Лига воинствующих атеистов - League of Militant Atheists

Лига воинствующих атеистов
Членский билет Союза Воинствующих Безбожников.jpg
Членский билет лиги
Членский билет Союза воинствующих безбожников
Формирование 1925 г.
Растворенный 1941/1947
Тип Волонтерская организация
Цель Пропаганда атеизма и искоренение религии во всех ее проявлениях
Место нахождения
Основатель
Емельян Ярославский
Волонтеры
3 500 000

Союз воинствующих безбожников (русский: Союз Воинствующих Безбожников , тр. Sojuz Voínstvujuščih Bezbóžnikov , лит «Лига воинствующих безбожников»), а также Общество безбожников (русский: Общество безбожников , тр. Óbščestvo Bezbóžnikov ) или Союз безбожников (Русский: Сою́з Безбо́жников , тр. Sojúz Bezbóžnikov ), была атеистической и антирелигиозной организацией рабочих и интеллигенции, которая развивалась в Советской России под влиянием идеологических и культурных взглядов и политики Коммунистической партии Советского Союза с 1925 по 1947 год. В ее состав входили партийцы, члены комсомольского молодежного движения, люди без определенной политической принадлежности, рабочие и ветераны армии.

В лигу вошли рабочие, крестьяне, студенты и интеллигенция. Он имел первые филиалы при фабриках, заводах, колхозах ( колхозах ), учебных заведениях. К началу 1941 г. в ней насчитывалось около 3,5 млн человек из 100 национальностей. У него было около 96 000 офисов по всей стране. Руководствуясь большевистскими принципами коммунистической пропаганды и приказами партии в отношении религии, Лига стремилась к искоренению религии во всех ее проявлениях и формированию антирелигиозного научного мировоззрения среди рабочих. Он пропагандировал атеизм и научные достижения, проводил так называемую «индивидуальную работу» (метод отправки наставников-атеистов на встречи с отдельными верующими, чтобы попытаться заставить их отказаться от своей веры); большая часть крестьянства не была впечатлена, и даже партийный аппарат считал Лигу вмешивающейся и неэффективной. Лозунгом Лиги было «Борьба с религией - это борьба за социализм », что было призвано связать их атеистические взгляды с коммунистическим стремлением «построить социализм». Один из лозунгов, принятых на II съезде, гласил: «Борьба с религией - это борьба за пятилетку !» Лига имела международные связи; он был частью Интернационала пролетарских вольнодумцев, а затем и Всемирного союза вольнодумцев. К середине 1930-х годов коммунистический режим считал социализм «построенным», и Лига приняла новый лозунг: «Борьба с религией - это борьба за коммунизм », при этом коммунизм был следующей стадией после социализма согласно сталинской идеологии.

Лига была «номинально независимой организацией, созданной Коммунистической партией для пропаганды атеизма». Он публиковал газеты, журналы и другие материалы, высмеивающие религию; спонсировала лекции и фильмы; организовывал демонстрации и парады; он создавал антирелигиозные музеи; и он руководил согласованными усилиями, рассказывающими советским гражданам, что религиозные верования и практики неправильны и вредны, и что хорошие граждане должны принять научное, атеистическое мировоззрение.

Истоки и становление

Газета « Безбожник» (1922–1941), основанная и редактируемая Емельяном Ярославским , сыграла значительную роль в становлении Лиги и имела широкую сеть корреспондентов и читателей. Впервые " Безбожник" появился в декабре 1922 года, а в следующем году московский ежемесячник для промышленных рабочих " Безбожник у станка" ("Безбожник за верстаком", также известный как "Безбуст") в августе 1924 года сформировал Московское Общество безбожников-единомышленников.

