Лю Шипэй - Liu Shipei

Лю Шипэй
Лю Шипэй.jpg
Родился 24 июня 1884 г.
Умер 20 декабря 1919 г. (1919-12-20)(35 лет)
Пекин, Китай
Национальность китайский язык
Другие имена 申 叔 Шэньшу
Образование Традиционный китайский
Занятие
  • Педагог
  • политическая активистка
Супруг (а) Хэ Чжэнь何 震
Лю Шипэй
Традиционный китайский 劉師培
Упрощенный китайский 刘师培

Лю Шипэй ( китайский :劉師培; 24 июня 1884 - 20 декабря 1919) был филологом, китайский анархист , и революционный деятель. Когда он и его жена Хэ Чжэнь были в изгнании в Японии, он стал ярым националистом. Затем он увидел в доктринах анархизма путь к социальной революции, оставаясь при этом стремящимся сохранить культурную сущность Китая, особенно даосизм и записи доимперской истории Китая. В 1909 году он неожиданно вернулся в Китай, чтобы работать на правительство Маньчжурии, а после 1911 года поддержал попытку Юань Шикая стать императором. После смерти Юаня в 1916 году он поступил на факультет Пекинского университета . Он умер от туберкулеза в 1919 году.

Карьера

Лю происходил из семьи выдающихся ученых и чиновников династии Цин . Его отец, дядя, дед и прадед играли важную роль в школе ханьского учения, которая основывала свои политические реформы на изучении классиков. Они чувствовали родство с такими ранними фигурами Цин, как Ван Фучжи и Школа доказательной стипендии . Раннее семейное образование дало ему филологические инструменты, необходимые для изучения древних текстов, особенно Цзуочжуань , богатой хроники доимперского Китая. Лю сдал первый и второй уровни императорских экзаменов , но когда ему не удалось сдать высший уровень, он вместо этого уехал жить в Шанхай в 1902–1904 годах. Там он встретил революционеров Чжан Бинлинь и Цай Юаньпей и опубликовал эссе, призывающие к изгнанию маньчжур из Китая. Он взял имя Гуанхань (光 漢), или «Восстановить Хань», и разработал доктрину гуокуй ( кит . :國粹), или «национальную сущность», которая намеревалась оживить Китай посредством изучения классической культуры до Конфуция. Он редактировал журнал Guocui xuebao (國粹 學報, Национальная сущность ), в котором публиковались эссе многих выдающихся ученых-революционеров.

Изгнание в Японию стало необходимым, чтобы избежать подавления со стороны правительства. В Токио Лю и его жена Хэ Чжэнь присоединились к группе революционеров, которые убедились в доктринах анархизма . Историк Питер Зарроу называет Лю и Ву Чжихуи , возглавлявшие анархистскую группу в Париже, «наиболее важными китайскими теоретиками анархизма». Поскольку Токио был ближе к Китаю, публикации Лю, в том числе « Тяньи бао» , публичные дебаты и организация, сделали его более влиятельным из двух у себя дома. Эти две группы разделяли основные анархистские посылки: революция должна быть социальной, а не только политической, она должна быть основана на моральных принципах и что образование является наиболее важным инструментом в ее проведении. Они также согласились осудить классовую и гендерную иерархию в наследии Китая. Однако вскоре возникли серьезные различия. Парижская группа была склонна рассматривать анархизм как рациональный и научный прогресс, в то время как Лю и группа в Токио меньше интересовались технологиями и прогрессом. Они уважали даосских мыслителей невмешательства, которые выступали против вмешательства государства в жизнь общества. Жена Лю, Хэ Чжэнь, много сделала для журнала, возможно, была более радикальной, чем сам Лю.

