Школа Линбао - Lingbao School

Лао-цзы , один из самых важных богов в даосизме Линбао

Школа Линбао (упрощенный китайский: 灵宝 派; традиционный китайский: 靈寶 派; пиньинь: Líng Bǎo Pài), также известная как Школа Священного Драгоценности или Школа Чумного Сокровища , была важной даосской школой, возникшей в Китае. в период между династии Цзинь и Лю династии Сун в начале пятого столетия н.э.. Это длилось около двухсот лет, пока не было поглощено течениями Шанцин и Чжэнъи во время династии Тан . Школа Линбао представляет собой синтез религиозных идей, основанных на текстах Шанцин, ритуалах Небесных Учителей и буддийских практиках.

Школа Линбао заимствовала многие концепции из буддизма , включая концепцию реинкарнации , а также некоторые космологические элементы. Хотя реинкарнация была важной концепцией в школе Линбао, прежняя даосская вера в достижение бессмертия сохранилась. Пантеон школы похож на Шанцин и Небесный Мастер Даосизм, с одним из его самых важных богов, являющимся обожествленной формой Лаоцзы . Существовали и другие боги, некоторые из которых отвечали за подготовку духов к реинкарнации. Ритуал Линбао изначально был индивидуальной практикой, но позже претерпел изменения, в результате которых больше внимания уделялось коллективным ритуалам . Наиболее важное священное писание в школе Линбао, известное как Пять талисманов ( Вуфуцзин ), было составлено Ге Чаофу и основано на более ранних алхимических трудах Ге Хуна .

Хотя Линбао больше не существует как отдельное движение, он оказал влияние на все последующие ветви даосизма. « Мастера иньян », популярные в современном северном Китае , определяются как даосские священники Чжэнъи, следующие библейской традиции Линбао.

История

Школа Линбао началась примерно в 400 г. н.э., когда священные писания Линбао были открыты Ге Чаофу , внучатому племяннику Ге Хуна . Гэ Чаофу утверждал, что Священные Писания пришли к нему по линии передачи, восходящей к двоюродному дяде Гэ Хуна , Гэ Сюань (164–244). Гэ Чаофу передал Священные Писания двум своим ученикам, и они быстро приобрели огромную популярность. В 471 году Лу Сюцзин (406-477) составил каталог всех текстов Линбао, а также отвечал за реорганизацию и стандартизацию ритуала Линбао. Эта организация текстов и ритуалов обеспечила прочную основу, на которой школа Линбао процветала в последующие века. Во время династии Тан влияние школы Линбао уменьшилось, и стала заметной другая школа даосизма, школа Шанцин. Заимствуя многие практики Линбао, он был хорошо принят аристократией и приобрел влияние в суде.

Верования

Некоторые ранние писания Линбао заимствовали так много буддийских терминологических, стилистических и концептуальных элементов, что Цюрхер описывает их как «буддийско-даосские гибриды».

Возрождение

Даосский талисман из писаний Линбао

Многие верования Линбао заимствованы из буддизма . Именам множества различных божеств и небес часто давались названия, основанные на фонетической транскрипции санскрита . Многие санскритские термины были заимствованы фонетически, но получили совершенно другое значение. Одним из важных понятий, заимствованных из буддизма, было реинкарнация .

И буддизм, и школа Линбао разделяют идею пяти путей возрождения (Гати). Люди переродились в земных тюрьмах в виде голодных призраков , животных , людей или небесных существ . После смерти тело будет очищено алхимически во Дворце Высшей Тьмы, расположенном на севере, и Южном дворце на юге. Трансмутация тела состояла из двух этапов; то инь компоненты человека были уточнены во Дворце Верховного Darkness, за которым следуют янь компоненты Южного дворца. Концепция возрождения Линбао - это китайская адаптация буддизма, сочетающая традиционные китайские концепции с недавно появившимися буддийскими идеями.

Космология

Космология Линбао также во многом заимствует из буддизма . В отличие от предыдущих даосских космологических систем, которые были разделены на четыре-девять областей, космология Линбао предполагала, что существует десять областей, идея заимствована из буддизма. В дополнение к космологическим областям, было 32 неба, разделенных на четыре сектора, каждый с восемью небесами, которые были расположены горизонтально на периферии небесного диска. Каждый из четырех секторов управлялся императором и населен жителями более ранней космической эпохи ( кальпа ). Как и в буддизме, небеса были разделены на «три мира» желания, формы и бесформенности. Космология Линбао отклонилась от буддийских верований, предположив, что небеса вращаются вокруг огромной горы, известной как Нефритовая столица, которая была резиденцией Небесных Достойных, даосской версии Будды и изначального божества.

