Laudato si ' - Laudato si'

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Laudato си»
Центральный итальянский для„Хвала You“ энциклике от Папы Франциска
Герб Папы Франциска
Дата подписания 24 мая 2015  ( 2015-05-24 )
Предмет О заботе о нашем общем доме
Страницы 184
Число 2 из 3 понтификата
Текст

Laudato си» ( хвала Тебе ) является второй энциклике из Франциск . В энциклике есть подзаголовок «О заботе о нашем общем доме». В нем папа критикует консьюмеризм и безответственное развитие , сетует на деградацию окружающей среды и глобальное потепление и призывает всех людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия».

Энциклика от 24 мая 2015 года была официально опубликована в полдень 18 июня 2015 года вместе с пресс-конференцией. Ватикан опубликовал документ на итальянском, немецком, английском, испанском, французском, польском, португальском и арабском языках, а также на оригинальном латыни.

Энциклика - вторая, опубликованная Фрэнсисом после Lumen fidei ( Свет веры ), выпущенная в 2013 году. Поскольку Lumen fidei в значительной степени была произведением предшественника Франциска Бенедикта XVI , Laudato si ' обычно рассматривается как первая энциклика полностью работа Франциска.

Содержание

Название социальной энциклики - умбрийская фраза из « Песни Солнца » Фрэнсиса Ассизского 13 века (также называемой «Песнь существ»), стихотворения и молитвы, в которых Бог прославляется за создание различных существа и аспекты Земли.

Тон слов Папы был описан как «осторожный и недогматичный, и он специально призывает к обсуждению и диалогу». Например, в энциклике (№ 188) он утверждает:

Есть определенные экологические проблемы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса. Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на решение научных вопросов или замену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы конкретные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу.

Он добавляет, что «хотя постиндустриальный период можно запомнить как один из самых безответственных в истории, тем не менее есть основания надеяться, что человечество на заре двадцать первого века будет помнить за то, что оно щедро взяло на себя свои серьезные обязанности. . " Франциск действительно заявляет, что забота о мире природы больше не «необязательна», а является неотъемлемой частью церковного учения о социальной справедливости ».

Как сообщается, Фрэнсис сказал, что энциклика на самом деле вообще не является экологическим документом. Потепление на планете - это симптом более серьезной проблемы: безразличия развитых стран к разрушению планеты, поскольку они преследуют краткосрочные экономические выгоды. Это привело к « культуре одноразового использования », в которой нежелательные предметы и нежелательные люди, такие как нерожденные, пожилые и бедные, выбрасываются как отходы. Этот подтекст делает документ «более подрывным», чем кажется на первый взгляд.

По словам Фрэнсиса, настоящая проблема заключается в том, что люди больше не видят Бога как Творца . Таким образом, мы видим «другие живые существа как простые объекты, подверженные произвольному человеческому господству» и не осознаем, что «конечная цель других существ не в нас». Франциск говорит, что вместо того, чтобы рассматривать человечество как имеющее «власть» над землей, мы должны видеть, что все взаимосвязано и что все творение является «разновидностью универсальной семьи». Природу нельзя рассматривать как нечто отдельное от человечества или просто место, где мы живем. Он говорит, что наши социальные и экологические кризисы, таким образом, представляют собой один комплексный кризис, который необходимо решать комплексно.

Экологизм

Фрэнсис «не наносит ударов», сетуя на загрязнение, изменение климата , нехватку чистой воды, утрату биоразнообразия , а также общий упадок человеческой жизни и распад общества. «Никогда мы так не обижали и не обращались с нашим общим домом так, как за последние двести лет», - заявляет он.

Он «описывает [ы] безжалостную эксплуатацию и разрушение окружающей среды, в чем он обвинял апатию, безрассудную погоню за прибылью, чрезмерную веру в технологии и политическую близорукость». Лаудато си «недвусмысленно принимает научный консенсус о том, что изменения климата в значительной степени вызваны человеком», и заявляет, что «изменение климата - это глобальная проблема с серьезными последствиями: экологическими, социальными, экономическими, политическими и для распределения товаров. одна из основных проблем, стоящих перед человечеством в наши дни », и предупреждает о« беспрецедентном разрушении экосистем с серьезными последствиями для всех нас », если не будут предприняты срочные меры по смягчению последствий изменения климата .