В 1909 году Лю внезапно вернулся в Китай, чтобы работать на Дуань Фана , высокопоставленного маньчжурского чиновника. Дуань Фан был убит, когда в 1911 году разразилась революция, но Лю сбежал в Чэнду и занялся преподаванием. Юань Шикай назначил его членом Национального собрания в 1915 году, и он был в группе «Шести джентльменов», которые первыми призвали Юаня стать императором. После смерти Юаня Лю переехал в Тяньцзинь, тогда его старый друг Цай Юаньпэй , который стал президентом Пекинского университета , пригласил его стать профессором. Он умер от туберкулеза в декабре 1919 года в возрасте 35 лет.

Хронология Желтого Императора

Одним из значительных вкладов Лю был его создание в 1903 году « Хронологии желтого императора» для расчета хронологии китайской истории. Нет никаких свидетельств того, что этот календарь использовался до Лю. Китайские годы традиционно основывались на году правления императора, что, конечно, было оскорбительным для тех, кто хотел свергнуть имперскую систему, в то время как григорианский (или западный) календарь, в котором использовалось рождение Иисуса, не нравился тем, кто возмущался западным империализмом. Убежденный в непрерывной преемственности ханьской расы и ханьской культуры с древнейших времен, Лю использовал свои знания и филологическое образование, чтобы вычислить год начала правления Желтого Императора , который он определил как 2711 г. до н.э. Лю подсчитал, например, что международная экспедиция, посланная в 1900 году для подавления восстания боксеров, вошла в Пекин в 4611-й год правления Желтого императора. Это был год 庚子 ( Gēngz ) в шестидесятилетнем цикле и 26-й год правления Гуансю. Система Лю используется в китайских публикациях чаще всего вместе, но не заменяет западный календарь в качестве гражданского календаря .

использованная литература

Источники

  • Угол, Стивен С. (1998). «Кто-то сказал« права »?» Концепция Лю Шипэя о Цюаньли ». Философия Востока и Запада . 48 (4): 623–651. DOI : 10.2307 / 1400020 . JSTOR  1400020 .
  • Бернал, Мартин (1976), «Лю Ши-пей и национальная сущность», в Фурте; Шарлотта (ред.), Пределы изменений: Очерки консервативных альтернатив в республиканском Китае , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 90–112, ISBN 0674534239
  • «Лю Ши-пей» в Бурмане, Говард Л. (1968). Ричард Ховард (ред.). Биографический словарь республиканского Китая . Том II. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. |volume=имеет дополнительный текст ( справка ), стр. 411–413.
  • Коэн, Элвин (2012). «Краткое примечание: происхождение хронологии эпохи желтого императора» (PDF) . Азия Major . 25 (пт 2): 1–13.
  • Дикёттер, Франк (1992), Расовый дискурс в современном Китае , Лондон: Hurst & Co., ISBN 1-85065-135-3
  • Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520072979.
  • Хюртер, Йенс (2003). «Источник всех изученных традиций: Трактат Лю Шипэя об официальном писце и его значении для китайской культуры» (PDF) . Oriens Extremus . 44 .
  • Иоахим Курц. Дисциплинирование национальной сущности: Лю Шипэй и переосмысление интеллектуальной истории Древнего Китая , в Бенджамине Эллмане и Цзин Цу, (ред.), Наука и технологии в современном Китае, 1880-40-е годы (Лейден: Брилл, 2014). С. 67–92.
  • Лю Шипэй, « Разные заметки по литературе » в издании Кирка Дентона, « Современная китайская литературная мысль: сочинения о литературе, 1893–1945» (Stanford University Press, 1995), стр. 87–89.
  • Зарроу, Питер (1988). «Хэ Чжэнь и анархо-феминизм в Китае» (PDF) . Журнал азиатских исследований . 47 (4): 796–813. DOI : 10.2307 / 2057853 . JSTOR  2057853 .
  • Зарроу, Питер Гей (1990). Анархизм и китайская политическая культура . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0231071388.
  • Зарроу, Питер (1998), «Гражданство и права человека в китайской мысли начала двадцатого века: Лю Шипей и Лян Цичао», в де Бари, Уильям Теодор; Ту Веймин (ред.), Конфуцианство и права человека , стр. 209–33.

внешние ссылки