Помимо газеты « Безбожник» , Центральный Совет Союза воинствующих атеистов издавал иллюстрированный журнал « Безбожник» и научно-методический журнал « Антирелигиозник» . Научное общество «Атеист» возникло в 1921 году в Москве. С 1923 по 1931 год издавал журнал « Атеист» . В этом журнале публиковались в основном произведения, переведенные с иностранных языков. С 1931 г. начал выходить журнал « Воинствующий атеизм» - периодическое издание Центрального Совета Союза воинствующих атеистов. Помимо периодических изданий на русском языке, Лига воинствующих атеистов издавала периодические издания на других языках: « Безвірник » ( укр . : «Безвірник» ) - на украинском, «Xudasizlar» ( узбекский : «Xudasizlar» ; узбекский : «Худасызляр» - транскрипция: « Худасызляр ») - на узбекском,« Фен-эм-Дин »( татарский : « فەن هەم دین »-« Фән һәм дин » ) - на татарском,« Der Apikoires »( идиш : « דער אפיקוירעס » ) - на идиш, « Анаствац » ( армянский : «Անաստված» ) - на армянском, « Дас Нойланд » - на немецком, « Эрдэм ба Шажан » ( бурятский : «Эрдэм ба шажан» ) - на бурятском, « Мебрдзоли Атеисти » ( грузинский : «მებრძოლი ათეისტი » ) - на грузинском,« Bezbożnik wojujący »- на польском,« Allahsyz »( азербайджанский : « Аллаhсыз » ) - на азербайджанском,« Allakhyz »( башкирский : « Аллаһыҙ » ) - на башкирском, и ряд других журналов. К 1932 г. в СССР выходило 10 антирелигиозных газет и 23 антирелигиозных журнала.

Московская группа была склонна поддерживать левую сторону дебатов о том, как уничтожить религию (т.е. в пользу нападения на религию во всех ее формах, а не умеренности), и в 1924 году она выступила против Ярославского, Анатолия Луначарского и Владимира Бонч-Бруевича за дифференциацию. между разными религиями, вместо подлинного безбожия. Он обвинял Ярославского в нападках только на духовенство, а не на религию в целом. Ярославский протестовал против этого и утверждал, что все религии были врагами социализма, включая обновленческий раскол в Православной церкви, но методы борьбы с разными религиями должны отличаться из-за большого числа лояльных советских граждан с религиозными убеждениями, которых следует перевоспитывать. как атеистов, а не как классовых врагов. Безбожник утверждал, что было бы чрезмерным упрощением рассматривать религию исключительно как разновидность классовой эксплуатации, на которую нужно нападать, забывая о сложной природе религий, а также отдельных верующих. ЦК КПСС поддержал точку зрения Ярославского по этому поводу, хотя этот спор так и остался нерешенным в Союзе, возникшем в 1925 году.

Московская группа объединилась с Обществом друзей безбожной газеты (связанной с Безбожником ) в апреле 1925 года и на первом съезде образовала Всесоюзную лигу безбожников. Между 1925 и 1929 годами в новой организации шла борьба за власть между Ярославским и его последователями и руководством бывшей московской группировки ( Галактионов , Полидоров , Костеловская , Лунин и другие). Всесоюзная конференция по антирелигиозной пропаганде 1926 года проголосовала за взгляды Ярославского на антирелигиозную кампанию, но дебаты все еще продолжались. Московская группа утверждала, что антирелигиозную борьбу должны вести только партия и промышленный пролетариат, а не вся нация, которую Ярославский хотел мобилизовать для проведения антирелигиозной кампании.

В 1929 году, когда были приняты резолюции, которые задали тон для интенсивных преследований следующего десятилетия, и была завершена победа Ярославского в борьбе за власть, было несколько последних нападок на Ярославского и организацию за минимизацию тезиса классового врага в атаковать религию, иметь в своих рядах мало рабочих и крестьян, использовать археологию вместо агрессивной атаки на религию, быть безразличным к преобразованию школьной системы в фундаментально антирелигиозную атмосферу и оппортунистическим цитированием работ немарксистских западных буржуазных атеистов в публикациях. В ответ Ярославский заявил, что они годами поддерживали антирелигиозное образование, но в отличие от левых, которые просто хотели атаковать религию, он работал над заменой популярной религиозной идеологии идеологией диалектического материализма. Он также правильно указал, что Ленин использовал труды французских атеистов 18 века и других буржуазных атеистов для помощи в кампании по распространению атеизма в СССР. Он признал, что эффект от их усилий до этого момента был меньше, чем он надеялся, в чем он косвенно обвинил московское отделение в их нежелании сотрудничать, отсутствии поддержки со стороны партии и некоторых отделений комсомола, а также запрета на работу. об их деятельности в Украине, а также о неадекватных финансах.

Ярославский, верный помощник Сталина в секретариате и один из редакторов-основателей « Коммуниста» , вышел на первое место, несмотря на сопротивление московской группы, стремящейся сохранить автономию и поддержку этой группы со стороны ежедневной газеты «Комсомольская правда».

Проблемы, обозначенные Ярославским в своем ответе, были рассмотрены в 1929 году на втором съезде. ЦК КПСС делегировал ЛМГ все полномочия для начала масштабной антирелигиозной атаки с целью полного изгнания религии из страны, предоставив им право мобилизовать все общественные организации.

