Lettres provinciales - Lettres provinciales

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

В Provinciales Lettres ( Провинциальные письма ) представляют собой серию из восемнадцати писем , написанных французский философ и богослов Блез Паскаль под псевдонимом Луи де Montalte. Написанные в разгар спорных формул между янсенистами и иезуитами , они представляют собой защиту янсениста Антуана Арно из Порт-Рояль-де-Шамп , друга Паскаля, которого в 1656 году осудил факультет теологии Сорбонны. в Париже за взгляды, которые были объявлены еретическими . Первое письмо датировано 23 января 1656 и восемнадцатый 24 марта, 1657. фрагментированного девятнадцатое письмо часто включаются с другой восемнадцатью.

В этих письмах Паскаль юмористически атаковал казуистику , риторический метод, часто используемый иезуитскими богословами, и обвинял иезуитов в моральной распущенности. Быстро загнанный в подполье во время написания « Провинциальных писем» , Паскаль притворился, что это доклады парижанина другу из провинции по моральным и теологическим вопросам, которые волновали интеллектуальные и религиозные круги столицы. В письмах тон Паскаля сочетает в себе пыл новообращенного с остроумием и лоском светского человека. Их стиль означал, что, помимо религиозного влияния, провинциальные письма были популярны как литературное произведение. Этой популярности способствовало использование Паскалем юмора, насмешек и сатиры в своих аргументах. Письма также повлияли на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо . Блестяще написанные Паскалем « Провинциальные письма» были бы невозможны без работы богословов из Порт-Рояля; действительно, большинство аргументов, использованных Паскалем, уже можно найти в « Теологии морального духа христианства» Арно , что побудило иезуита Николаса Коссена ответить на предполагаемую клевету Паскаля. Основной источник Паскаля на иезуит казуистике был Антонио Эскобар «s Summula casuum conscientiae (1627), несколько предложений , из которых будет впоследствии осуждено Иннокентий XI .

Как это ни парадоксально, « Провинциальные письма» были одновременно успехом и поражением: поражением на политическом и теологическом уровне и успехом на моральном уровне. Последнее письмо Паскаля в 1657 году бросило вызов самому папе, что спровоцировало Александра VII осудить эти письма. Но это не помешало большей части образованной Франции их читать. Более того, даже Папа Александр, публично выступая против них, тем не менее был убежден аргументами Паскаля. Всего несколько лет спустя (1665–66, а затем 1679) Александр осудил «распущенность» в церкви и приказал пересмотреть казуистические тексты.

Содержание писем

Структурно первые три буквы высмеивают спор между томистами и иезуитами о природе спасения, скорее утверждая янсенистское понимание спасения. Ссылаясь на Congregatio de Auxiliis , дебаты касались соответствующей роли благодати и свободы воли , молинисты (то есть иезуиты) утверждали, что « действенная благодать » не была необходима для спасения человека, а только «достаточная благодать», дарованная Богом для все люди, в то время как томисты утверждали, что «достаточная благодать», данная всем людям, должна сопровождаться «действенной благодатью», дарованной только избранным (в соответствии также с августинизмом ). Таким образом, Паскаль подчеркнул во Втором письме , что неотомисты и иезуиты использовали один и тот же термин «достаточная благодать» в двух разных смыслах по политическим причинам.

Четвертое письмо

В - четвертых Письмо имеет дело с вопросом о « реальной благодати », иезуиты , утверждающие , что грех может быть совершено только тогда , когда люди имели знание зла , присущего намечаемой деятельности. Священник-иезуит, с которым разговаривал Паскаль, цитировал Ле Мойна, профессора Сорбонны с 1642 по 1654 год. Определение Ле Мойна уже использовалось Арно в Apologie pour les saints Pères :

1. С одной стороны, Бог изливает на душу некоторую долю любви, которая придает ей склонность к повелению; а с другой стороны, мятежное вожделение требует обратного. 2. Бог вдохновляет душу познанием собственной слабости. 3. Бог открывает знание врача, который может его исцелить. 4. Бог вдохновляет его желанием исцелиться. 5. Бог вдохновляет желание молиться и просить его о помощи.

«И если все это не происходит и не проходит через душу», - добавил иезуит, - «действие не является собственно грехом и не может быть вменено, как г-н Ле Муан показывает в том же месте и в дальнейшем».

