Лингвистическая антропология - Linguistic anthropology

Лингвистическая антропология - это междисциплинарное исследование того, как язык влияет на социальную жизнь. Это ветвь антропологии, которая возникла из попытки задокументировать исчезающие языки и выросла за последнее столетие, чтобы охватить большинство аспектов языковой структуры и использования.

Лингвистическая антропология исследует, как язык формирует общение, формирует социальную идентичность и членство в группах, организует широкомасштабные культурные верования и идеологии и развивает общие культурные представления о естественном и социальном мирах .

Историческое развитие

Лингвистическая антропология возникла в результате развития трех различных парадигм . Эти парадигмы задают подходы к лингвистической антропологии: первая, известная теперь как « антропологическая лингвистика », фокусируется на документации языков; вторая, известная как «лингвистическая антропология», занимается теоретическими исследованиями использования языка; третий, разработанный за последние два или три десятилетия, изучает вопросы из других подразделов антропологии с лингвистической тактикой. Хотя они развивались последовательно, все три парадигмы практикуются и сегодня.

Первая парадигма: антропологическая лингвистика

Первая парадигма известна как антропологическая лингвистика. Поле посвящено темам, уникальным для данной субдисциплины: документированию языков , которые тогда считались обреченными на исчезновение , с особым акцентом на языках коренных североамериканских племен. Это также парадигма, наиболее ориентированная на лингвистику. Темы включают:

Вторая парадигма: лингвистическая антропология

Вторая парадигма может быть отмечена переключением от антропологической лингвистики к лингвистической антропологии , что свидетельствует об усилении антропологической направленности исследования. Этот термин предпочитают Dell Хаймс , который также был ответственным, с Джоном Гамперцом , за идею этнографии в связи . Термин « лингвистическая антропология» отражал видение Хаймса будущего, в котором язык будет изучаться в контексте ситуации и по отношению к говорящему на нем сообществу. Эта новая эра потребует многих новых технологических разработок, таких как механическая запись.

Хаймс внес много революционных вкладов в лингвистическую антропологию, первым из которых была новая единица анализа . В отличие от первой парадигмы, которая фокусировалась на лингвистических инструментах, таких как измерение фонем и морфем , единицей анализа второй парадигмы было «речевое событие». Речевое событие - это событие, определяемое речью, происходящей во время него (например, лекция, дебаты). Это отличается от речевой ситуации, в которой возможна речь (например, обед). Хаймс также был пионером лингвистического антропологического подхода к этнопоэтике . Хаймс надеялся, что эта парадигма свяжет лингвистическую антропологию в большей степени с антропологией. Однако амбиции Хаймса имели неприятные последствия, поскольку вторая парадигма отметила дистанцирование субдисциплины от остальной антропологии.

Третья парадигма: антропологические проблемы изучаются с помощью лингвистических методов и данных.

Третья парадигма, зародившаяся в конце 1980-х годов, переориентировала внимание на антропологию, обеспечив лингвистический подход к антропологическим вопросам. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на изучении языка, антропологи третьей парадигмы сосредотачиваются на изучении культуры с помощью лингвистических инструментов. Темы включают:

Кроме того, подобно тому, как вторая парадигма использовала новые технологии в своих исследованиях, третья парадигма в значительной степени включает использование видеодокументации для поддержки исследований.

Области, представляющие интерес

Современная лингвистическая антропология продолжает исследования всех трех парадигм, описанных выше: документирование языков, изучение языка через контекст и изучение идентичности с помощью языковых средств. Третья парадигма - изучение антропологических проблем - представляет собой особенно богатую область исследований для современных лингвистических антропологов.

Идентичность и интерсубъективность

Большая часть работ в лингвистической антропологии исследует вопросы социокультурной идентичности лингвистически и дискурсивно. Лингвистический антрополог Дон Кулик сделал это в отношении идентичности, например, в ряде ситуаций , сначала в деревне под названием Гапун на севере Папуа-Новой Гвинеи . Он исследовал, как использование двух языков с детьми и вокруг них в деревне Гапун: традиционный язык ( тайап ), на котором не говорят нигде, кроме их собственной деревни и, таким образом, изначально "индексный" идентичности гапунеров, и ток писин , широко распространенный официальный язык. Новой Гвинеи. («indexical» указывает на значения вне непосредственного контекста.) Говорить на языке Taiap связано с одной идентичностью: не только местной, но и «обратной», а также идентичностью, основанной на проявлении * hed * (личной автономии). Говорить на ток-писине - значит указывать на современную христианскую (католическую) идентичность, основанную не на * hed *, а на * save *, идентичности, связанной с волей и умением сотрудничать. В более поздних работах Кулик демонстрирует, что некоторые громкие выступления в Бразилии под названием * um escândalo *, бразильские травести (грубо говоря, «трансвестит») секс-работники стыдят клиентов. Сообщество травести, как утверждается, в конечном итоге, по крайней мере, делает мощную попытку преодолеть позор, который бразильская публика может попытаться навязать им, опять же громкими публичными выступлениями и другими способами выступления .

