Лелио Соццини - Lelio Sozzini

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Лелио Соццини

Лелио Франческо Мария Соццини , или просто Лелио ( латинское : Laelius Socinus ; 29 января 1525 - 4 мая 1562), был итальянским гуманистом эпохи Возрождения и антитринитарным реформатором, дядей более известного Фаусто Соццини (латинское: Faustus Socinus ), от которого польская Братия и рано английские унитарии стали называть « Социниана ».

Жизнь

Лелио Соццини родился в Сиене . Его семья произошла от Соццо, банкира из Персенны ( Буонконвенто ), второй сын которого, Мино Соцци, поселился нотариусом в Сиене в 1304 году. Внук Мино Соцци, Соццино (ум. 1403), был основателем линии патрициев-юристов. и канонисты, Мариано Соццини-старший (1397–1467) был первым и самым известным и традиционно считался первым вольнодумцем в семье.

Лелио (который написал свою фамилию Соццини, латинизируя ее Социнус) был шестым сыном Мариано Соццини младшего (1482–1556) от его жены Камиллы Сальветти и получил юридическое образование под присмотром отца в Болонье . Он сказал Меланхтону, что его желание достичь fontes juris привело его к библейским исследованиям и, следовательно, к отказу от «идолопоклонства Рима».

Лелио Соззини получил некоторые знания иврита и арабского языка (он дал рукопись Корана к Bibliander ), а также греческий , но никогда не был трудоемким учеником. Его отец снабдил его средствами, и, когда он достиг совершеннолетия, он переехал в Венецию , штаб-квартиру евангелического движения в Италии . Традиция, впервые опубликованная Кристофером Сандиусом в 1684 году в его книге Bibliotheca antitrinitariorum и Анджеем Вишовати в 1668 году в его книге Narratio Compendiosa, и усиленная последующими авторами, делает его ведущим духом на предполагаемых богословских конференциях под названием Collegia Vicentina в Виченце около 1546-1547 годов. .

В этот период Соццини придерживался точки зрения евангелической реформы; он демонстрирует исключительный союз восторженного благочестия с тонкими теологическими размышлениями. В Кьявенне в 1547 году он попал под влияние Паоло Риччи «Камилло Ренато» из Сицилии, мягкого мистика, чье учение во многом напоминало учение первых квакеров . Во время его религиозных путешествий его фамилия и личное обаяние обеспечили ему гостеприимство в Швейцарии , Франции, Англии и Нидерландах .

1548–1554

Вернувшись в Швейцарию в конце 1548 года, с благодарственными письмами к швейцарским церквям от Николаса Мейера , посланника из Виттенберга в Италии, мы находим его (1549–1550) в Женеве , Базеле Себастьяном Мюнстером ) и Цюрихе (ночлег у Конрада Пеликана ). Следующим он был в Виттенберге (июль 1550 - июнь 1551), сначала в качестве гостя Меланхтона, а затем с профессором Иоганном Форстером для улучшения своего иврита. Из Виттенберга он вернулся в Цюрих (конец 1551 г.), посетив Прагу , Вену и Краков .

Политические события вернули его в Италию в июне 1552 года; с двумя посещениями Сиены. Свобода слова в Сиене была на данный момент возможна благодаря войне за Сиену (1552–1559) и сбросу испанского ига. Это привело его к контакту со своим молодым племянником Фаусто . Лелион находился в Падуе (а не в Женеве, как часто говорят) в день казни Сервета (27 октября 1553 г.). Оттуда он направился в Базель (январь 1554 г.), Женеву (апрель) и Цюрих (май), где и поселился.

Кальвин , как и Меланхтон, принял Соццини с распростертыми объятиями. Меланхтон (хотя фраза в одном из его писем была неправильно истолкована) никогда не относился к нему с богословским подозрением. Для проницательного взгляда Кальвина в равной степени очевидны были чрезмерно спекулятивная склонность Соццини и искренность его религиозной натуры. Отрывок, часто цитируемый (вне контекста) в одном из писем Кальвина (1 января 1552 г.), рассматривался как восторг от дружеского общения; но, хотя в уме Кальвина не раз возникали тревожные опасения, не было никакого нарушения переписки или доброты. Из всех реформаторов Буллингер был самым близким другом Соццини, его самым горячим и мудрым другом. Богословские трудности Соццини касались воскрешения тела, предопределения, основы спасения (в этом он соответствовал Кальвину), доктринальной основы первоначального Евангелия (его вопросы к Буллинджеру), природы покаяния ( Рудольфу Гуалтеру ) , таинства ( Иоганну Вольфу ). Судьба Сервета направила его внимание на проблему Троицы.