Паскаль ответил, что это означает, что все те, чьи «пороки взяли верх над своим разумом» и кто предаются «бесконечному кругу всевозможных удовольствий», пока они не осознают безнравственность своих действий, получили прощение. по этой доктрине. Хотя он утверждал, цитируя Библию, что те, кто верил в Бога, но были лишены знания о своих злых действиях (и, таким образом, на мгновение лишены «действительной благодати» иезуитов), все еще были грешниками.

Кроме того, Паскаль высмеивал попытку Этьена Бауни , автора Somme des péchés qui se commettent en tous états (Париж, 1634 г.), использовать Аристотеля для оправдания этой доктрины греха (которая, по мнению Бауни, могла быть эффективной только в том случае, если человек обладал знанием действия). Таким образом, Бауни процитировал Никомахову этику , III, 1, утверждая, что добровольное действие требует знания того, что в нем есть добро или зло. Паскаль ответил, также цитируя Аристотеля (он, по-видимому, был единственным, кто использовал этот аргумент в этой дискуссии), что Аристотель говорил только о знании фактических обстоятельств действия, но вовсе не о способности различать добро и зло - поскольку Аристотель утверждал, что тот, кто лишен этой способности, вообще не оправдывается, а скорее считается порочным человеком.

Казуистика

Остальные письма в основном представляют собой нападки на иезуитскую казуистику . Пятое письмо , опубликованное в спешке после обыска в Jansenist дружественных издательствах, особенно посвящена критике против доктрины иезуитов морального пробабилизма , в соответствии с которым можно было бы принять „вероятное мнение“, то есть, мнение сделанное авторитетом теолога правдоподобным, даже если оно было менее вероятным, чем другое мнение, особенно в отношении того, какое поведение следует соблюдать, природы грехов и т. д. Паскаль в значительной степени полагался на остроумные нападки, составленные из цитат из различных книг, написанных иезуитские казуисты, в частности , по Антонио Эскобар у Мендосы «s Summula casuum conscientiae (1627), который пользовался большим успехом, а также Томас Санчес , Винченцо Филььюкки (иезуита и ИТК в St Peter » s), Антонино Дианы , Пол Лайманн , Этьен Бауни , Луи Селло , Валериус Реджинальдус , Бернар Лами (подвергнутый цензуре 8 октября 1649 года факультетом Левена за защиту убийства) и т. Д.

В Пятом письме он попутно упомянул споры о китайских обрядах, которые закончились осуждением иезуитов и решением Congregatio de Propaganda Fide запретить идолопоклонство под любыми предлогами. Он также сослался на проблему отношений между христианскими добродетелями и естественными добродетелями, обсуждавшуюся, в частности, в первой половине 17 века, после того, как Жан-Пьер Камю и Арно, Паскаль напали на иезуита Антуана Сирмонда , который практически признал тождество между природные добродетели и христианские добродетели.

Начиная с Письма VI от 10 апреля 1656 г., Паскаль приводит ряд примеров иезуитской казуистики и ее «расслабленной морали», ссылаясь на многочисленные источники (многие из которых пришли из Эскобара). Он проиллюстрировал казуистика, ссылаясь в основном иезуитских тексты , позволяющие предлоги , чтобы воздержаться от поста (со ссылкой Винченцо Филььюкки «s Moralium quaestionum де christianis officiis и др casibus conscientiae ... Tomus , Лион, 1622, часто цитируется Escobar); от подаяние бедным (косвенно со ссылкой на Габриэль Васкес от Дианы, для монаха временно извержение из сана себя пойти в бордель (со ссылкой на точную цитату Sanchez из Escobar, который уклоняется от Пий IV «s Контра sollicitantes и Пий V » s Контра clericos папские буллы, последняя направлена ​​против содомитского духовенства )); в седьмом письме - предложения, разрешающие убийства (даже для духовенства) и дуэли, если намерение не направлено на месть; другие допускают коррупцию судей, если это не рассматривается как коррупция; другие разрешают ростовщичество или контракты Мохатры ; казуистические высказывания, допускающие грабеж и кражу у хозяина; другие позволяют лгать с помощью риторической « ментальной оговорки » ( Restriction mentalis ; например: громкое высказывание «Я клянусь, что ...», беззвучное «Я сказал, что ...» и снова громко объект залога) и двусмысленность . Некоторые из этих скандальных предложений впоследствии были осуждены Папой Иннокентием XI .

