Лондонские дискуссионные общества - London Debating Societies

Дискуссионные общества возникли в Лондоне в начале восемнадцатого века и были характерной чертой общества до конца века. Истоки дискуссионных обществ не определены, но к середине 18 века в Лондоне сформировалась активная дискуссионная культура. Темы варьировались от текущих событий и правительственной политики, к любви и браку, а общества приветствовал участников от обоих полов и всех социальных слоев, иллюстрирующих увеличенный публичную сферу в эпоху Просвещения .

В конце века политическая среда, созданная Французской революцией, привела к ужесточению правительственных ограничений. Дискуссионные общества пришли в упадок, и к началу XIX века они практически исчезли. Тем не менее, несколько избранных обществ сохранились до наших дней, а новые общества, сформированные в последние годы, получили поддержку благодаря продвижению через Интернет и социальные сети, что дало лондонским дебатам новую жизнь.

Исследованию лондонских дискуссионных обществ препятствует отсутствие записей, оставленных обществами, но работа историка Донны Т. Эндрю, среди прочих, внесла свой вклад в эту область.

Дискуссионные общества и Просвещение

См. Основную статью : Эпоха Просвещения.

Просвещение - это исторический период, отождествляемый с восемнадцатым веком. Возникнув по всей Европе, философия Просвещения делала упор на разум как на главный источник власти во всех вопросах и одновременно была связана с усилением секуляризации и часто политическими потрясениями. Наиболее очевидным примером этой связи является Французская революция 1789 года. Просвещение во Франции тесно связано с появлением салонов и академий , институтов, которые интенсивно изучались многими известными историками. Английское Просвещение исторически было в значительной степени связано с подъемом культуры кофеен , и эта тема также исследовалась многими историками. Более поздние исследования выявили ранние элементы Просвещения в других европейских странах, таких как Нидерланды .

Общественная сфера

В то время как Просвещение было невероятно разнообразным явлением, которое варьировалось от страны к стране, одним аспектом, общим для каждой страны, был рост «общественной сферы». Концепция публичной сферы была сформулирована Юргеном Хабермасом , немецким социологом и философом. Хабермас увидел в восемнадцатом веке возникновение новой области коммуникации, которая подчеркнула новые области дискуссий, а также всплеск культуры печати. Эта новая арена, которую Хабермас назвал «буржуазной общественной сферой», характеризовалась как отдельная от традиционных властей и доступная для всех людей, и поэтому могла служить платформой для критики и развития новых идей и философии. В то время как степень, в которой салоны и академии Франции могут считаться частью общественной сферы, подвергается сомнению, дискуссионные общества Лондона, несомненно, являются частью общественной сферы Просвещенных. Относительно неограниченная полиграфическая промышленность Англии конца семнадцатого века, а также трехлетний акт 1694 года, требовавший проведения выборов в британский парламент не реже одного раза в три года, способствовали относительно активному политическому климату в Англии восемнадцатого века, в котором дискуссионные общества могли процветать.

Истоки дискуссионных обществ в Лондоне

В то время как были сопоставимые общества в других частях Европы, а также в других британских городах, Лондон был домом для самого большого количества независимых дискуссионных обществ на протяжении всего восемнадцатого века. Эта известность была в значительной степени обусловлена ​​существованием клубов, которые были созданы по разным причинам, концентрацией населения в столице, а также другими философскими разработками Просвещенных.

Философское происхождение

В эпоху Просвещения все большее внимание уделялось понятию «вежливость». Возможно, наиболее очевидным в парижских салонах вежливая беседа рассматривалась как способ для растущего среднего класса получить доступ к ранее недостижимому социальному статусу высших классов. В Англии вежливость стала ассоциироваться с красноречием . Пол Горинг утверждает, что «ораторское движение» изначально возникло из желания сделать проповеди более интересными и доступными. Он отмечает, что периодические издания, такие как The Tatler и The Spectator , наиболее существенные отражения британского общественного мнения, часто критиковали англиканских министров за их ораторское искусство. Геринг также отмечает, что, несмотря на расцвет печатной культуры восемнадцатого века, ораторское искусство по-прежнему оставалось наиболее эффективным способом общения с публикой, которая в 1750 году была в основном лишь наполовину грамотной.

