Мирское признание - Lay confession

Lay признание является признание в религиозном смысле, сделал для более мирянина .

Римско-католический вид

С точки зрения римско-католической церкви мирское исповедание представляет только исторический интерес.

Он встречается в двух формах: во-первых, исповедь без отношения к причастию , во-вторых, исповедь, предназначенная для причастия в случае необходимости. В первую очередь, это признание простительных грехов или повседневных проступков, которые не обязательно должны подчиняться силе ключей ; во втором случае речь идет об исповедании даже тяжких грехов, которые следует объявить священнику , но которые исповедуются мирянину, потому что под рукой нет священника и дело неотложное. В обоих случаях преследуемая цель - достоинство унижения, которое неотделимо от свободно исповедуемой исповеди; но в первом случае причастие ни в какой степени не требуется; во втором, напротив, сакраментальное исповедание делается мирянину из-за отсутствия священника.

Теологи и канонисты при рассмотрении этой темы обычно опираются на два исторических текста. Опциональный и основательным признание незначительных повреждений в любой христианин изложен в Почтенный Беде «s Комментарий к Посланию апостола Иакова :„Признавайтесь грехи друг другу“( Confitemini alterutrum peccata Вестра ). «Это должно быть сделано, - говорит святой врач, - с проницательностью; мы должны признавать наши повседневные и незначительные ошибки взаимно равным себе и верить, что мы спасены их ежедневной молитвой. Что касается более тяжелой проказы (смертного греха), мы должны, согласно закону, открыть для священника его нечистоту и в соответствии с его суждением тщательно очистить себя так, как он назначит, и в то время ». Ясно, что Беда не считал такое взаимное признание священным исповеданием; он имел в виду монашеское исповедание ошибок. В XI веке Ланфранк выдвигает ту же теорию, но проводит различие между общественными грехами и скрытыми недостатками; первое он оставляет «священнику, которым Церковь связывает и разрешает», и санкционирует признание второго всем членам церковной иерархии, а в их отсутствие - праведному человеку ( vir mundus ), а при отсутствии честный человек, только Богу.

Так же и Рауль л'Ардан , после того, как заявил, что признание в простительных грехах может быть сделано любому человеку, даже низшему »(cuilibet, etiam minori), но он добавляет следующее объяснение:« Мы делаем это признание, а не то, что непрофессионал может нас отпустить; но потому что из-за нашего собственного унижения и обвинения в наших грехах и молитвы наших братьев мы можем очиститься от наших грехов :. Таким образом, исповедь перед мирянами вызывает возражения богословов. Отрывок из Беды часто цитируется схоластами.

Другой текст, на котором основана вторая форма исповеди мирянам, взят из работы, широко читавшейся в средние века, De vera et falsa poenitentia , до XVI века, единодушно приписываемой Августину Гиппопотам и цитируемой как таковая. Сегодня его повсеместно считают апокрифом, хотя трудно определить его автора. Сказав, что «желающий исповедовать свои грехи должен искать священника, который может связывать и развязать», он добавляет эти слова, часто повторяемые как аксиому: «Так велика сила исповеди, что, если священник не хватает, можно исповедовать своему ближнему "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur Proximo ). Далее он ясно объясняет ценность этого признания, сделанного неспециалисту в случае необходимости: «Хотя признание должно быть сделано тому, кто не имеет власти проиграть, тем не менее тот, кто признается в преступлении своему товарищу, становится достойным прощения через свое желание священника ". Вкратце, чтобы получить прощение, грешник выполняет свой долг в меру своих возможностей, т. Е. Раскаивается и исповедуется, желая обратиться к священнику; он надеется, что милость Божья восполнит то, чего здесь не хватает. Признание не является сакраментальным, если можно так выразиться, кроме как со стороны кающегося; мирянин не может быть министром отпущения грехов, и он не считается таковым.

Таким образом понимаемое исповедание мирянам навязывается как обязательное позже, только с советом или просто разрешенным большинством богословов от Грациана и Питера Ломбарда до XVI века и до Реформации. Хотя Грациан не так ясен, Мастер приговоров действительно обязан признаться непрофессионалам в случае необходимости. После демонстрации того, что признание грехов ( confessio oris ) необходимо для получения прощения, он заявляет, что это признание должно быть сделано сначала Богу, затем священнику, а в отсутствие священника - своему ближнему ( social ). Эта доктрина Питера Ломбарда с некоторыми различиями встречается у многих его комментаторов, в том числе у Раймона Пенафорта , который санкционирует это признание, не делая его обязательным; Альберт Великий , который, аргументируя это тем, что крещение, дарованное мирянином в случае необходимости, придает определенную сакраментальную ценность отпущению грехов, совершенному мирянином. Фома Аквинский обязывает кающегося делать то, что он может, и видит в его исповеди нечто сакраментальное ( quodammodo sacrametalis ); он добавляет, вслед за францисканскими мастерами Александром Хейлсом и Бонавентурой, что, если кающийся выживает, он должен искать настоящего прощения у священника (см. Бонавентура и Александр Хейлз ). Дунс Скот , с другой стороны, не только не делает это признание обязательным, но и обнаруживает в нем определенные опасности; после него Иоанн Фрайбургский , Дюранд Сен- Пурсенский и Астесан объявили эту практику просто законной.

Помимо практических руководств по использованию священников можно упомянуть Manipulus curatorum о Ги де Montrocher (1333), Синодальные статуты Вильгельма, епископ Кагор , о 1325, которые обязывают грешники сознаться неспециалиста в случае необходимости; Однако все согласны с тем, что настоящего отпущения грехов не существует и что по возможности следует прибегнуть к помощи священника.