В 1929 году Второй Конгресс изменил название общества на Союз воинствующих (или воинствующих) атеистов. На втором съезде атеистов Николай Бухарин , редактор « Правды» , призвал к уничтожению религии «на кончике штыка». Там же Ярославский сделал следующее заявление:

Наш долг - уничтожить каждое религиозное мировоззрение ... Если уничтожение десяти миллионов человеческих существ, как это произошло во время последней войны, необходимо для победы одного определенного класса, то это необходимо сделать, и это будет сделано.

Центральный Совет избрал Ярославского своим лидером; он занимал этот пост постоянно.

Лига воинствующих атеистов иногда прибегала к насилию по отношению к тем, кто не принимал послание Лиги. Например, «епископы, священники и верующие миряне» были «арестованы, расстреляны и отправлены в трудовые лагеря».

Атеистические периодические издания на разных языках

Авторитет антирелигиозной методологии

Споры о том, как лучше всего искоренить религию, велись среди советского руководства, пока в конце 1920-х - начале 1930-х годов их не разрешил Сталин, осудивший крайности обеих сторон, и Ярославский последовал его примеру. Бездействующий подход правых, которые считали, что религия исчезнет естественным образом, и левый подход, направленный против всех форм религии как классовых врагов, были осуждены как отклонения от линии партии. Ярославский возражал против левых (которые ранее критиковали его), что если бы религия была просто классовым явлением, не было бы необходимости бороться с ней, если бы действительно создавалось бесклассовое общество. Он утверждал, что необходима всесторонняя атака на религию, но не разделял осужденного левого уклона.

Лига не только атаковала религию, но и выступала против отклонений от того, что она считала правильной линией борьбы с религией в СССР, и, по сути, установила «правильную» линию, которой следует следовать в этой сфере в отношении членства в партии. Ранние марксистские убеждения, что религия исчезнет с приходом трактора ( это утверждал Лев Троцкий ), высмеивались Лигой. На популярность религии среди националистических интеллектуалов указал Лукачевский (LMG), который утверждал, что, если религия коренится только в собственности, она не может объяснить рост обновленцев.

Лига играла руководящую роль в антирелигиозной кампании Коммунистической партии.

Он использовал полномочия, данные ему ЦК КПСС на съезде 1929 года, чтобы диктовать приказы школам, университетам, Советским Вооруженным Силам , профсоюзам, комсомолу, Всесоюзной пионерской организации Владимира Ленина , советской печати и другие учреждения с целью антирелигиозной кампании. Он критиковал многие государственные учреждения (включая Коммунистическую партию) за неспособность адекватно атаковать религиозные убеждения и давал им инструкции, как быть более эффективными. Наркомат просвещения подвергся критике, и Главнаука, Главное управление по науке и стипендиям, также подверглась критике. Представитель последних попытался оправдать их поведение перед LMG, заявив, что они сократили общее количество исторических зданий, находящихся под его защитой (в основном древние церкви и монастыри), с 7000 до 1000, разрушив их.

Лига интересовалась проблемой активных верующих, которые проникли в ее собственные члены и пытались доказать свою лояльность режиму или даже подорвать антирелигиозную деятельность Лиги. Члены Лиги, подозревавшие друг друга в религиозных убеждениях, в первые годы тайно обсуждали свои опасения. Лига также должна была рассмотреть вопрос об атеистах в ее членском составе, которые могли сочувствовать верующим и, возможно, сомневаться в том, что они делают. В ответ на это Лига приняла политику, согласно которой любой член Лиги, входящий в церковь (для проведения антирелигиозной работы путем проверки силы верующих или их нумерации), должен был сначала получить одобрение местного филиала, чтобы он не давал такое впечатление, что он идет в церковь помолиться. Напротив, Лига в Ташкенте фактически пыталась перевести Коран на узбекский язык, чтобы больше мусульман могли его читать, в надежде, что, когда мусульмане смогут прочитать то, что на самом деле сказано в Коране, они отвергнут его содержание как ошибочное.

Все комсомольцы были обязаны вступить в Лигу, и это предписывало всем членам КПСС поддерживать работу Лиги. Описывается крайний характер линии против религии:

Все религии, независимо от того, насколько они «обновляются» и очищаются, являются системами идей ... глубоко враждебными идеологии ... социализма ... Религиозные организации ... в действительности являются политическими агентствами ... класса группировки, враждебные пролетариату внутри страны и международной буржуазии ... Особое внимание следует уделить обновленческим течениям в православии, исламе, ламаизме и других религиях ... Эти течения являются лишь маскировкой для более эффективной борьбы с Советским Союзом. власть. Сравнивая древний буддизм и древнее христианство с коммунизмом, обновленцы , по сути, пытаются заменить коммунистическую теорию очищенной формой религии, которая, следовательно, становится более опасной.

