Латайф-э-Ситта -Lataif-e-Sitta
Часть серии об исламском суфизме |
---|
Исламский портал |
Латаиф-э-ситта ( арабский : اللطائف الستة ) - особые органы восприятия в суфийской духовной психологии, тонкие человеческие способности к опыту и действию. В зависимости от контекста, латиф также понимается как соответствующие качества этого опыта или действия.
Основное арабское слово latifa (единственное число) означает «тонкость», а фраза Lataif-e-sitta означает «шесть тонкостей» (хотя количество lataif может различаться в зависимости от конкретной суфийской традиции). Все lataif (множественное число) вместе понимается составляют человеческое « тонкое тело », известное как JISM Латиф»
Осознание (или активация, или пробуждение, или «просветление») опыта отдельного латаифа (и, следовательно, Джисма Латифа в целом) считается центральной частью всеобъемлющего духовного развития, которое порождает суфийский идеал Полного Человека ( Ал. -Инсан аль-Камиль ).
Различные интерпретации
Описания и интерпретации латифа различаются в зависимости от конкретной суфийской традиции и представляющего ее представителя. Кроме того, отдельные суфийские учителя (см. Шейх (Суфизм) ) иногда интерпретируют аспекты теории и практики латаифа в соответствии с тем, как латаиф был им уникальным образом открыт.
В целом существует как минимум три основных исторических интерпретации латифа :
- который происходит от ордена Кубрави , описанного в трудах Наджм ад-Дина Рази (1177-1256) и Ала уд-Даула Симнани (Семнани) (1261-1336), который рассматривает латаиф как потенциальные психодуховные органы / способности, которые могут быть реализуется как прогрессивные стадии у тех, кто находится в процессе духовного развития;
- это происходит от ветви Муджаддидийа ордена Накшбанди , описанного в трудах Ахмада Сирхинди (1564-1624), который рассматривает Латаиф как психодуховные органы / способности, которые являются потенциальными рецепторами Божественной энергии при активации у тех, кто проходит духовное развитие;
- это происходит из «Пенджабской традиции» в рамках ордена Накшбанди, описанного в трудах Икбала Али Шаха (1894-1969) и Идриса Шаха (1924-1996), которые рассматривают латайф как реальные человеческие психодуховные органы / способности, которые подразумеваются в повседневной жизни и проявляется в тех, кто проходит духовное развитие.
Kubrāwī lataif
По мнению ордена Кубрави, существует семь латифов . Космологически они понимаются как «нисходящие» уровни, посредством которых создается и структурируется реальность. Считается, что в процессе духовного развития индивидуальный суфий постепенно «поднимается» на эти уровни и проходит через них (см. Онтологические дуги нисхождения и восхождения в суфизме). Достижение каждого уровня - это этап, связанный с активацией / реализацией соответствующего духовного органа / способности, символически интерпретируемый исламской космологией и пророками и посланниками в исламе .
В порядке возрастания они следующие:
- Латифа Галабия («Плесень»), связанная с восприятием черного цвета, представляет собой приобретение нового органа, тонкого зародышевого тела . Он символически интерпретируется как «Адам своего существа», поскольку Адам был первым человеком.
- Латифа Нафсия («Душа») голубого цвета - орган, соответствующий животной душе, являющийся испытательным полигоном для борьбы с желаниями и страстями. Это символически интерпретируется как «Ной своего существа», поскольку Ной столкнулся с той же ситуацией, когда столкнулся с враждебностью своего народа.
- Латифа Калбия («Сердце») красного цвета - это орган, который разовьется и станет Истинным Эго, настоящей личной индивидуальностью. Это символически интерпретируется как «Авраам своего существа», поскольку пророк Авраам исторически представляет установление настоящей религии.
- Латифа Сиррия («Секрет») белого цвета - орган сверхсознания. Это символически интерпретируется как «Моисей своего существа», поскольку пророк Моисей участвовал в духовном общении с Богом через это сознание.