Практика соответствует теории; в средневековых chansons de gestes, в летописях и хрониках встречаются примеры таких признаний. Таким образом, Жан де Жуанвиль рассказывает, что христианская армия была обращена в бегство сарацинами, и каждый исповедался любому священнику, которого мог найти, а при необходимости - своему соседу; Таким образом, он сам получил признание Ги д'Иблена и дал ему своего рода отпущение грехов, сказав: «Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei» (Я прощаю вас с такой властью, которую Бог дал мне). В 1524 году Баярд , смертельно раненный, помолился перед крестообразной рукоятью меча и исповедался перед своим «maistre d'ostel». Ни теория, ни практика не были ошибочными с точки зрения католической теологии. Но когда Мартин Лютер атаковал и отрицал власть священника совершать отпущение грехов и утверждал, что миряне обладают такой же властью, началась реакция. Лютер был осужден Папой Львом X и советом Трента ; этот Собор, не занимаясь непосредственно исповеданием перед мирянином в случае необходимости, определил, что только епископы и священники являются министрами отпущения грехов.

Авторы шестнадцатого века, хотя и не осуждали эту практику, объявили ее опасной, например Мартин Аспилкуэта (Наваррус), который вместе с Доминикусом Сото говорит, что она пришла в негодность. И теория, и практика постепенно исчезли; в конце семнадцатого века о них почти не осталось воспоминаний.

Лютеранский взгляд

В господствующем лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед принятием Евхаристии . Ожидается, что перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верные исследуют свою жизнь в свете Десяти заповедей . Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом катехизисе , а также в других литургических книгах лютеранских церквей. Лютеране обычно преклоняют колени перед рельсами для причастия, чтобы исповедаться в своих грехах, в то время как духовник - лютеранский священник - слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая украденное на голову кающегося. Духовенству запрещается раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласно Печать исповеди , и им грозит отлучение от церкви в случае ее нарушения.

Однако в лестадском лютеранстве кающиеся грешники, в соответствии с доктриной священства всех верующих , исповедуют мирское исповедание, «исповедуя свои проступки перед другими членами церкви, которые затем могут отпустить кающихся».

Англиканский взгляд

В англиканской церкви каждая автономная церковь-член формулирует свои собственные каноны и правила. Хотя это может привести к некоторым различиям между народами, сохраняется общее единство, основанное на доктринальных позициях Книги общей молитвы (1662 г.). Что касается примирения кающегося, большинство церквей заявляют (либо в своих Канонах, либо в литургических рубриках, либо и то, и другое), что исповедь должна быть сделана священнику. Однако некоторые церкви-члены предусматривают индивидуальное исповедание дьякону или мирянину, когда священник недоступен. Например, англиканская церковь Канады заявляет в предисловии к своему литургическому обряду «Примирение кающегося» следующее: «Отпущение грехов на этих службах может быть произнесено только епископом или священником. Если диакон или мирянин слышит признание, заявление о прощении может быть сделано в предусмотренной форме ".

Методистский взгляд

В методистской церкви , как и в случае англиканского причастия, покаяние определяется в статьях религии как одно из тех «обычно называемых таинствами, но не считающихся таинствами Евангелия», также известными как « пять меньших таинств ». Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал, что «действительность англиканской практики в его дни отражена в Книге общих молитв 1662 года », заявив, что «мы даем мужчинам признание во многих случаях использования: публично, в случай публичного скандала, частный, духовному наставнику для освобождения совести и как помощь к покаянию ». Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методистские классные собрания традиционно встречаются еженедельно, чтобы исповедоваться друг перед другом в грехах. Книга Поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личного исповеди и отпущения грехов в «Службе исцеления II» , в которой служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!»; в некоторых методистских церквях регулярно назначаются уши и отпущение грехов, в то время как другие делают это доступным по запросу. Так как методизм обладает служением ключей «принадлежать всем крещеным», частное исповедание не обязательно должно даваться пастору , и поэтому мирское исповедание разрешено. Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и получают отпущение грехов от рукоположенного служителя в дополнение к помазанию . В методизме священник скреплен печатью исповеди с Книгой дисциплины, в которой говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, включая конфессиональные тайны»; любой духовник, разгласивший сведения, раскрытые на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения». Традиционное исповедание воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службы утренней молитвы в Книге общей молитвы . Книга ведомств и служб в ордена Святого Луки , методистской религиозного порядка , так же содержит корпоративную службу молитвы за примирение в дополнение к обряду примирения для отдельных лиц . Исповедание греха особенно важно перед причастием ; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием This Holy Mystery утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!»

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свои грехи перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, устраняя таким образом последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к осуществлению лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ».

Смотрите также

• Духовное руководство

дальнейшее чтение

• Морен, комментарий. Исторический. De discipl. В админ. сакрам. Поенит., VIII (Париж, 1651 г.), ок. xxiii-iv;
• Матиас Шардон , Histoire des Sacrements; la Penitence , секта. II, с. vii (в Минне , Пат. Лат., XX):
• Laurain, op. соч .;
• Martene, De antiq. Eccl. Ритибус (Руан, 1700 г.), I, а, 6, п. 7; и II, 37;
• Вакантный, дикт. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• С протестантской точки зрения, Генри Чарльз Ли , История ушной исповеди , I (Филадельфия, 1896 г.), 218.

Рекомендации

Ноты

Цитаты

внешние ссылки

• Католическая энциклопедия статья

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title= ( справка )