В 1932 году Сталин приказал второму пленуму Центрального совета LMG принять антирелигиозный пятилетний план с намерением уничтожить Церковь и ее влияние в СССР.

В соответствии с доктриной государственного атеизма в Советском Союзе коммунисты осуществляли «спонсируемую правительством программу принудительного обращения в атеизм », в которой LMG находилась в авангарде этой кампании. Многие священники были убиты и брошены в тюрьмы. Были закрыты тысячи церквей, некоторые превратились в больницы.

1929 Конгресс

В дополнение к сказанному выше, Конгресс 1929 года также издал ряд других постановлений, которые легли в основу деятельности LMG (а также характера антирелигиозных преследований по всей стране) в следующем десятилетии.

На своем Конгрессе 1929 года он признал, что произошел некоторый рост сектантских групп, но заявил, что это было местным, а не национальным явлением. Однако они заявили, что число мирских религиозных активистов превышает один миллион и что все религиозные общины, включая старых православных, начали перенимать современные методы и привлекают молодежь. Таким образом, он определил, что борьбу с религией необходимо усилить, хотя он все еще, как Ярославский говорил на протяжении многих лет, предостерег от крайних антирелигиозных атак ультралевых. На том же собрании он потребовал, чтобы никакие праздники не совпадали с важными церковными праздниками; эта политика была проведена в том же году.

В решениях собрания содержится призыв к местным отделениям LMG осуществить тотальный публичный остракизм в отношении духовенства. Они приказали не приглашать священников в частные дома, прекращать пожертвования церквям и заставлять профсоюзы не выполнять какую-либо работу для церквей. Эту резолюцию партия примет через год.

Конгресс также раскритиковал вооруженные силы за неспособность проводить адекватное антирелигиозное образование среди своих солдат. Организация создала ячейки в вооруженных силах в каждом подразделении, начиная с 1927 года. В ходе исследования, проведенного в подразделении в 1925 году, было обнаружено, что 60% новобранцев были верующими на момент призыва, в то время как только 28% оставались верующими. по окончании службы. Эти данные, возможно, не учитывали явления солдат, которые скрывали свои религиозные убеждения во время службы, и поэтому имеют некоторую неточность. Тем не менее, этот опыт сыграл роль в подходе LMG к борьбе с религией в вооруженных силах в следующем десятилетии.

Конгресс 1929 г. призвал государственные учреждения рассматривать антирелигиозную пропаганду как неотъемлемую часть своей работы и регулярно финансировать ее.

Конгресс отменил преференциальное отношение к различным сектам и объявил им безжалостную войну, но при этом содержал модераторское заявление, чтобы различать рядовых верующих и руководство, последнее из которых считалось полностью сознательными классовыми врагами государства.

В резолюциях съезда говорилось, что религиозные храмы следует закрывать только с согласия большинства трудящихся. Однако не было никаких квалификаций для включения в это большинство верующих, связанных с данной религиозной структурой. Это позволило провести практику в последующие годы, когда под давлением организовывались собрания, на которых верующие, которые присутствовали, рисковали своим социальным статусом и часто оказывались в меньшинстве, что позволяло проголосовать за закрытие структуры. LMG воспользуется расколом между разными верующими, в том числе между православными и обновленцами, чтобы заставить любую из сторон проголосовать за закрытие религиозных структур друг друга.

Съезд призвал ввести антирелигиозное образование с первого класса. Двумя годами позже ведущий антирелигиозный пропагандист Н. Амосов сделает новые призывы ввести антирелигиозное образование среди дошкольников.

Этот съезд получил гораздо большее освещение в советской прессе, чем предыдущий съезд, хотя он был омрачен состоявшимся в то же время съездом коммунистов Германии.

мероприятия

Обложка советского журнала «Безбожник» 1929 года, на которой изображена группа промышленных рабочих, выбрасывающих Иисуса Христа или Иисуса из Назарета в мусорное ведро.

В 1931 году LMG хвастался, что 10% школьников страны, которые были пионерами или комсомольцами, также одновременно были членами LMG.