Энциклика подчеркивает роль ископаемого топлива в изменении климата. «Мы знаем, что технологии, основанные на использовании сильно загрязняющих ископаемых видов топлива - особенно угля, но также нефти и, в меньшей степени, газа - необходимо постепенно заменять без промедления», - говорит Фрэнсис. «Пока не будет достигнут значительный прогресс в разработке широко доступных источников возобновляемой энергии, законно выбрать менее вредную альтернативу или найти краткосрочные решения». Комментарии энциклики по изменению климата согласуются с научным консенсусом по изменению климата .

Бедность

В энциклике говорится, что развитые страны морально обязаны помогать развивающимся странам в борьбе с кризисом изменения климата. По словам понтифика, бедные страны плохо подготовлены к адаптации к последствиям изменения климата и несут на себе основную тяжесть его последствий . Связывая проблемы бедности , которая была главной проблемой его папства, и окружающей среды, он настаивает на том, что мир должен «слышать и крик земли, и крик бедных».

По словам Р. Р. Рино , он не верит, что «при всех наших недостатках западные общества более демократичны, эгалитарны и более инклюзивны, чем любое другое в истории». Ссылаясь на Заявление конференции епископов Новой Зеландии по вопросам окружающей среды , Фрэнсис спрашивает, «что означает заповедь« Не убивай », когда« двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы со скоростью, которая лишает бедные страны и будущие поколения того, что им нужно. выживать.'"

Наука и модернизм

«Наука и религия с их особыми подходами к пониманию реальности могут вступить в интенсивный диалог, плодотворный для обоих», - считает понтифик. Религии, в том числе христианство, могут внести «богатый вклад ... в целостную экологию и полное развитие человечества». Однако «научный и экспериментальный метод» сам по себе может быть частью проблемы, когда он отделяет творение от Творца.

Редактор First Things Р. Р. Рено критикует энциклику, в которой Laudato si ' делает «много яростных обличений нынешнего мирового порядка». Этот глобальный порядок «разрушает окружающую среду, угнетает множество людей и делает нас слепыми к красоте творения». По словам Рино, критика научного и технократического настоящего, содержащаяся в энциклике, делает эту энциклику «возможно, самой антисовременной энцикликой со времен« Силлабуса ошибок » , высокомерного опровержения Пием IX в 1864 году тщеславия современной эпохи». Он добавляет, что тон энциклики лишен элементов, которые обычно встречаются в трудах Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые, в традиции Gaudium et spes , подтвердили бы современный мир, исправляя его ошибки.

Технологии

Современные технологии, «доминирующая технологическая парадигма», рассматриваются как один из основных факторов экологического кризиса и человеческих страданий. Папа Франциск отмечает, что пока включена технократическая парадигма (т.е. симуляция), технология рассматривается как «главный ключ к смыслу существования» и просит мир «противостоять» ее «нападению». «Технологическая парадигма стала настолько доминирующей, что было бы трудно обойтись без ее ресурсов и еще труднее использовать их, не подчиняясь их внутренней логике. Стало контркультурным выбирать образ жизни, цели которого даже частично не зависят от технологий ... Технология имеет тенденцию впитывать все в свою железную логику, и те, кто окружен технологиями, «прекрасно знают, что в конечном итоге они движутся вперед не ради прибыли или ради благополучия человечества» ».