Некоторые традиционные даосские идеи были сохранены в космологии Линбао, например, идея о том, что мир произошел от типа изначальной ци, известной как юаньци , а затем был разделен на небо и землю. Кроме того, юаньци подразделяется на три типа ци, которые соответствуют трем божествам: владыкам Небесного Сокровища, Священного Сокровища и Божественного Сокровища. Эти три божества позже представили учения Дунчжэнь (Совершенный грот), Дунсюань (Таинственный грот) и Дуншен (Божественный грот). Эти три учения составляют основу более поздней классификации текстов Даоцзана .

Апокалиптические представления, появившиеся в даосизме Шанцин, были впервые полностью развиты школой Линбао. Космология Линбао предполагала, что время разделено на космические циклы, которые соотносятся с Пяти фазами . В конце космической эры бог цвета, связанный с этой эрой, спустится на землю и откроет учение, которое спасет фиксированное количество людей от смерти. Было два типа космических эр: короткие, характеризующиеся избытком энергии инь , и длинные, характеризующиеся избытком энергии ян . В конце короткой космической эры было предсказано, что Луна вызовет наводнение, которое разрушит горы, обновит ци Вселенной и изменит рейтинг членов небесной бюрократии. В конце долгой космической эры злые существа были развязаны, небо и земля перевернулись, а металлы и камни слились воедино. Люди, которые следовали правильному учению, открытому богом цвета, будут собраны Королевой-матерью Запада и отправлены в «страну блаженства», на которую не повлияет апокалипсис.

Пантеон

Помимо заимствования божеств у небесных мастеров и школы Шанцин, школа Линбао также разработала собственных богов. Верховный бог Lingbao даосы известен как Yuanshi Tianzun или Небесной Достойный Оригинального Начала, который играл ту же роль, обожествленного Laozi в Небесных Учителей. Согласно священным писаниям, этот бог прошел через серию циклов кальпа , которым давали имена, похожие на династические, пока не появился в начале периода Кайхуанг . Следующим по значимости богом был Лаоцзюнь, обожествленная форма Лао-цзы , который был главным учеником Небожителя. Ниже этих двух главных богов в небесной иерархии были те божества, которые связаны с Южным дворцом, куда духи отправлялись после смерти, чтобы подготовиться к возрождению. Глава этой группы богов был известен как Совершенный Южных Конечностей. Под ним был Директор Конюха, который отвечал за записи жизни духов, и Лорд Хан, который контролировал Фэнду , город мертвых. Ниже этих главных богов в иерархии Линбао были другие божества, такие как Пять Старейших Людей, Короли Драконов и Короли Демонов.

Божества присутствовали не только на небесах, но и в самом человеческом теле. Они несли ответственность за поддержание пяти внутренностей тела , охрану регистров жизни и регулирование душ. Было пять внутренних божеств, которые были особенно важны в даосизме Линбао. Великое Единство жило в голове вместе с Лордлингом и Белым Праймом, которые могли спускаться в печень и легкие . Управитель Судеб жил в сердце и половых органах , и, наконец, Персиковое Дитя обитало в нижнем даньтяне . Обычно эти божества обитали на небесах, но они могли быть активированы чтением священных писаний, чтобы спуститься в тело.

Практики

Техники бессмертия

Несмотря на веру в реинкарнацию, школа Линбао поддерживала традиционную даосскую идею о том, что определенные техники могут позволить приверженцу достичь бессмертия. Один из методов заключался в том, чтобы проглотить сущность солнца и луны. Практикующие подвергались воздействию небесных тел в определенное время месяца. Закрыв глаза, они визуализировали, что сущности затвердеют и войдут в их тела. Попав в тело, сущность солнца соответствовала сердцу и визуализировалась красной, в то время как сущность луны соответствовала почкам и представлялась черной. Помимо практик внутренней медитации, бессмертие можно было достичь путем приема зелий или талисманов .

Ритуалы

Ранний ритуал Линбао в основном проводился индивидуально, либо в комнате для медитации, либо во дворе дома. Первые практикующие были не профессиональными священниками, а скорее «учениками Дао». Позже, когда движение Линбао развило религиозные институты и устоявшееся духовенство, ритуальная практика стала в большей степени общинным обрядом.

Ритуал Линбао во многом повторяет ритуалы других даосских традиций. Как и в других традициях, ритуалы Линбао имели театральное значение, включая сопровождение музыки, танцев и песнопений . Линбао-даосизм также разделял многомерный аспект даосского ритуала, что означает, что он осуществлялся на нескольких разных уровнях одновременно. Например, во время проведения ритуала священник повторял ритуал внутри себя посредством внутренней медитации .

