Латайф-э-Ситта -Lataif-e-Sitta

Латаиф-э-ситта ( арабский : اللطائف الستة ) - особые органы восприятия в суфийской духовной психологии, тонкие человеческие способности к опыту и действию. В зависимости от контекста, латиф также понимается как соответствующие качества этого опыта или действия.

Основное арабское слово latifa (единственное число) означает «тонкость», а фраза Lataif-e-sitta означает «шесть тонкостей» (хотя количество lataif может различаться в зависимости от конкретной суфийской традиции). Все lataif (множественное число) вместе понимается составляют человеческое « тонкое тело », известное как JISM Латиф»

Осознание (или активация, или пробуждение, или «просветление») опыта отдельного латаифа (и, следовательно, Джисма Латифа в целом) считается центральной частью всеобъемлющего духовного развития, которое порождает суфийский идеал Полного Человека ( Ал. -Инсан аль-Камиль ).

Различные интерпретации

Описания и интерпретации латифа различаются в зависимости от конкретной суфийской традиции и представляющего ее представителя. Кроме того, отдельные суфийские учителя (см. Шейх (Суфизм) ) иногда интерпретируют аспекты теории и практики латаифа в соответствии с тем, как латаиф был им уникальным образом открыт.

В целом существует как минимум три основных исторических интерпретации латифа :

  1. который происходит от ордена Кубрави , описанного в трудах Наджм ад-Дина Рази (1177-1256) и Ала уд-Даула Симнани (Семнани) (1261-1336), который рассматривает латаиф как потенциальные психодуховные органы / способности, которые могут быть реализуется как прогрессивные стадии у тех, кто находится в процессе духовного развития;
  2. это происходит от ветви Муджаддидийа ордена Накшбанди , описанного в трудах Ахмада Сирхинди (1564-1624), который рассматривает Латаиф как психодуховные органы / способности, которые являются потенциальными рецепторами Божественной энергии при активации у тех, кто проходит духовное развитие;
  3. это происходит из «Пенджабской традиции» в рамках ордена Накшбанди, описанного в трудах Икбала Али Шаха (1894-1969) и Идриса Шаха (1924-1996), которые рассматривают латайф как реальные человеческие психодуховные органы / способности, которые подразумеваются в повседневной жизни и проявляется в тех, кто проходит духовное развитие.

Kubrāwī lataif

По мнению ордена Кубрави, существует семь латифов . Космологически они понимаются как «нисходящие» уровни, посредством которых создается и структурируется реальность. Считается, что в процессе духовного развития индивидуальный суфий постепенно «поднимается» на эти уровни и проходит через них (см. Онтологические дуги нисхождения и восхождения в суфизме). Достижение каждого уровня - это этап, связанный с активацией / реализацией соответствующего духовного органа / способности, символически интерпретируемый исламской космологией и пророками и посланниками в исламе .

В порядке возрастания они следующие:

  • Латифа Галабия («Плесень»), связанная с восприятием черного цвета, представляет собой приобретение нового органа, тонкого зародышевого тела . Он символически интерпретируется как «Адам своего существа», поскольку Адам был первым человеком.
  • Латифа Нафсия («Душа») голубого цвета - орган, соответствующий животной душе, являющийся испытательным полигоном для борьбы с желаниями и страстями. Это символически интерпретируется как «Ной своего существа», поскольку Ной столкнулся с той же ситуацией, когда столкнулся с враждебностью своего народа.
  • Латифа Калбия («Сердце») красного цвета - это орган, который разовьется и станет Истинным Эго, настоящей личной индивидуальностью. Это символически интерпретируется как «Авраам своего существа», поскольку пророк Авраам исторически представляет установление настоящей религии.
  • Латифа Сиррия («Секрет») белого цвета - орган сверхсознания. Это символически интерпретируется как «Моисей своего существа», поскольку пророк Моисей участвовал в духовном общении с Богом через это сознание.
  • Латифа Рухия («Дух»), желтый цвет, представляет собой орган, через который человек становится способным действовать в качестве наместника Бога. Он символически интерпретируется как «Давид своего существа», поскольку пророк Давид выполнял эту роль.
  • Латифа Хафия («Вдохновение») черного цвета - тонкий орган, получающий духовное вдохновение. Это символически интерпретируется как «Иисус всего сущего», поскольку пророк Иисус был характерной чертой такого вдохновения.
  • Латифа Хаккия («Печать») зеленого цвета - тонкий орган, являющийся последним достижением духовного развития: Истинное Эго. Это символически интерпретируется как «Мухаммед своего существа», поскольку Мухаммед был последним пророком.

Исторический метод духовной практики в этой интерпретации Латаифа неизвестен.

Накшбанди латаиф (Муджаддидийа)

По мнению ветви муджаддидийа Накшбанди, существует пять латаифов . Принятие духовной энергии каждой латифы из соответствующего космического царства символически интерпретируется через пророков и посланников в исламе, подобно интерпретации ордена Кубрави:

  • Калб (желтый цвет; расположен под левой грудью) (Адам)
  • Рух (красный цвет; расположен под правой грудью) (Авраам / Ной)
  • Сирр (цвет белый; расположен над левой грудью) (Моисей)
  • Хафи (черный цвет; расположен над правой грудью) (Иисус)
  • Ихфа (зеленый цвет; расположена у грудины) (Мохаммед)

Поскольку в этой интерпретации все латифы физически расположены в груди, они называются «от Сердца» ( Калб , используется в другом смысле, чем латифа по имени Калб ).

Lataif открываются посредством духовной практики один за другим в вышеизложенном порядке. Рассматриваемая как прогрессивная активация, каждая латифа (или прогрессивная комбинация латифа) считается уровнем духовной реализации.