По словам Папы Франциска, технологии не являются нейтральными с точки зрения стоимости, а технологические разработки направляются мотивом прибыли. Это форма институционализированной жадности, как правило, без учета экологических и социальных последствий. «Экономика принимает любой прогресс в технологии с целью получения прибыли, не заботясь о его потенциально негативном воздействии на людей». Энциклика предостерегает от «слепой уверенности в технических решениях», особенно с учетом того факта, что «специализация, которая принадлежит технологиям, не позволяет увидеть общую картину», что «на самом деле может стать формой невежества». В результате многие технологические решения представляют собой не что иное, как краткосрочные техно-исправления, направленные на устранение симптомов, а не на решение основных экологических, социальных, экономических и даже моральных и духовных проблем: "Технологии, которые связаны с интересами бизнеса, представленный как единственный способ решения этих проблем, на самом деле оказывается неспособным увидеть таинственную сеть отношений между вещами и поэтому иногда решает одну проблему только для создания других ».

Учитывая эти существенные недостатки технологий, «научно-технический прогресс нельзя отождествлять с прогрессом человечества и истории», и миф о прогрессе вводит нас в заблуждение, полагая, что «экологические проблемы будут решены сами собой с помощью простого применения новых технологий и без необходимости этических соображений или глубоких изменений ". Необходимы глубокое переосмысление прогресса и «освобождение от доминирующей технократической парадигмы», т. Е. «У нас есть свобода, необходимая для ограничения и управления технологиями; мы можем поставить ее на службу другому типу прогресса, более здоровому, более здоровому». человек, более социальный, более цельный ". Более фундаментально, по словам понтифика, мы должны признать, что «технология, отделенная от этики, не сможет легко ограничить свою собственную власть» и что «самые выдающиеся научные достижения, самые удивительные технические возможности, самый поразительный экономический рост , если они не будут сопровождаться подлинным социальным и моральным прогрессом, окончательно обратится против человека ». Папа Франциск добавляет, что экологический кризис может быть в конечном итоге разрешен только в том случае, если наши огромные технологические разработки будут сопровождаться «развитием человеческой ответственности, ценностей и совести».

Другие темы

Согласно сводке New York Times , энциклика имеет широкий охват (80 страниц / 45 000 слов), включая упоминания таких тем, как городское планирование , экономика сельского хозяйства и биоразнообразие .

Энциклика также озвучивает оппозицию Папы к абортам , исследованиям эмбриональных стволовых клеток и контролю над популяцией, говоря, что уважение к творчеству и человеческое достоинство идут рука об руку. «Поскольку все взаимосвязано, - говорит Фрэнсис, - забота о защите природы также несовместима с оправданием аборта». По словам Папы, мы не можем «искренне учить важности заботы о других уязвимых существах, какими бы неприятными или неудобными они ни были, если мы не сможем защитить человеческий эмбрион, даже если его присутствие неудобно и создает трудности».

Лаудато си ' противостоит гендерной теории и поддерживает «оценку собственного тела в его женственности или мужественности». Признавая различия, Папа заявляет: «Мы можем с радостью принять особые дары другого мужчины или женщины, работу Бога-Создателя и найти взаимное обогащение».

Источники

Энциклика содержит 172 цитаты с примечаниями, многие из которых относятся к непосредственным предшественникам Франциска, Иоанну Павлу II и Бенедикту XVI . Энциклика также "заметно заимствована" из Константинопольского Варфоломея I , патриарха Восточной православной церкви Константинополя и союзника папы. Очень необычно цитировать православного епископа в папском документе. Более 10 процентов сносок 21 цитируют документы 16 епископских конференций по всему миру, в основном с юга . Это первая энциклика, в которой цитируются конференции епископов. Это была попытка, по мнению экспертов, строить альянсы на спорную тему. Энциклика также цитирует Фому Аквинского , суфийского мистика IX века Али аль-Хаваса , Пьера Тейяра де Шардена и Романо Гуардини .

История

Ранние стадии

Спекуляции о «экологической энциклике», которая будет выпущена Папой Франциском, впервые начались в ноябре 2013 года. 24 января 2014 года Ватикан подтвердил, что подготовка проекта началась. Федерико Ломбарди , директор пресс-службы Святого Престола , сказал, что документ находится на очень ранней стадии, что дата публикации еще не установлена, и что энциклика будет посвящена экологии (и, в частности, «экологии человека»).