В Девятом письме иезуит объясняет рассказчику простые способы попасть на Небеса , цитируя книгу под названием «Рай, открытый Филаджио, в Сотне Посланий Богородице, которые легко практиковать». Десятое Письмо посвящено казуистические процедуры , чтобы облегчить ритуал исповеди и к дискуссии между соответствующими ролями истирания и раскаянием ; персонаж-иезуит утверждает, что для спасения человека достаточно простого истощения в сочетании с таинством покаяния , в то время как рассказчик настаивает на необходимости раскаяния и любви к Богу, цитируя отрывки из Библии, часто цитируемые янсенистами, аббатом де Сен -Киран и Янсений .

В тринадцатом и Четырнадцатый письма критикуют легитимацию иезуитов в убийстве. В последнем Паскаль воздерживается от обсуждения самых скандальных положений иезуитов, узаконивающих тираноубийства и аборты . Он цитирует, среди прочего, политику Церкви покаяния грешников, виновных в умышленном убийстве, официально принятую на Анкирском Синоде (341).

В семнадцатом письме , Паскаль взял снова проблему эффективной благодати и дискуссии «де - факто против де Юрис» относительно включения или нет, из 5 предложений осужденных Папу в Cum Occasione буллы в Янсениус ' s работы (подробности см. в разделе « Формулярное противоречие» ). Порт-Рояль и Паскаль утверждали, что, хотя Папа осудил эти 5 предложений как еретические, у Янсения их не было. Более того, они утверждали, что Папа имеет власть только в вопросах веры, а не в технических вопросах де-факто . Таким образом, опираясь на аргументацию иезуитов, Паскаль утверждал здесь, что нельзя считать еретическим вера в то, что работа Янсения не включала эти 5 предложений, и что папское осуждение ограничивалось только самой ересью, а не вопросом об их включении в работу Янсениуса. Таким образом, он напомнил предложения кардинала- иезуита Беллармина относительно авторитета религиозных советов в вопросах догмы по сравнению с вопросами де-факто ; он также напомнил о споре между святым Афанасием и святым Василием относительно толкования Диониса Александрийского , которого Василий обвинял в арианстве и который, следовательно, созвал перед Папой Дионисием в 262 году; или различные противоречивые папские интерпретации, данные скифским монахам ; а также другие дебаты относительно папы Гонория I , который был позже предан анафеме Третьим Константинопольским собором , хотя кардинал Беллармин защищал ортодоксальность Гонория, утверждая, что осужденные предложения не были найдены в Гонории.

Реакции и наследие

Реакция на « Lettres provinciales» была существенной. Остроумие, юмор и насмешки Паскаля в нападках на существующие институты сделали его работы чрезвычайно популярными. Однако его публикация была в основном через подпольную прессу , и в 1660 году Людовик XIV запретил книгу и приказал ее измельчить и сжечь . Самому Паскалю пришлось уйти в подполье, живя в дешевых общежитиях. Тем не менее, письма сохранились и повлияли на прозу более поздних французских писателей, таких как Вольтер и Жан-Жак Руссо . Экстракт седьмого письма , касающийся «направление намерения» под влиянием Мольера «ы Тартюф (Акт IV, сцена V, 1489-1493).

Сначала они были переведены на латынь Антуаном Арно , а затем на многие другие языки, включая английский в 1657 году ( Les Provinciales, или Тайна иезуитизма, обнаруженная в определенных письмах, написанных по поводу нынешних разногласий в Сорбонне между янсенистами и молинистами. , London, Royston, 1657) англиканского теолога Генри Хаммонда , а в 1684 году Бальтазар Винфельт опубликовал многоязычный перевод (на французском, латинском, испанском и итальянском языках) .