В период с 1929 по 1932 годы LMG сильно выросла, отчасти из-за требований комсомольцев присоединиться к ней. Власть ЛМГ над комсомолом отражена в программе последнего на 10-м съезде, в которой говорится: «Комсомол терпеливо объясняет молодежи вред суеверий и религиозных предрассудков, организуя с этой целью специальные учебные кружки и лекции по антирелигиозной пропаганде. Лига выросла с 87 000 членов в 1926 году до 500 000 в 1929 году и достигла пика в 5 670 000 в 1931 году (упав до 5,5 миллионов в 1932 году) (однако она намеревалась получить 17 миллионов в качестве своей цели). Оно уменьшилось до 2 миллионов в 1938 году, но снова выросло до 3,5 миллионов в 1941 году. Коммунистическая партия в то время насчитывала 1,8 миллиона членов. Однако почти половина членов LMG проживала в городах Москве и Ленинграде и их пригородах, что привело к созданию LMG «ячеек» по всей стране, чтобы охватить сельских жителей для пропаганды атеизма.

LMG заявляла о массовом росте в республиках Центральной Азии в 1930-х годах. Считалось, что мусульмане из Центральной Азии, которые долгое время сталкивались с христианскими миссионерами, пытающимися обратить их от ислама, представляли особую проблему для активистов LMG, которым Ярославский сказал, что

Беспечный подход к вопросу антирелигиозной пропаганды среди этих людей может вызвать воспоминания об этом [царском] угнетении и быть истолкован наиболее отсталой и наиболее фанатичной частью мусульманского населения как повторение прошлого, когда христианские миссионеры поносили христианство. Мусульманская вера.

Под руководством LMG были созданы «безбожные колхозы». Ярославский в 1932 году думал, что поход будет успешным, когда сказал:

Нет сомнений в том, что тот факт, что новое государство СССР, возглавляемое коммунистической партией, с программой, пронизанной духом воинствующего атеизма, является причиной того, почему это государство успешно преодолевает большие трудности, стоящие на его пути: что ни «небесные силы», ни увещевания всех священников во всем мире не могут помешать достижению целей, которые он поставил перед собой.

Однако энтузиазм ее новых членов был заметно слабым, так как членские взносы оставались неоплаченными, и лишь меньшинство проявляло большой интерес к антирелигиозной работе.

Лига печатала массу антирелигиозной литературы. Они будут издеваться над религиозной верой. Еженедельник « Безбожник» достиг 500 000 экземпляров в 1931 году. Ежемесячный номер « Безбожник» вырос с 28 000 в 1928 году до 200 000 в 1931 году, упал до 150 000 после 1932 года, поднялся до 230 000 в 1938 году и снизился до 155 000 экземпляров в 1939 году. « Безбожник у Станка» постоянно выходил 50 000 - 70 000 экземпляров в выпуске, однако он изменился с ежемесячного до двухнедельного в 1929 году и продолжал выпускаться до тех пор, пока не был закрыт в 1932 году. Научный ежемесячный выпуск Ярославского для центрального комитета LMG « Антирелигиозник » вышел в 1926 году и достиг Тираж 17 000 в 1929 г. (это было 130-страничное издание), 30 000 в 1930 г. и 27 000 в 1931 г. Его материалы часто повторялись по разным выпускам, и он был более примитивным по своему научному материалу, чем предполагалось. В 1940 году он был сокращен до 64 страниц и выпущен от 40 000 до 45 000 в 1940-41 годах, прежде чем он был окончательно отменен.

Лига также напечатала антирелигиозные учебники. «Антирелигиозный учебник для крестьян» был выпущен в период с 1927 по 1931 год тиражом 18 000 экземпляров первого издания и 200 000 экземпляров шестого. Аналогичный учебник для горожан был создан в 1931 году, за ним последовал универсальный объединенный учебник. Член ЛМГ И.А. Шпицберг начал издавать научный журнал в конце 1920-х годов под названием « Атеист» . В 1931 году он был заменен на « Воинствующий атеизм» («Воинствующий атеизм») и был опубликован центральным советом LMG. В 1932 году его поглотил «Антирелигиозник».

С 1928 по 1932 год выходил журнал для крестьян « Деревенский безбожник» . Утверждалось, что он был настолько «популярен» среди крестьян, что его «разобрали в клочья», и, напротив, он прекратил публикацию в 1932 году. Якобы популярный характер атеистической пропаганды также противоречил случаям линчевания антирелигиозных пропагандистов и убийств. мешалок LMG. В том же духе в 1930 году руководство LMG сообщило, что социальные опросы верующих в школьных классах, где большинство учеников являются верующими, вредны, и что такие данные, как правило, не должны использоваться. Другой такой анекдот можно найти в московском религиозном обследовании 1929 года, в котором анонимно опрошено 12000 промышленных рабочих и только 3000 ответили на опрос, из которых 88,8% заявили, что они атеисты, а затем было объявлено, что 90% промышленных рабочих Москвы были атеисты.