Кардинал Питер Турксон , президент Папского совета за справедливость и мир , и его команда написали первый проект энциклики. Позднее проект также был рассмотрен несколькими теологами и отправлен (примерно за три недели до выпуска энциклики) Конгрегации Доктрины Веры , второму отделу Государственного Секретариата и теологу Папского дома . На основании их ответов были внесены правки.

При составлении энциклики Ватикан в течение нескольких месяцев консультировался с ведущими научными экспертами. Одним из экспертов, с которыми были проведены консультации, был Ханс Йоахим Шелльнхубер , основатель и руководитель Потсдамского института исследований воздействия на климат и председатель Немецкого консультативного совета по глобальным изменениям .

28 апреля 2015 года, перед выпуском энциклики, Ватикан провел однодневную конференцию по изменению климата с участием Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна (выступившего с программной речью), президента Эквадора Рафаэля Корреа и американского президента. экономист Джеффри Сакс .

Название и подзаголовок энциклики были впервые опубликованы в Твиттере испаноязычной журналисткой Мерседес Де Ла Торре 30 мая 2015 года. Ватикан подтвердил, что 10 июня будет озаглавлено «Laudato si '» . Хотя в некоторых первоначальных сообщениях говорилось, что энциклика будет называться Laudato Sii , это было неверно; Папа решил использовать оригинальную умбрийскую форму и написание стихотворения с одним i .

4 июня пресс-служба Ватикана объявила, что энциклика, которая «уже привлекала внимание мировой общественности из-за ожидаемых рассуждений о католическом богословии об экологии, нынешнем разрушении окружающей среды и изменении климата», будет выпущена 18 июня.

Редактирование

Архиепископ Виктор Мануэль Фернандес принял участие в редактировании энциклики.

Утечка

За четыре дня до выхода энциклики итальянский журнал L'Espresso разместил в сети просочившийся черновик этого документа. Просочившийся документ "почти точно соответствовал" окончательному документу. Утечка разозлила чиновников Ватикана, которые назвали это «чудовищным актом» и лишили полномочий давнего корреспондента L'Espresso Vatican Сандро Магистера . И New York Times, и итальянская газета La Stampa отметили предположения, что утечка произошла от консерваторов из Ватикана, которые хотели поставить папу в неловкое положение и помешать распространению энциклики.

Релиз

Энциклическое письмо было официально выпущено на мероприятии в Новом синодальном зале Ватикана . Выступая на пресс - конференции были Турксон, Schellnhuber и Джон Зизиулас ( митрополит из Пергама , представляющий Православную церковь). В день официального выпуска энциклики Папа Франциск опубликовал два сообщения об этом в своем официальном аккаунте Twitter @Pontifex. Было высказано предположение, что выпуск энциклики был приурочен к тому, чтобы повлиять на три встречи на высшем уровне, проводимые в Организации Объединенных Наций по вопросам финансовой помощи, устойчивого развития и изменения климата позднее в 2015 году.

Прием

После того, как энциклика была выпущена, веб-сайт Ватикана был временно недоступен, поскольку многие люди пытались его прочитать. Он был описан как «один из самых проницательных документов, изданных Ватиканом за прошедшее столетие», и «показал, что Франциск был хитрым и изощренным политиком высшего порядка». По словам Пола Валлели , в нем содержится «множество средств защиты от критиков, которые отвергают его как работу некоего левого индивидуума».

В Римско-католической церкви

США Конференция католических епископов , во главе с ее президентом Джозеф Эдвард Курц , то архиепископ Луисвилл , описала энциклика как «наши походных заказы на адвокацию» и плановые инструктажи по энциклике с обеими палатами Конгресса и с Белым домом . Кардинал Шон О'Мэлли из Бостона сказал, что «постоянная связь во всей энциклике двойной потребности уважать и защищать« Наш общий дом »и необходимости уважать и защищать достоинство и жизнь бедных может рассматриваться как отличительная черта. этого мощного послания Папы Франциска ".