Кроме того, такие ученые, как Эмиль Бенвенист , Мэри Бухольц и Кира Холл Бенджамин Ли , Пол Кокельман и Стэнтон Уортам (среди многих других) внесли свой вклад в понимание идентичности как «интерсубъективности», исследуя способы ее дискурсивного конструирования.

Социализация

В серии исследований лингвистические антропологи Элинор Очс и Бэмби Шиффелин рассмотрели антропологическую тему социализации (процесс, посредством которого младенцы, дети и иностранцы становятся членами сообщества, учась участвовать в его культуре), используя лингвистические и другие этнографические методы. . Они обнаружили, что процессы инкультурации и социализации не происходят отдельно от процесса овладения языком , но что дети изучают язык и культуру вместе, что составляет интегрированный процесс. Охс и Шиффелин продемонстрировали, что детский лепет не универсален , что направление адаптации (заставляют ли ребенка адаптироваться к текущей ситуации речи вокруг него или наоборот) было переменной, которая коррелировала, например, с направлением ее развития. проводится по отношению к телу опекуна. Во многих обществах воспитатели держат ребенка лицом наружу, чтобы сориентировать его в кругу родственников, которых он должен научиться распознавать в раннем возрасте.

Охс и Шиффелин продемонстрировали, что члены всех обществ социализируют детей как с помощью языка, так и посредством его. Охс и Шиффелин раскрыли, как благодаря естественным историям, рассказываемым во время обедов в семьях белого среднего класса в Южной Калифорнии , и матери, и отцы участвовали в воспроизведении мужского доминирования (синдром «отец знает лучше») путем распределения ролей участников, таких как главный герой ( часто ребенок, но иногда мать и почти никогда отец) и «проблематизатор» (часто отец, который задавал неудобные вопросы или оспаривал компетентность главного героя). Когда матери вместе с детьми рассказывают свои истории, они невольно подвергаются этому процессу.

Недавнее исследование Шиффелин раскрыло социальную роль пасторов и других новообращенных в босави в Южном Хайлендсе, общине Папуа-Новой Гвинеи, которую она изучает. Пасторы ввели новые способы передачи знаний, новые лингвистические эпистемологические маркеры и новые способы говорить о времени. И они боролись и в значительной степени сопротивлялись тем частям Библии, которые говорят о способности знать внутреннее состояние других (например, Евангелие от Марка , глава 2, стихи 6–8).

Идеологии

В третьем примере нынешней (третьей) парадигмы, с тех пор как ученик Романа Якобсона Майкл Сильверстайн открыл путь, увеличилась работа лингвистических антропологов над главной антропологической темой идеологий - в данном случае « языком». идеологии », иногда определяемые как« общие совокупности здравых представлений о природе языка в мире ». Сильверстайн продемонстрировал, что эти идеологии - не просто ложное сознание, но фактически влияют на эволюцию языковых структур, включая отказ от « тебя » и « ты » из повседневного употребления английского языка. Вулард в своем обзоре « переключения кода » или систематической практики чередования языковых разновидностей в разговоре или даже в одном высказывании обнаруживает, что основной вопрос, который антропологи задают этой практике - «Почему они это делают?» - отражает доминирующую лингвистическую идеологию. . Это идеология, согласно которой люди должны «действительно» быть моноглотками и эффективно ориентироваться на ясность ссылок, а не отвлекаться на беспорядок множества разновидностей, действующих одновременно.

Многие исследования лингвистических идеологий исследуют более тонкие влияния на язык, такие как притяжение, оказываемое на тева, кайова-таноанский язык, на котором говорят в некоторых пуэбло Новой Мексики и в резервации хопи в Аризоне, «кивской речью», обсуждаемой в следующем разделе.