Антирелигиозные активисты выносят большой (5000 кг) колокол из Владимирского собора в центре Киева (ныне Украина).

Несерийная литература о LMG выросла с 12 миллионов печатных страниц в 1927 году до 800 миллионов в 1930 году (что составляет не менее 100 миллионов экземпляров печатной антирелигиозной литературы). В 1941 году было напечатано 67 книг и брошюр антирелигиозной пропаганды общим тиражом 3,5 миллиона экземпляров. До 1940 г. ежегодно публиковалось около 2000 наименований.

Учебник, выпущенный LMG в 1934 году, признал наличие искренних верующих среди интеллигенции; однако Ярославский в 1937 году утверждал, что все ученые и ученые, верящие в Бога, были неискренними обманщиками и аферистами.

Лига подготовила огромное количество антирелигиозных пропагандистов и других работников. В эту работу вошли лекционные циклы. Лига воинствующих атеистов пыталась «контролировать и эксплуатировать пролетарских вольнодумцев», группу, основанную социалистами в 1925 году, чтобы уменьшить влияние религии, особенно католического христианства, в Центральной и Восточной Европе.

Союз воинствующих атеистов помогал Советскому правительству убивать духовенство и преданных верующих. Лига также сделала своим приоритетом вывоз религиозных икон из домов верующих. Под лозунгом «Штурм неба» Лига воинствующих атеистов настаивала на «решительных действиях против религиозных крестьян», что привело к массовым арестам и изгнанию многих верующих, особенно деревенских священников. К 1940 году «более 100 епископов, десятки тысяч православных священнослужителей, тысячи монахов и мирян были убиты или умерли в советских тюрьмах и ГУЛАГе».

LMG сократила количество религиозных общин всех вероисповеданий с 50 000 в 1930 году до 30 000 к 1938 году и 8 000 к 1941. Последняя цифра включает, однако, 7 000 общин на аннексированных западных территориях (так что фактически осталось только 1 000 в остальной части. страна).

Расформирование

Климат кампании против религии изменился в конце 1930-х - начале 1940-х годов. Режим постепенно стал более умеренным в своем подходе к религии. Ярославский в 1941 г. предостерег от осуждения всех верующих, но сказал, что многие лояльные советские граждане все еще сохраняют религиозные убеждения. Он призывал к терпеливой и тактичной индивидуальной работе, не оскорбляя верующих, но «перевоспитывая» их. Он утверждал, что в некоторых частях страны религия исчезла, но в других частях (особенно на недавно аннексированных территориях) она сильна, и предостерег от начала жестоких наступлений в этих районах.

Он утверждал, что было очень мало попыток вновь открыть церкви и что это было признаком упадка религии. Он заклеймил тех, кто пытался вновь открыть церкви, как «бывших кулаков» и «фальсификаторов цифр». Однако этому отчету противоречат собственные данные LMG (основанные на переписи населения 1937 года), согласно которым, возможно, половина страны все еще придерживается религиозных убеждений, даже если у них больше не было структур для поклонения, и они больше не могли открыто выражать свои убеждения. .

Ответ на это сообщение был найден, когда нацистская Германия вторглась в 1941 году. Церкви были вновь открыты во время немецкой оккупации , в то время как верующие стекались к ним тысячами. Чтобы заручиться поддержкой военных действий (как внутри страны, так и за рубежом), Сталин прекратил антирелигиозные преследования, и LMG был распущен. Внутреннее давление с целью положить конец преследованиям исходило из необходимости завоевать лояльность религиозных советских граждан к военным усилиям, в то время как внешнее давление исходило от союзников, которые не поддержали Сталина, если он продолжил кампанию.

Все периодические издания LMG перестали выходить к сентябрю 1941 года. Официальная дата его расформирования неизвестна, но прослеживается где-то между 1941 и 1947 годами. Ярославский переключил свое внимание на другие занятия. В 1942 году он даже опубликовал положительную статью о православном писателе Достоевском , описав его якобы ненависть к немцам.

Смотрите также

использованная литература

В эту статью включены материалы, взятые из Большой советской энциклопедии за 1969–1978 гг., Которая частично находится в открытом доступе .

внешние ссылки