исходной родословной.

Песня меча

Последняя часть повествования Ламеха ( Бытие 4: 23–24 ) представляет собой короткое стихотворение, которое относится к проклятию Каина . В стихотворении позиция Ламеха напоминает позицию верховного воина, способного полностью отомстить за себя. Однако в Танахе не дается никаких объяснений того, кого якобы убил Ламех . Некоторые ученые предположили, что это связано с изобретением Тубал-Каином меча , поэтому стихотворение часто называют Песней меча . Поэма может происходить из таинственной Книги Войн Господа , хотя более широкий контекст для нее, вероятно, останется неясным.

Однако эта скудость контекста не помешала развитию раввинской традиции вокруг него. Талмуд и Мидраш представляют обширную легенду, сказали, например, Раши , в котором Ламех первым теряет свой взгляд от возраста, и должны были быть во главу Тувалкаина, седьмое поколение от Каина. Тувал-Каин увидел вдалеке что-то, что он сначала принял за животное, но на самом деле это был Каин (еще жив, из-за большой продолжительности жизни допотопных жителей ), которого Ламех случайно убил стрелой. Когда они узнали, кто это был, Ламех в печали хлопнул в ладоши, случайно ударив и убив Тубал-Каина. В результате жены Ламеха покидают его. Похожая легенда сохранилась в псевдоэпиграфической второй книге Адама и Евы , главе XIII; в этой версии Тувал-Каин не упоминается, а упоминается как «молодой пастырь». После того, как Ламех хлопает в ладоши, он ударяет молодого пастуха по голове. Чтобы обеспечить его смерть, он разбил голову камнем.

Альтернативная форма этого негативного отношения к Ламеху (например, Таргум Псевдо-Джонатан) утверждает, что, хотя Ламех никого не убивал, его жены отказывались общаться с ним и отказывали ему в сексе на том основании, что линия Каина должна была быть уничтожена после семь поколений. Затем Ламех дает стихотворение, чтобы развеять их опасения. Другие классические источники, такие как Иосиф Флавий , рассматривают слово семьдесят семь как число сыновей, которые в конечном итоге родил Ламех.

Расширение на этом классической точку зрения Ламехи является Книгой Моисея , рассматривается в Мормонизме в Писании . Согласно этому тексту Святых последних дней , Ламех заключил секретный договор с сатаной , как и Каин до него, став вторым Мастером Маханом . Когда Ирад (предок Ламеха) узнал его секрет и начал предавать его гласности, Ламех убил его. Новость об убийстве распространилась двумя женами Ламеха, что привело к его изгнанию из общества.