Филиппинский кардинал Луис Антонио Тагле , архиепископ Манилы , писал: «В Laudato si ' Папа Франциск напоминает нам о необходимости заменить потребление чувством самопожертвования, жадность - щедростью, а расточительство - духом делиться. Мы должны« отдавать, а не просто «Мы призваны освободиться от всего тяжелого, негативного и расточительного и вступить в диалог с нашей глобальной семьей».

Три епископа Северной и Центральной Калифорнии, Стивен Блэр , Армандо Ксавьер Очоа и Хайме Сото , выступили с совместным заявлением, в котором подчеркнули, что изменение климата непропорционально сказывается на бедных. «Католическая точка зрения состоит в том, что экология человека и естественная экология идут рука об руку», - заявили участники троицы. «Мы призваны к солидарности с бедными, а также к управлению Землей. Наше глубокое уважение к достоинству каждого человека побуждает нас культивировать такую ​​атмосферу жизни, в которой каждый из детей Бога процветает и присоединяется к творению, прославляя нашего Создателя. Это это «интегральная экология», о которой говорит Папа Франциск ».

Епископ Ричард Пейтс из Де-Мойна, штат Айова , где проводится первый крупный президентский первичный конкурс в Соединенных Штатах, призвал кандидатов проявить мужество и лидерство в этом вопросе, заявив: «Поскольку кандидаты в президенты уже регулярно посещают нас, я призываю католиков по всему штату. , и всех людей доброй воли, поговорить с ними и спросить не о том, планируют ли они, а как они будут работать над решениями проблемы изменения климата ».

Немецкий архиепископ Гамбурга Стефан Хессе высоко оценил энциклику, назвав ее «ценным импульсом для всемирной экологической переориентации». Он прокомментировал дальше, сказав:

Он ясно дает понять, что необходимо решать неотложные вопросы будущего для всего мира и для всех людей. Без радикального изменения менталитета не обойтись. При этом он подчеркивает, что проблемы, которые касаются всех, могут быть решены только всеми.

Ватиканолог Джон Л. Аллен-младший в своем анализе сказал: « Laudato si ', похоже, суждено стать важным поворотным моментом, моментом, когда защита окружающей среды заняла почетное место наравне с достоинством человеческой жизни и экономической справедливостью как средством защиты. краеугольный камень католического социального учения . Это также немедленно делает католическую церковь, возможно, ведущим моральным голосом в прессе, борющимся с глобальным потеплением и последствиями изменения климата ».

Миллениалы-католики много писали, высказывая свое мнение об энциклике.

Критика

Сэмюэл Грегг, директор по исследованиям либертарианского института Актона , раскритиковал «явный перегиб, от которого страдает» Лаудато си ' . Редактор RealClearReligion Николас Хан сказал, что «Хорошие католики могут расходиться во мнениях по поводу того, как бороться с изменением климата, и не должны беспокоиться о том, что их отправят в исповедальню, если они водят внедорожник».

Эта критика возникает даже несмотря на то, что Франциск «позаботился о том, чтобы прочно обосновать свой текст в основной массе учений, изложенных предыдущими папами», особенно Иоанном Павлом II и Бенедиктом XVI, которыми особенно восхищаются консервативные католики.

В июле 2015 года кардинал Джордж Пелл раскритиковал энциклику Папы Франциска Laudato si ' за то, что она связывает церковь с необходимостью решения проблемы климата, заявив:

В нем много-много интересных элементов. В нем есть прекрасные части. Но у церкви нет особого опыта в науке ... Церковь не имеет полномочий от Господа высказываться по научным вопросам. Мы верим в автономию науки.

Из других конфессий

За три дня до выхода энциклики 14-й Далай-лама опубликовал сообщение в Твиттере, в котором говорилось: «Поскольку изменение климата и глобальная экономика теперь затрагивают всех нас, мы должны развить чувство единства человечества».

За два дня до выхода энциклики архиепископ Кентерберийский Джастин Велби , глава Англиканской общины , опубликовал «зеленую декларацию» (также подписанную Методистской конференцией, а также представителями католической церкви в Англии и Уэльсе и британским мусульманином, Сикхские и еврейские общины), призывая к переходу к низкоуглеродной экономике и посту и молиться за успех на конференции ООН по изменению климата в Париже в декабре 2015 года .