- Латифа Рухия («Дух»), желтый цвет, представляет собой орган, через который человек становится способным действовать в качестве наместника Бога. Он символически интерпретируется как «Давид своего существа», поскольку пророк Давид выполнял эту роль.
- Латифа Хафия («Вдохновение») черного цвета - тонкий орган, получающий духовное вдохновение. Это символически интерпретируется как «Иисус всего сущего», поскольку пророк Иисус был характерной чертой такого вдохновения.
- Латифа Хаккия («Печать») зеленого цвета - тонкий орган, являющийся последним достижением духовного развития: Истинное Эго. Это символически интерпретируется как «Мухаммед своего существа», поскольку Мухаммед был последним пророком.
Исторический метод духовной практики в этой интерпретации Латаифа неизвестен.
Накшбанди латаиф (Муджаддидийа)
По мнению ветви муджаддидийа Накшбанди, существует пять латаифов . Принятие духовной энергии каждой латифы из соответствующего космического царства символически интерпретируется через пророков и посланников в исламе, подобно интерпретации ордена Кубрави:
- Калб (желтый цвет; расположен под левой грудью) (Адам)
- Рух (красный цвет; расположен под правой грудью) (Авраам / Ной)
- Сирр (цвет белый; расположен над левой грудью) (Моисей)
- Хафи (черный цвет; расположен над правой грудью) (Иисус)
- Ихфа (зеленый цвет; расположена у грудины) (Мохаммед)
Поскольку в этой интерпретации все латифы физически расположены в груди, они называются «от Сердца» ( Калб , используется в другом смысле, чем латифа по имени Калб ).
Lataif открываются посредством духовной практики один за другим в вышеизложенном порядке. Рассматриваемая как прогрессивная активация, каждая латифа (или прогрессивная комбинация латифа) считается уровнем духовной реализации.
Метод открытия каждой латифы обычно начинается с прямой передачи суфийским учителем ученику, что может включать в себя физическое прикосновение (кроме женщин) и раскрытие конкретного имени Бога в исламе , связанного с латифой . Затем ученик продолжает практику безмолвным зикром Божественного имени, сосредотачивая внимание на местонахождении латифы ; иногда также добавляется визуализация Имени, соответствующего пророка или учителя.
Накшбанди латаиф (традиция Пенджаба)
Согласно пенджабской традиции в ордене Накшбанди существует пять латаифов:
- Калб (желтый цвет; ощущается на левой стороне тела)
- Рух (красный цвет; ощущается на правой стороне тела)
- Сирр (цвет белый; испытывается ниже пупка)
- Хафи (цвет черный; опытный во лбу)
- Ихфа (цвет зеленый; опытный в центре груди)
По мнению автора Накшбанди Идриса Шаха, они понимаются как духовные органы / способности, которые также лежат в основе обычных форм человеческого сознания. Как таковые, они обычно известны только косвенно через эквиваленты (или их искажения), которые они образуют на общепринятом ментальном / эмоциональном / соматическом уровне человеческого опыта.
Вдохновленный суфиями духовный учитель Хамид Али ( А.Х. Алмаас ) (1944-) интерпретирует некоторые из этих эквивалентов (и условных искажений) следующим образом:
- Калб (Радость / Желание)
- Рух (Сила / Гнев)
- Сирр (Воля / Беспокойство)
- Хафи (Мир / Агитация)
- Ихфа (Сострадание / Обида )
За редкими исключениями, латиф испытывают непосредственно (и безоговорочно) только у людей, прошедших духовную эволюцию. Духовный процесс их активации / пробуждения / просветления состоит из различных методов, по отдельности или в комбинации.
Один из таких методов, особая форма таджалли («раскрытие» или «просветление»), предполагает совместное восприятие латифы суфийским учителем и учеником вместе. Другой метод - прямая активация, называемая таваджжух («передача») латифы, посредством намеренного взаимодействия между учителем и учеником. Еще один метод, особый вид муракаба (медитации), включает в себя концентрацию внимания ученика на той части тела, которая связана с латифой .