Другие лингвисты проводили исследования в области языкового контакта , языковых угроз и « Английский как глобальный язык ». Например, индийский лингвист Брай Качру исследовал местные разновидности английского языка в Южной Азии, а также то, как английский язык выступает в качестве лингва-франка среди мультикультурных групп в Индии. Британский лингвист Дэвид Кристал внес свой вклад в исследования языковой смерти, внимание к последствиям культурной ассимиляции, приводящей к распространению одного доминирующего языка в ситуациях колониализма.

Языковые идеологии наследия

В последнее время новое направление идеологической работы начинает входить в область лингвистики в отношении языков наследия . В частности, прикладной лингвист Мартин Гуардадо утверждал, что идеологии языков наследия представляют собой «несколько изменчивый набор представлений, обоснований, убеждений и суждений, которые лингвистические меньшинства придерживаются в отношении своих языков». Гуардадо продолжает утверждать, что идеологии языков наследия также содержат ожидания и желания семей языковых меньшинств «в отношении значимости этих языков в жизни их детей, а также того, когда, где, как и для каких целей следует использовать эти языки. " Хотя это, возможно, только что сформировавшаяся линия исследования языковой идеологии, эта работа призвана внести свой вклад в понимание того, как идеологии языка действуют в различных условиях.

Социальное пространство

В последнем примере этой третьей парадигмы группа лингвистических антропологов проделала очень творческую работу над идеей социального пространства. Дуранти опубликовал новаторскую статью о самоанских приветствиях, их использовании и преобразовании социального пространства. До этого индонезиец Джозеф Эррингтон, используя более ранние работы индонезийцев, не обязательно озабоченных языковыми проблемами как таковыми, применил лингвистические антропологические методы (и семиотическую теорию) к понятию образцового центра, центра политической и ритуальной власти со стороны государства. что сопровождалось образцовым поведением. Эррингтон продемонстрировал, как яванские * priyayi *, предки которых служили при яванских королевских дворах, стали, так сказать, эмиссарами, спустя долгое время после того, как эти дворы прекратили свое существование, представляя на всей Яве высший пример «утонченной речи». Работа Joel Кейперса развивает эту тему визави острова Сумбы , Индонезия . И хотя это относится скорее к индейцам тева в Аризоне , чем к индонезийцам, аргумент Пола Кроскрити о том, что речевые формы, происходящие из тева- кивы (или подземного церемониального пространства), образуют доминирующую модель для всей речи тева, можно рассматривать как прямую параллель.

Сильверстайн пытается найти в этой идее образцовых центров максимальную теоретическую значимость и применимость. Фактически он считает, что идея образцового центра является одним из трех важнейших открытий лингвистической антропологии. Он обобщает понятие , таким образом, утверждая , «есть более широкие масштабные институциональные„порядки interactionality,“исторически контингент еще структурировано. В таком крупном масштабе, макросоциальные заказы, в последействиях ритуальных центры семиозиса приходят оказывать структурирование, значение -conferring влияние на любое конкретное событие дискурсивного взаимодействия в отношении значений и значения используемых в нем словесных и других семиотических форм ». Современные подходы лингвистических антропологов к таким классическим антропологическим темам, как ритуал, подчеркивают не статические лингвистические структуры, а развертывание в реальном времени « гипертрофического» набора параллельных порядков иконичности и индексичности, которые, кажется, заставляют ритуал создавать свое собственное священное пространство, посредством чего часто оказывается магией синхронизированных текстовых и нетекстовых метриализаций ".

Раса, класс и пол

Обращаясь к широким центральным проблемам этого подполя и опираясь на его основные теории, многие ученые сосредотачиваются на пересечении языка и особенно заметных социальных конструктов расы (и этнической принадлежности), класса и пола (и сексуальности). Эти работы обычно рассматривают роли социальных структур (например, идеологий и институтов), связанных с расой, классом и полом (например, брак, труд, поп-культура, образование), с точки зрения их построений и с точки зрения жизненного опыта людей. Ниже приводится краткий список лингвистических антропологических текстов, посвященных этим темам:

Раса и этническая принадлежность

  • Алим, Х. Сами, Джон Р. Рикфорд и Арнета Ф. Болл. 2016. Расиолингвистика: как язык формирует наши представления о расе. Издательство Оксфордского университета.
  • Бухольц, Мэри . 2001. «Белизна ботаников: суперстандартный английский и расовая принадлежность». Журнал лингвистической антропологии 11 (1): 84–100. DOI : 10,1525 / jlin.2001.11.1.84 .
  • Бухольц, Мэри . 2010. Белые дети: язык, раса и стили молодежной идентичности. Издательство Кембриджского университета.
  • Дэвис, Дженни л . 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalis in the Chickasaw Renaissance. Университет Аризоны Press.
  • Дик, Х. 2011. «Создание нелегальных иммигрантов в маленьком городке США». Журнал лингвистической антропологии. 21 (S1): E35-E55.
  • Хилл, Джейн Х. 1998. «Язык, раса и белое общественное пространство». Американский антрополог 100 (3): 680–89. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.3.680 .
  • Хилл, Джейн H . 2008. Повседневный язык белого расизма. Вили-Блэквелл.
  • Гарсиа-Санчес, Инмакулада М. 2014. Язык и детство мусульманских иммигрантов: политика принадлежности. Джон Вили и сыновья.
  • Ибрагим, Авад. 2014. Ризома черноты: критическая этнография хип-хоп культуры, языка, идентичности и политики становления. 1 издание. Нью-Йорк: Peter Lang Publishing Inc.
  • Роза, Джонатан. 2019. Выглядит как язык, звучит как раса: рациолингвистические идеологии и изучение латинидада. Издательство Оксфордского университета.
  • Смоллс, Кристал. 2018. «Борьба со словами: борьба с темнотой и дискурсивным насилием в американской средней школе». Журнал лингвистической антропологии. 23 (3): 356-383.
  • Спирс, Артур Кин. 1999. Раса и идеология: язык, символизм и популярная культура. Издательство Государственного университета Уэйна.
  • Урчуоли, Бонни. 2013. Разоблачение предрассудков: пуэрториканский опыт языка, расы и класса. Waveland Press.
  • Вирц, Кристина. 2011. «Кубинские перформансы Blackness как вневременное прошлое все еще среди нас». Журнал лингвистической антропологии. 21 (S1): E11-E34.

Класс

  • Фокс, Аарон А. 2004. Настоящая страна: музыка и язык в культуре рабочего класса. Издательство Университета Дьюка.
  • Шанкар, Шалини. 2008. Desi Land: Подростковая культура, класс и успех в Кремниевой долине. Издательство Университета Дьюка.
  • Накассис, Константин В. 2016. Стиль работы: молодежь и массовое посредничество в Южной Индии. Издательство Чикагского университета.

Пол и сексуальность

  • Бухольц, Мэри. 1999. « Почему быть нормальным?»: Язык и практика самоидентификации в сообществе девочек-ботаников ». Язык в обществе. 28 (2): 207–210.
  • Фейдер, Аяла. 2009. Девочки-мицвы: воспитание нового поколения евреев-хасидов в Бруклине. Издательство Принстонского университета.
  • Гаудио, Рудольф Пелл. 2011. Аллах сделал нас: сексуальные преступники в исламском африканском городе. Джон Вили и сыновья.
  • Холл, Кира и Мэри Бухольц. 1995. Гендер: язык и социально сконструированная личность. Нью-Йорк: Рутледж.
  • Джейкобс-Хьюи, Ланита. 2006. От кухни до гостиной: язык и становление в уходе за волосами афроамериканских женщин. Издательство Оксфордского университета.
  • Кулик, Дон. 2000. «Язык геев и лесбиянок». Ежегодный обзор антропологии 29 (1): 243–85. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.29.1.243 .
  • Кулик, Дон. 2008. «Гендерная политика». Мужчины и мужественность 11 (2): 186–92. DOI : 10.1177 / 1097184X08315098 .
  • Кулик, Дон. 1997. «Пол бразильских трансгендерных проституток». Американский антрополог 99 (3): 574–85.
  • Ливия, Анна и Кира Холл. 1997. Queerly Phrased: язык, пол и сексуальность. Издательство Оксфордского университета.
  • Маналансан, Мартин Ф. IV. « Выполнение» опыта филиппинских геев в Америке: лингвистические стратегии в транснациональном контексте ». За пределами лексикона лаванды: подлинность, воображение и присвоение в лесбийском и гей-языке. Эд. Уильям Л. Прыжок. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1997. 249–266.
  • Мендоса-Дентон, Норма . 2014. Домашние девушки: язык и культурная практика среди латинских молодежных банд. Джон Вили и сыновья.
  • Рэмптон, Бен . 1995. Пересечение: язык и этническая принадлежность среди подростков. Лонгман.
  • Зимман, Лал, Дженни Л. Дэвис и Джошуа Раклоу. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. Издательство Оксфордского университета.