В тот же день Лозаннское движение глобальных евангельских христиан заявило, что ожидает выхода энциклики и благодарно за нее. Энциклику также приветствовали Всемирный совет церквей и Христианская реформатская церковь Северной Америки .

Экологическая энциклика Папы Франциска Laudato si ' приветствуется многими экологическими организациями различных конфессий. Видео межрелигиозного марша в Риме с призывом к действиям по борьбе с изменением климата.

От мировых лидеров

Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций , Пан Ги Мун приветствовал энциклику в заявлении на следующий день он был освобожден. Кофи Аннан , бывший генеральный секретарь ООН и нынешний председатель Группы по прогрессу в Африке , также выступил с заявлением в поддержку энциклики, в котором говорится: «Как подтверждает Папа Франциск, изменение климата представляет собой всеобъемлющую угрозу… Я приветствую Папу за его сильное моральное и этическое лидерство. Нам нужно больше такого вдохновенного руководства. Увидим ли мы это на саммите по климату в Париже? "

Кристиана Фигерес , исполнительный секретарь Рамочной конвенции Организации Объединенных Наций об изменении климата , сказала: «Папа Франциск лично привержен этому вопросу, как никто другой до него. Я действительно думаю, что энциклика окажет большое влияние. Она будет говорить к моральному императиву своевременного решения проблемы изменения климата, чтобы защитить наиболее уязвимых ».

В тот же день Джим Ён Ким , президент Группы Всемирного банка , также дал высокую оценку энциклике.

От научного сообщества

Историк науки Наоми Орескес отмечает, что Лаудато «настаивает на том, чтобы мы принимали моральные аспекты проблем, которые до сих пор рассматривались в первую очередь как научные, технологические и экономические».

Энциклика дала толчок движению за отказ от ископаемого топлива . Hans Joachim Schellnhuber, директор Основания Потсдамского института климатических исследований (PIK) и председатель Консультативного совета Германии по глобальным изменениям , который консультировал Ватикан по подготовке энциклики, говорит , что «наука о Laudato си» является водонепроницаемость »и поставил понтифику« пятерку »за владение предметом.

Передовая статья в Nature похвалила энциклику за ее заявления об устойчивости и глобальной бедности и переходе от ископаемого топлива к возобновляемым источникам энергии : «Папские призывы покончить с бедностью и справедливо разделить мировое экологическое пространство - это цели, которые отражают цели Организации Объединенных Наций. « Цели устойчивого развития» будут опубликованы в сентябре. Письмо Папы добавляет важный аспект дискуссии: не просто мыслимо обеспечить здоровое будущее для человеческой цивилизации, не полагаясь на уголь, нефть и газ - это предварительное условие ». Однако он критиковал Фрэнсиса за игнорирование таких важных вопросов, как планирование семьи и контроль рождаемости . Увы, он хранил молчание по вопросам контрацепции. Учитывая, что население мира приближается к возможному 10 миллиарду, важность планирования семьи очевидна. Ватикан проявил храбрость в отношении изменения климата. Если он серьезно относится к судьбе планеты и благополучия его жителей, то он должен быть еще смелее в вопросе контрацепции ".

Обзор, проведенный девятью учеными- климатологами в рамках проекта « Обратная связь с климатом », пришел к выводу, что энциклика «довольно точно отражает текущую реальность изменения климата» и «справедливо отражает текущую озабоченность научного сообщества».

Николас Стерн , председатель Грэнтэмского исследовательского института по изменению климата и окружающей среде и автор влиятельного отчета об изменении климата, заявил, что «публикация папской энциклики имеет огромное значение. Он проявил большую мудрость и лидерство. Папа Франциск является безусловно, абсолютно верно, что изменение климата поднимает жизненно важные моральные и этические вопросы ... Моральное лидерство Папы в вопросах изменения климата особенно важно из-за неспособности многих глав государств и правительств во всем мире продемонстрировать политическое лидерство ».