Цитаты

О вероятности

  • «О да, - сказал он, - мы отвечаем так, как нам нравится; точнее, я бы сказал, как это может понравиться тем, кто спрашивает нашего совета. Вот наши правила, взятые у отцов Лаймана , Васкеса , Санчеса и двадцати четырех достойных людей, словами Лаймана: «Врач, получив консультацию, может дать совет, не только вероятный согласно его собственному мнению. , но вопреки его собственному мнению, при условии, что это суждение окажется более благоприятным или более приемлемым для человека, который с ним консультируется - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Нет, я иду дальше и говорю, что не было бы ничего неразумного в том, чтобы он дал тем, кто консультируется с ним, суждение, которое какой-то ученый считает вероятным, даже если он должен быть уверен в своем собственном уме, что оно абсолютно ложно ». Буква V)
  • «Другими словами, - сказал я, - у них есть максимы для духовенства, знати и простых людей. Что ж, мне очень не терпится их услышать. (Письмо VI)
  • «У вас очень короткая память, - ответил монах. «Разве я не информировал вас недавно, что, согласно нашим отцам Целлоту и Реджинальду,« в вопросах морали мы должны следовать не древним отцам, а современным казуистам »?» (Письмо VI)

Об оправдании Антонино Дианы дуэлей

  • «Если джентльмен, - говорит он в отрывке, цитируемом Дианой , - которого вызывают на дуэль, известно, что он не исповедует религии, и если пороки, к которым он открыто и бессовестно пристрастился, таковы, что могут привести В случае его отказа от сражения люди пришли к выводу, что им движет не страх перед Богом, а трусость, и побудить их сказать о нем, что он курица, а не человек, галлина и т. д. non vir ; в этом случае он может, чтобы спасти свою честь, появиться в назначенном месте - действительно, не с явным намерением драться на дуэли, а просто с намерением защитить себя, если человек, бросивший ему вызов, явится туда несправедливо Его действия в этом случае, рассматриваемые сами по себе, будут совершенно безразличны; ибо какое моральное зло есть в том, что вы ступаете в поле, прогуливаетесь в ожидании встречи с человеком и защищаете себя в случае быть атакованным? Таким образом, джентльмен не виновен ни в каком грехе, потому что на самом деле это нельзя назвать принятие вызова вообще, его намерение направлено на другие обстоятельства, и принятие вызова, состоящего в явном намерении драться, чего, как мы предполагаем, у джентльмена никогда не было ».
  • «Вы не сдержали свое слово со мной, сэр, - сказал я. - Это, собственно говоря, не для разрешения дуэлей; напротив, казуист настолько убежден в том, что такая практика запрещена, что, лицензируя рассматриваемое действие, он старательно избегает называть его дуэлью ». (Письмо VII)
  • «Самое благочестивое убийство !» - сказал я. - Тем не менее, каким бы благочестивым оно ни было, это убийство, если человеку позволено убить своего врага вероломным образом. (Письмо VII)

О ростовщичестве и колдовстве

  • « Ростовщичество , по мнению наших отцов, состоит не более чем в намерении принять проценты как ростовщичество. Эскобар , соответственно, показывает вам, как можно избежать ростовщичества, просто изменив намерение ». (Письмо VIII)
  • «Distinguo, как говорит Санчес, здесь. Если маг не знает дьявольского искусства - si sit artis diabolicae ignarus - он обязан восстановить; но если он опытный колдун и сделал все, что в его силах, чтобы прийти к истине, обязательство прекращается; ибо трудолюбие такого фокусника можно оценить в определенную сумму денег ».
  • «В этом есть некоторый смысл», - сказал я; «Ибо это отличный план побудить магов стремиться к совершенству в своем искусстве в надежде честно заработать себе на жизнь, как вы бы сказали, верным служением народу». (Письмо VIII)

Другой

  • «Я бы написал более короткое письмо, но у меня не было времени». (Письмо XVI)

Цитаты о провинциальных письмах

  • Вольтер говорил о величии букв: «В этих письмах содержатся все виды красноречия». Он также назвал их «самой написанной книгой, которая когда-либо появлялась во Франции».
  • Когда Босуэ спросили, какую книгу он предпочел бы написать, если бы не написал свою собственную, он ответил: « Провинциальные письма Паскаля».

Смотрите также

Сноски

Библиография

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, под редакцией Филиппа Селье и Жерара Феррейроля ( Les Provinciales редактируются здесь после издания Луи Конье ) (на французском языке)

внешняя ссылка