«Британское ораторское движение» связано с Томасом Шериданом , ирландским актером, ставшим оратором и писателем, который был ярым сторонником реформы образования. Современник Джонатана Свифта , Шеридан начал свою общественную карьеру с публикации « Британского образования»; Или «Источник беспорядков в Великобритании» в 1756 году, в котором критиковалась нынешняя практика образования, которая продолжала делать упор на греческую и римскую литературу, и приводилась аргументация в пользу новой системы, которая вместо этого концентрировалась на изучении английского языка и ораторского искусства. Понятно, что работа Шеридана была неоднозначной, и его популярность в лондонском обществе начала расти.

В 1762 году Шеридан опубликовал «Курс лекций по красноречию» - сборник лекций, которые он читал в предыдущие годы. Эти лекции настаивали на стандартизированном английском произношении и подчеркивали, что оратор является мощным фактором культурных изменений. Шеридан также утверждал, что улучшенное ораторское искусство будет способствовать стабильности и силе нации Великобритании - относительно новая идеологическая концепция, отражающая растущий интерес к национализму . Шеридан был сам по себе известным публичным оратором, и его лекции по ораторскому искусству широко посещались по всей Британии. Подписчики лекций Шеридана в клубах, университетах и ​​театрах платили значительную сумму (одну гинею), чтобы послушать дублинского оратора; эти лекции, которые совпадали с дискуссионными обществами, отражают растущий интерес к публичным выступлениям в восемнадцатом веке.

Структурное происхождение

Наряду с растущим акцентом на вежливость и красноречие, Донна Эндрю предлагает четыре основных институциональных предшественника формальных дискуссионных обществ Лондона позднего XVIII века. Во-первых, это были веселые клубы из пятидесяти или более мужчин, которые еженедельно собирались в пабах, чтобы обсудить политику и религию. Примером клуба такого типа было Общество Робин Гуда. Автор девятнадцатого века Джон Тимбс отмечает:

Во времена правления Георгия Второго в доме на Эссекс-стрит, на Стрэнде, собиралось Общество Робин Гуда, дискуссионный клуб, в котором каждый понедельник предлагались вопросы, и любой член мог говорить по ним в течение семи минут; после чего «пекарь», который председательствовал с молотком в руке, резюмировал аргументы.

" Пекарем " был Калеб Джикок , президент в течение 19 лет. К 1730-м годам Общество Робин Гуда процветало, а к 1740-м годам к нему присоединилось подобное общество, известное как Герб королевы. Другими возможными источниками возникновения дискуссионных обществ были «клубы обсуждения», созданные студентами-юристами для практики риторики и навыков, необходимых для работы в зале суда, и «клубы распространения», предназначенные для молодых актеров, чтобы практиковать свое выступление. Последним возможным предшественником дискуссионных обществ, созданных Эндрю, является Ораторское искусство Джона Хенли , широко известное как «Оратор Хенли». Первоначально проповедник англиканской церкви, Хенли основал свою ораторию в 1726 году с основной целью «реформировать манеру проведения таких публичных презентаций». Он широко использовал полиграфическую промышленность для рекламы событий своего Ораторского искусства, что сделало его вездесущей частью лондонской общественной жизни.

Хенли также сыграл важную роль в создании пространства дискуссионного клуба: он добавил две платформы к своей комнате в районе Ньюпорт в Лондоне, чтобы можно было проводить дебаты, и структурировал входы, чтобы обеспечить сбор входных билетов. Эти изменения были в дальнейшем реализованы, когда Хенли перенес свое предприятие в Lincoln's Inn Fields . Теперь публика была готова платить за развлечения, и Хенли воспользовался растущей коммерциализацией британского общества. Действительно, коммерческие интересы продолжали информировать и формировать лондонские дискуссионные общества в годы, последовавшие за Ораторией Хенли. Первоначально обращения Хенли были сосредоточены на красноречии и религиозной тематике, но все больше обращались к развлечениям. Эндрю также отмечает влияние развлечений на первые дискуссионные общества. Она цитирует Храм Вкуса, место, которое рекламируется как включающее музыку, поэзию, лекции и дискуссии, как еще один возможный предшественник более формальных дискуссионных обществ конца восемнадцатого века.