Ведущий экологический экономист и теоретик устойчивого состояния Герман Дейли похвалил энциклику Папы на том основании, что она «... объединяет основные части христианства, по крайней мере, в фундаментальном признании того, что мы постыдно пренебрегаем своей обязанностью заботиться о Земле , из которой мы развивались, чтобы более справедливо делиться жизнеобеспечением Земли друг с другом, с будущим и с другими существами ». Дейли даже считает, что Папа «довольно близко придерживается идеи устойчивой экономики », хотя важные вопросы стабилизации населения, ответственного планирования семьи и контрацепции «заметно почти отсутствовали» в энциклике.

Влияние на политическую систему США

Стивен Ф. Шнек , директор Института политических исследований и католических исследований Католического университета Америки , сказал, что «что-то выйдет из этого, и это определенно окажет влияние на государственную политику в США». Однако Кэти Сэйл, в прошлом долгое время возглавлявшая офис епископов США по вопросам внутренней социальной справедливости, не считает, что «это вызовет законопроект об изменении климата, но когда-нибудь, когда начнутся переговоры по законопроекту или договору, подобные моральные учения могут иметь влияние ». Тем не менее, добавила она, «тон Папы Франциска, его честность, то, как он говорит о милосердии и заботе о бедных, и его искреннее желание быть мостом», могут повлиять на политическую культуру в Вашингтоне. «Если бы он мог изменить тон дискуссии, это был бы удивительный подарок».

Архиепископ Майами Томас Венски , председатель комитета епископов США по внутреннему миру и справедливости, написал письмо в Конгресс, в котором сообщал им, что «епископы США едины со Святым Отцом в его призыве защищать творение». Он также попросил их «сопротивляться любым усилиям по нарушению разработки национального углеродного стандарта и вместо этого поддерживать способность нашей страны решать эту неотложную глобальную проблему, с которой сталкивается человечество». Шнек выразил мнение, что «это отличается от обычных писем, которые USCCB все время отправляет по множеству вопросов. Это действительно выходит за рамки линий разлома как политики США, так и политики во всем мире».

Антропологи из Корнелла Аннелиз Райлс и Винсент Иаленти сказали NPR.org: «Мы находим Лаудато Си» важным, потому что он бросает вызов политическому воображению Соединенных Штатов на каждом шагу. В некоторые моменты Папа читает как архиконсерватор, в другие моменты - архлиберал. он обращается к ученым, иногда цитирует Священные Писания, а иногда критикует сами основы экономики. Смешивая идеи, которые многие считают несовместимыми, он заставляет нас думать ».

The New York Times сообщила, что энциклика оказала давление на католиков, добивающихся выдвижения Республиканской партией на пост президента США в 2016 году, в том числе на Джеб Буша , Марко Рубио и Рика Санторума , которые «подвергли сомнению или опровергли установившуюся науку о деятельности человека. изменение климата и резко критиковали политику, направленную на налогообложение или регулирование сжигания ископаемого топлива ». Джеб Буш сказал: «Я надеюсь, что мой священник не осудит меня за эти слова, но я не получаю экономической политики от моих епископов, кардинала или папы».

Неоконсервативная критика и контраргументы

Неоконсервативные круги в Соединенных Штатах критиковали энциклику с момента ее публикации в Риме, иногда в очень резких выражениях. Запись в Weekly Standard , Ирвин М. Stelzer утверждал , что:

Папа Франциск категорически против американской системы «дикого капитализма». Он цитировал известного Доктора Церкви четвертого века, святого Василия Кесарийского , который называл деньги «дьявольским пометом», выступал против «анонимного влияния маммоны» и «нового колониализма», включающего «договоры о свободной торговле». .. [и] введение режима жесткой экономии »и отдает предпочтение« кооперативам ». Добавьте сюда точку зрения Фрэнсиса о том, что мы являемся свидетелями «тревожного потепления климатической системы ... из-за высокой концентрации парниковых газов» и что «существует острая необходимость в истинном мировом политическом авторитете», и у вас есть позиции что потребуется больше, чем ложка обаяния понтифика, чтобы заставить многих американцев проглотить глотку.