Сравнение интерпретаций
Имя | Традиция | Цвет | Расположение | Примечание |
---|---|---|---|---|
Qalb | Кубрави (1) | красный | (?) | |
Qalb | Накшбанди (Муджаддидийа) (1) | Желтый | ниже левой груди | |
Qalb | Накшбанди (Пенджаб) (1) | Желтый | левая сторона тела | |
Qalb | Чисти (1) | красный | левая грудь | |
Ruh | Кубрави (2) | Желтый | (?) | |
Ruh | Накшбанди (Муджаддидийа) (2) | красный | ниже правой груди | |
Ruh | Накшбанди (Пенджаб) (2) | красный | правая сторона тела | |
Ruh | Чисти (2) | Зеленый | центр груди | |
Sirr | Кубрави (3) | белый | (?) | |
Sirr | Накшбанди (Муджаддидийа) (3) | белый | над левой грудью | |
Sirr | Накшбанди (Пенджаб) (3) | белый | ниже пупка | |
Sirr | Чисти (3) | белый | правая грудь | |
Хафи | Кубрави (4) | Чернить | (?) | |
Хафи | Накшбанди (Муджаддидийа) (4) | Чернить | над правой грудью | |
Хафи | Накшбанди (Пенджаб) (4) | Чернить | лоб | |
Хафи | Чисти (4) | Индиго | лоб | |
Ихфа | Накшбанди (Муджаддидийа) (5) | Зеленый | грудина | |
Ихфа | Накшбанди (Пенджаб) (5) | Зеленый | центр груди | |
Ихфа | Чисти (5) | Чернить | макушка | |
Калаб | Кубрави (5) | Чернить | (?) | |
Калаб | Чисти (6) | серый | дно таза | |
Нафс | Кубрави (6) | Синий | (?) | |
Нафс | Чисти (7) | Желтый | ниже пупка | |
Нафс | Накшбанди (Муджаддидийа) | Нафс не латифа, а человеческое «эго» или «душа» | ||
Нафс | Накшбанди (Пенджаб) | Нафс не латифа, а человеческое «эго» или «душа» | ||
Хак | Кубрави (7) | Зеленый | (?) | |
История интерпретаций
Общая концепция духовных «тонких центров» (обычно трех), по-видимому, возникла в персидском суфизме: Джунайд Багдадский (835-910), Аль-Газали (1058-1111) и Шахаб ад-Дин Абу Хафс Умар Сухраварди (1145-1234). ).
Среди наиболее ранних систематических формулировок латайфа, в частности, считается персидский и кубравийский суфий Наджм ад-Дин Рази (1177–1256). Он предложил пять lataif (по крайней мере Qalb , Рух , Sirr и хафи ), возможно, параллельно пять внутренних и внешних органов чувств исламской версии древнегреческой медицинской теории и стремились создать основу для них в Коране .
Затем последовала модель семи латаифов с персидским и кубравийским суфием Ала уд-Даула Симнани (1261-1336), который добавил два латаифа к пяти из Рази - один внизу ( Калабия ) и один вверху ( Хаккия ), возможно, параллельно с семью онтологическими. уровни суфийской космологии.
С 17 по 19 века индийские муджаддиди, начиная с Ахмада Сирхинди (1564-1624), вернулись к стандартной интерпретации пяти эмпирических латаифов и связали их местоположение с частями физического тела.
Пенджабская традиция в Накшбанди в конце 19-го и 20-го веков продолжалась с пятью латаифами, но по- разному отождествляла переживание их физического местоположения и рассматривала их не только как высшие центры сознания, но и как центры обычного сознания, не пробужденные должным образом.
Поскольку Божественные Атрибуты, лежащие в основе латаифа , в принципе безграничны (как и номинальные 99 имен Бога в исламе ), некоторые думают, что фактическое количество латаифов и их потенциальная реализация человечеством также могут быть неограниченными.
Смотрите также
использованная литература