В даосизме Линбао есть три категории ритуалов. Первый известен как небесный золотой регистр ритуалов и проводится для предотвращения стихийных бедствий. Во времена династии Тан этот ритуал проводился в честь императорской семьи, но позже его мог выполнять кто угодно. Земной ритуал Желтого Регистра проводился для того, чтобы мертвые были в покое. Последним типом ритуала, который не сохранился, был Нефритовый Регистр людей, который проводился для обеспечения спасения человечества. Из сохранившихся ритуалов Золотой Регистр взял на себя роль Нефритового регистра, обеспечивая спасение и предотвращая плохую погоду.

Каноник

Страница из Баопузы , на которой основаны Священные Писания Линбао

Священные Писания Линбао возникли в результате успеха более ранних текстов Шанцин. Все писания Линбао основаны на тексте, известном как Текст пяти талисманов ( Вуфуцзин ), который был составлен Гэ Чаофу между 397 и 402 годами и заимствован из работы его двоюродного дяди Ге Хуна . Будучи самым древним текстом Линбао, Пять Талисманов обеспечили основу оставшейся части канона Линбао, основанного на пяти направлениях . Поскольку все тексты Линбао произошли от Пяти Талисманов , считалось, что они были открыты Гэ Сюань, предположительно первоначальному владельцу Пяти Талисманов . Гэ Сюань якобы передал тексты Линбао сначала своему ученику Чжэн Сиюань, который затем передал их внучатому племяннику Ге Гэ Хуну (284-364), который хорошо известен своими алхимическими нововведениями. Утверждение, что тексты Линбао происходят от Гэ Сюань, вероятно, было способом узаконить их через преувеличение их древности. На самом деле, скорее всего, они были собраны самим Ге Чаофу . Через несколько лет после распространения текстов они стали чрезвычайно популярными.

Сам канон представляет собой смесь предыдущих даосских традиций, сочетающую в себе черты школы Шанцин и Небесных мастеров, наряду с другими древними текстами и даже некоторыми буддийскими идеями. Двумя наиболее важными текстами канона, помимо Уфуцзин, являются Красная книга пяти писаний ( Чи шу вупянь ) и Священное Писание верхних глав о безграничном спасении ( Улианг Дурэн Шанпин ). По словам Лу Сюцзина, редактора канона Линбао, всего в каноне было 34 текста, три из которых были утеряны.

Наследие

Хотя школа Линбао не выжила как отдельная сущность, ее ритуальный аппарат сохранился и составляет основу современной даосской ритуальной практики. Кроме того, многие из нововведений, внесенных школой Линбао, сохранились до наших дней, включая разделение Даозан на три части, соответствующие различным учениям: Дунчжэнь соответствует школе Шанцин, Дунсюань - школе Линбао, а Дунчжэнь - школе Линбао. Дуншен к учению Саньхуан. Интеграция буддизма в практики и верования Линбао гарантировала, что буддийские элементы останутся важным аспектом более позднего даосизма, а также способствовала интеграции буддизма во все уровни общества в Китае.

Примечания

использованная литература

  • Бокенкамп, Стивен. 1989. «Смерть и восхождение в даосизме лин-пао». Даосские ресурсы 1.2, 1-20.
  • Бокенкамп, Стивен. 1997. Ранние даосские писания . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-21931-7 .
  • Бокенкамп, Стивен. 2001. «Первый даосский канон». В Скотт Пирс, Одри Спиро и Патрисия Эбри, редакторы, Культура и власть в восстановлении китайского царства (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета), 181–1999. ISBN  0-674-00523-6 .
  • Бокенкамп, Стивен. 2008. «Линбао». В Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма (Лондон: Рутледж), 663-667. ISBN  0-7007-1200-3 .
  • Фаулер, Джинин. 2005. Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN  1-84519-085-8 .
  • Джонс, Стивен. 2007. Ритуал и музыка Северного Китая: Shawm Bands в Шаньси . Ashgate. ISBN  0754661636
  • Люй Пэнчжи (呂 鵬 志), Сигвальт Патрик, 2005. Тексты древнего Линбао в истории даосизма. . TOUNG - ПАО. 2005; 91 (1-3): 183.
  • Робине, Изабель. 1997. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-2839-9 .
  • Сигвальт, Патрик (史格伟). 2006. "Le rite funéraire Lingbao à travers le Wulian shengshi jing (Ve siècle)", T'oung Pao. 2006; 92 (4-5)
  • Ямада Тошиаки. 2000. "Школа Линбао". В Livia Kohn, ed., Daoism Handbook (Leiden: Brill), 225–255. ISBN  90-04-11208-1 .
  • Цюрхер, Эрик. 1980. «Влияние буддизма на ранний даосизм», T'oung Pao 66, 84–147.

внешние ссылки

  • Линбао (Стивен Р. Бокенкамп), запись из Энциклопедии даосизма