От промышленности

Лоббист из Arch Coal направил письмо республиканским законодателям о том , папа «не появляется для решения трагедии глобальной энергетической бедности ». Лоббист утверждал, что церковь должна продвигать ископаемое топливо, если он действительно заботится о бедных. В электронном письме законодателям предлагались «тезисы» для защиты угольной промышленности и отклонения аргументов Папы. Лоббист написал: «Миллиарды людей во всем мире живут без электрификации и в результате страдают от невыразимой бедности и болезней». В противоположность этим аргументам энциклика утверждает, что ископаемое топливо в целом и уголь в частности угрожают бедным: ископаемые виды топлива представляют собой угрозу благополучию бедных. Еще больше они пострадают от повышения уровня моря, засух, потепления и экстремальных погодных условий, вызванных сжиганием ископаемого топлива.

В июне 2019 года на встрече в Ватикане, которую климатолог Ханс Иоахим Шелльнхубер назвал одной из самых значительных за свою 30-летнюю карьеру, Фрэнсис «убедил крупных руководителей нефтяных компаний изменить свое мнение об изменении климата». В их число входили генеральные директора ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron, которые пообещали предотвратить то, что Фрэнсис назвал « климатической чрезвычайной ситуацией », которая рискует «совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям». Фрэнсис «подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода для спасения нашего общего дома». Они обязались «продвигать энергетический переход [...] при минимизации затрат для уязвимых сообществ».

Из других групп

LGBT -interest журнал Адвокат отметил , что энциклика содержит пассажи , которые укрепляют позицию церкви против Транссексуальность движения, призывая к «принятию наших тел , как дар Божий.»

Билл Маккиббен в «Нью-Йоркском обозрении книг» сделал обзор энциклики.

Панкадж Мишра писал, что энциклика «Пожалуй, самая важная часть интеллектуальной критики в наше время».

В 2019 году журнал Biological Conservation опубликовал исследование Малкольма МакКаллума, показывающее доказательства повсеместного устойчивого роста интереса к окружающей среде во многих странах мира. Эти результаты были наиболее заметны в странах с большим католическим населением, особенно в тех, где присутствуют горячие точки биоразнообразия.

В музыке

От имени епархии Лимбург , Петр Reulein написал музыку для оратории Laudato си»- францисканский магнификат к либретто по Helmut Шлегеля . Эта работа основана на латинскую версию Магнификата , соответствует внеочередным Юбилею Милосердия , и включает в себя тексты из апостольского увещания Evangelii Gaudium а энциклика Laudato си» . Премьера оратории состоялась в Лимбургском соборе 6 ноября 2016 года.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Аннетт, Энтони, Джеффри Сакс и Уильям Вендли (2017). Значение Laudato si '. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press.

Экологическое сознание

Глобальное изменение климата

Жизнь святого Франциска

  • Браун, Рафаэль (1958), Маленькие цветы Святого Франциска , Image Books, ISBN   0385075448 , 357 стр.
  • Томас Челанский (1988), Святой Франциск Ассизский: Первая и Вторая жизнь Святого Франциска с выдержками из Трактата о чудесах Благословенного Франциска , 1-е издание, Franciscan Herald Press, ISBN   0819905542 , 405 стр.

Технократическая парадигма

  • Барбур, Ян Г. (1980), Технология, окружающая среда и человеческие ценности , Praeger, ISBN   0275914836 , 342 стр.
  • Хусеманн, Майкл Х. и Джойс А. Хусеманн (2011). Technofix: Почему технологии не спасут нас или окружающую среду , Издательство «Новое общество», остров Габриола, Британская Колумбия, Канада, ISBN   0865717044 , 464 стр. (Примечание: эта книга одобрена Ванданой Шива, которая встретилась с Папой Франциском в 2014 г. обсудить состояние окружающей среды и необходимость новой технологической парадигмы).
  • Мандер, Джерри (1992), В отсутствие священного , Книги Сьерра Клуба, ISBN   0871565099 , 458 стр.

внешняя ссылка