В Женеве (апрель 1554 г.) он сделал неосторожные замечания по поводу общей доктрины, подчеркнутые в последующем письме итальянскому пастору Мартиненго. Буллинджер, по просьбе корреспондентов (включая Кальвина), допросил Соццини относительно его веры и получил от него явно ортодоксальное признание (сведенное в письменной форме 15 июля 1555 г.) с откровенным сохранением права на дальнейшее расследование.

За месяц до этого Соццини вместе с Мартино Муральто отправили в Базель, чтобы обеспечить Очино пастором итальянской церкви в Цюрихе; и ясно, что в их последующем общении умы Соццини и Очино (мыслителя того же типа, что и Камилло, с более тонкими диалектическими навыками) оказали мощное воздействие друг на друга в радикальном обсуждении теологических проблем.

1555–1562

В 1555 году Лелио исполнилось 30 лет. С 1556 года, после смерти отца, который ничего не оставил ему по завещанию, Соццини был вовлечен в финансовые проблемы. С влиятельными представлениями (одно от Кальвина) он посетил в 1558 году суды Вены и Кракова, чтобы получить поддержку в обращении к правящему герцогу во Флоренции с просьбой о реализации своего собственного и семейного имений. Как ни странно письмо Меланхтона введения Sozzini к Максимилиану II вызывает как исторические параллельно гостеприимный прием , оказанный от императора Константина к Афанасию , когда он бежал из Египта в Трир .

Хорошо принятый из Италии, Соццини ничего не мог делать дома и, очевидно, не продвигался дальше Венеции. Инквизиция присматривался на семью; его брат Корнелио Соццини был заключен в тюрьму в Риме; его братья Селсо Соццини, Камилло и его племянник Фаусто были «reputati Luterani», подозреваемыми в лютеранстве, а Камилло Соццини бежал из Сиены. В августе 1559 года Соццини вернулся в Цюрих, где его краткая карьера была завершена его смертью 4 мая 1562 года, в его квартире в доме Ганса Виса, ткача шелка.

Наследие

Мемориальная доска во дворце Соццини в Сиене в память о Фаусто и Лелио Социни. Надпись гласит: «В эпоху жестокого деспотизма они пробудили свободную мысль своими новыми учениями».

Его подлинного портрета не существует; предполагаемые изображения на медалях и т. д. являются ложными. Весть о смерти его дяди дошла до Фаусто в Лионе через Антонио Мария Безоццо. Отправляясь в Цюрих, Фаусто получил несколько бумаг своего дяди, в которых было очень мало связных писем, но было много заметок.

Фаусто постоянно отдавал должное дяде за многие его идеи, в частности отмечая:

  1. Фаусто заимствовал из Лелио в беседах (1552–1553) зародыш своей теории спасения;
  2. Фаусто получил множество толкований конкретных библейских стихов от Лелио. Например, чтение Лелио (1561 г.) «В начале» в Иоанна 1: 1 как «начало Евангелия» было подхвачено в интерпретации Фаусто, отрицающей предсуществование Христа . Точно так же Фаусто подхватил интерпретацию Лелио «До того, как был Авраам я » из Иоанна 8:58, как относящуюся к воскресению Авраама.

Автор статьи о Лелио «Британника» 1911 года пришел к выводу, что «эти двое мужчин принадлежали к разным типам. Лелио, импульсивный и любознательный, искал духовную основу религиозных истин; более сухой ум Фаусто искал во внешнем авторитете основу для этическое учение христианства ». однако это явно субъективно и не принимает во внимание различные обстоятельства более поздней оседлой жизни Фаусто в Польше.

Работает

Сохранившиеся сочинения Соццини:

  • De sacramentis dissertatio (1555), О Таинстве. четыре части
  • De resurrectione On resurrection (фрагмент 1549?)
  • Brevis explicatio in primum Iohannis caput Краткое объяснение Иоанна 1, опубликованное посмертно Ференцем Давидом в De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia . Это часто путают с одноименным Brevis explicatio в primum Iohannis caput Amsterdam 1565.
  • Confessio Fidei (Цюрих, июль 1555 г.)

Существует обширная переписка на латинском и итальянском языках, состоящая из 53 писем, отправленных и адресованных Соццини с Буллингером, Кальвином и Б. Амербахом.

Примечания

Рекомендации

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Социнус ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Мариан Хиллар, Лелий и Фауст Социнус: основатели социнианизма, их жизни и теология, в «Журнале радикальной Реформации. Свидетельство библейского унитаризма». (Часть I, том 10, № 2, 2002 г .; часть II, том 10, № 3, 2002 г.)