Этнопоэтика

Этнопоэтика - это метод записи текстовых версий устных стихов или повествовательных представлений (т. Е. Словесных знаний), в котором используются поэтические строки, стихи и строфы (вместо абзацев прозы) для фиксации формальных, поэтических элементов исполнения, которые в противном случае были бы потеряны в письменном виде. тексты. Цель любого этнопоэтического текста - показать, как приемы уникальных устных исполнителей повышают эстетическую ценность их выступлений в их конкретных культурных контекстах. Основными участниками этнопоэтической теории являются Джером Ротенберг, Деннис Тедлок и Делл Хаймс. Этнопоэтика считается разделом этнологии, антропологии, фольклористики, стилистики, лингвистики, литературы и переводоведения.

Вымирающие языки: языковая документация и возрождение

Языки, находящиеся под угрозой исчезновения, - это языки, которые не передаются детям в качестве их родного языка или на которых число носителей сокращается по разным причинам. Следовательно, через пару поколений на этих языках уже нельзя будет говорить. Антропологи были вовлечены в работу языковых сообществ, находящихся под угрозой исчезновения, благодаря их участию в языковой документации и проектах возрождения.

В проекте языковой документации исследователи работают над созданием записей на языке - эти записи могут быть полевыми заметками и аудио- или видеозаписями. Чтобы следовать передовой практике документации, эти записи должны быть четко аннотированы и храниться в каком-либо архиве. Франц Боас был одним из первых антропологов, вовлеченных в языковую документацию в Северной Америке, и он поддержал разработку трех ключевых материалов: 1) грамматики, 2) текстов и 3) словарей. Теперь это известно как Боасианская трилогия.

Возрождение языка - это практика возвращения языка в обиход. Усилия по возрождению могут принимать форму обучения языку новых носителей или поощрения его дальнейшего использования в сообществе. Одним из примеров проекта по возрождению языка является языковой курс ленапе, преподаваемый в Swathmore College, Пенсильвания. Курс направлен на ознакомление студентов из числа коренных и некоренных народов с языком и культурой ленапе.

Восстановление языка как подмножество возрождения подразумевает, что язык был отнят у сообщества, и решает их озабоченность по поводу возвращения агентства, чтобы возродить свой язык на их собственных условиях. Восстановление языка обращается к динамике власти, связанной с потерей языка. Поощрение тех, кто уже знает язык, к его использованию, расширение областей использования и повышение общего престижа языка - все это компоненты восстановления. Одним из примеров этого является возвращение языка Майами из состояния «вымершего» с помощью обширных архивов.

В то время как область лингвистики также была сосредоточена на изучении лингвистических структур языков, находящихся под угрозой исчезновения, антропологи также вносят свой вклад в эту область, уделяя особое внимание этнографическому пониманию социально-исторического контекста языковой опасности, а также проектов возрождения и восстановления языка. .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Ахерн, Лаура М. 2011. Живой язык: Введение в лингвистическую антропологию . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
  • Блаунт, Бен Г. изд. 1995. Язык, культура и общество: книга чтений . Проспект Хайтс, Иллинойс: Waveland.
  • Бонвиллен, Нэнси. 1993. Язык, культура и общение: значение сообщений . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  • Бреннейс, Дональд; и Рональд К.С. Маколей. 1996. Матрица языка: Современная лингвистическая антропология . Боулдер: Вествью.
  • Дуранти, Алессандро. 1997. Лингвистическая антропология . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Дуранти, Алессандро. изд. 2001. Лингвистическая антропология: читатель . Мальден, Массачусетс: Блэквелл.
  • Джильоли, Пьер Паоло. 1972. Язык и социальный контекст: Избранные чтения . Миддлсекс: Книги Пингвинов.
  • Зальцманн, Зденек, Джеймс Стэнлоу и Нобуко Адачи. 2012. Язык, культура и общество . Westview Press.

внешние ссылки

Загружаемые публикации авторов, цитируемых в статье

Лекции Юргена Трабанта Вильгельма фон Гумбольдта (7 часов)