Метод открытия каждой латифы обычно начинается с прямой передачи суфийским учителем ученику, что может включать в себя физическое прикосновение (кроме женщин) и раскрытие конкретного имени Бога в исламе , связанного с латифой . Затем ученик продолжает практику безмолвным зикром Божественного имени, сосредотачивая внимание на местонахождении латифы ; иногда также добавляется визуализация Имени, соответствующего пророка или учителя.

Накшбанди латаиф (традиция Пенджаба)

Согласно пенджабской традиции в ордене Накшбанди существует пять латаифов:

  • Калб (желтый цвет; ощущается на левой стороне тела)
  • Рух (красный цвет; ощущается на правой стороне тела)
  • Сирр (цвет белый; испытывается ниже пупка)
  • Хафи (цвет черный; опытный во лбу)
  • Ихфа (цвет зеленый; опытный в центре груди)

По мнению автора Накшбанди Идриса Шаха, они понимаются как духовные органы / способности, которые также лежат в основе обычных форм человеческого сознания. Как таковые, они обычно известны только косвенно через эквиваленты (или их искажения), которые они образуют на общепринятом ментальном / эмоциональном / соматическом уровне человеческого опыта.

Вдохновленный суфиями духовный учитель Хамид Али ( А.Х. Алмаас ) (1944-) интерпретирует некоторые из этих эквивалентов (и условных искажений) следующим образом:

  • Калб (Радость / Желание)
  • Рух (Сила / Гнев)
  • Сирр (Воля / Беспокойство)
  • Хафи (Мир / Агитация)
  • Ихфа (Сострадание / Обида )

За редкими исключениями, латиф испытывают непосредственно (и безоговорочно) только у людей, прошедших духовную эволюцию. Духовный процесс их активации / пробуждения / просветления состоит из различных методов, по отдельности или в комбинации.

Один из таких методов, особая форма таджалли («раскрытие» или «просветление»), предполагает совместное восприятие латифы суфийским учителем и учеником вместе. Другой метод - прямая активация, называемая таваджжух («передача») латифы, посредством намеренного взаимодействия между учителем и учеником. Еще один метод, особый вид муракаба (медитации), включает в себя концентрацию внимания ученика на той части тела, которая связана с латифой .

Сравнение интерпретаций

Имя Традиция Цвет Расположение Примечание
Qalb Кубрави (1) красный (?)
Qalb Накшбанди (Муджаддидийа) (1) Желтый ниже левой груди
Qalb Накшбанди (Пенджаб) (1) Желтый левая сторона тела
Qalb Чисти (1) красный левая грудь
Ruh Кубрави (2) Желтый (?)
Ruh Накшбанди (Муджаддидийа) (2) красный ниже правой груди
Ruh Накшбанди (Пенджаб) (2) красный правая сторона тела
Ruh Чисти (2) Зеленый центр груди
Sirr Кубрави (3) белый (?)
Sirr Накшбанди (Муджаддидийа) (3) белый над левой грудью
Sirr Накшбанди (Пенджаб) (3) белый ниже пупка
Sirr Чисти (3) белый правая грудь
Хафи Кубрави (4) Чернить (?)
Хафи Накшбанди (Муджаддидийа) (4) Чернить над правой грудью
Хафи Накшбанди (Пенджаб) (4) Чернить лоб
Хафи Чисти (4) Индиго лоб
Ихфа Накшбанди (Муджаддидийа) (5) Зеленый грудина
Ихфа Накшбанди (Пенджаб) (5) Зеленый центр груди
Ихфа Чисти (5) Чернить макушка
Калаб Кубрави (5) Чернить (?)
Калаб Чисти (6) серый дно таза
Нафс Кубрави (6) Синий (?)
Нафс Чисти (7) Желтый ниже пупка
Нафс Накшбанди (Муджаддидийа) Нафс не латифа, а человеческое «эго» или «душа»
Нафс Накшбанди (Пенджаб) Нафс не латифа, а человеческое «эго» или «душа»
Хак Кубрави (7) Зеленый (?)

История интерпретаций

Общая концепция духовных «тонких центров» (обычно трех), по-видимому, возникла в персидском суфизме: Джунайд Багдадский (835-910), Аль-Газали (1058-1111) и Шахаб ад-Дин Абу Хафс Умар Сухраварди (1145-1234). ).

Среди наиболее ранних систематических формулировок латайфа, в частности, считается персидский и кубравийский суфий Наджм ад-Дин Рази (1177–1256). Он предложил пять lataif (по крайней мере Qalb , Рух , Sirr и хафи ), возможно, параллельно пять внутренних и внешних органов чувств исламской версии древнегреческой медицинской теории и стремились создать основу для них в Коране .

Затем последовала модель семи латаифов с персидским и кубравийским суфием Ала уд-Даула Симнани (1261-1336), который добавил два латаифа к пяти из Рази - один внизу ( Калабия ) и один вверху ( Хаккия ), возможно, параллельно с семью онтологическими. уровни суфийской космологии.

С 17 по 19 века индийские муджаддиди, начиная с Ахмада Сирхинди (1564-1624), вернулись к стандартной интерпретации пяти эмпирических латаифов и связали их местоположение с частями физического тела.

Пенджабская традиция в Накшбанди в конце 19-го и 20-го веков продолжалась с пятью латаифами, но по- разному отождествляла переживание их физического местоположения и рассматривала их не только как высшие центры сознания, но и как центры обычного сознания, не пробужденные должным образом.

Поскольку Божественные Атрибуты, лежащие в основе латаифа , в принципе безграничны (как и номинальные 99 имен Бога в исламе ), некоторые думают, что фактическое количество латаифов и их потенциальная реализация человечеством также могут быть неограниченными.

Смотрите также

использованная литература