В своем исследовании британской кофейной культуры Брайан Коуэн кратко рассматривает Rota Club , группу, основанную республиканцем Джеймсом Харрингтоном в 1659 году, которые собрались в кофейне Майлза на дворе Нью-Палас . Клуб Рота, в котором участвовали Сэмюэл Пепис и Джон Обри , а также другие известные люди, был создан для дебатов и обсуждения политики того времени. Допуск был необходим, и он определенно был направлен на «виртуозов» общества, но вполне возможно, что Рота вдохновила более поздние дискуссионные общества. Тимбс называет Rota «своего рода дискуссионным обществом для распространения мнений республиканцев».

Хотя невозможно определить, были ли одно или несколько из этих институтов непосредственно порождены дискуссионными обществами Лондона позднего 18 века, их существование указывает на тенденцию к красноречию, публичным дебатам и политике, которые, безусловно, присутствовали в британском мировоззрении.

Характеристики

Толпа кофейни, 1710 г.
Буйная толпа в лондонской кофейне , 1710 год.

Независимо от того, когда формально возникли дискуссионные общества, они прочно утвердились в лондонском обществе к 1770-м годам. В это время многие общества начали переезжать из пабов и таверн, в которых они первоначально встречались, в более крупные и изысканные комнаты и залы. Чай, кофе, а иногда и сладости и мороженое заменили алкоголь в тавернах, также увеличилась плата за вход. Новая обстановка и атмосфера способствовали созданию более респектабельной аудитории в соответствии с просвещенными идеалами вежливости. Мэри Тэйл отмечает, что, хотя обычное получение шестипенсовика не было чем-то незначительным, это было значительно меньше, чем цена посещения лекции или посещения театра. Таким образом, дискуссионные общества были более доступны для представителей рабочего, среднего и низшего классов, что действительно принесло «рациональные развлечения», столь любимые во времена Просвещения, в публичную сферу. Вопросы и темы для обсуждения, а также результаты дебатов рекламировались во многих лондонских газетах, процветавших в то время, снова связывая дискуссионные общества с публичной сферой.

Эндрю подчеркивает, что 1780 год стал поворотным в истории дискуссионных обществ. 27 марта газета Morning Chronicle сообщила:

Ярость публичных дебатов теперь проявляется во всех концах мегаполиса. Мы слышим, что помимо ораторских собраний в Carlisle House, Free-mason's Hall, Forum, Spring Gardens, Cassino, Mitre Tavern и других вежливых местах встречи для обсуждения , в Сент-Джайлсе готовятся открыть новые Школы красноречия. , Clare-Market, Hockley in the Hole, Whitechapel, Rag-Fair, Duke's Place, Billingsgate и Back of the Borough.

По мере того, как более респектабельные места становились прочно укоренившимся элементом общества, размер аудитории значительно увеличивался. Отход от пабов и таверн, вероятно, способствовал увеличению присутствия женщин в обществе, и их официально приглашали принять участие в дебатах. В 1780 году 35 обществ с разными названиями рекламировали и устраивали дебаты для от 650 до 1200 человек. Вопрос для обсуждения был внесен президентом или модератором, который приступил к регулированию обсуждения. Спикерам было дано определенное количество времени для аргументации своей точки зрения, и по окончании обсуждения было проведено голосование, чтобы принять решение или отложить вопрос для дальнейшего обсуждения. Ораторам не разрешалось клеветать или оскорблять других ораторов или отклоняться от обсуждаемой темы, что еще раз демонстрирует ценность вежливости.

Другой особенностью лондонских дискуссионных обществ было сочетание других видов развлечений с дебатами. Музыка, драма и изобразительное искусство иногда включались в расписание вечера. Реклама в лондонском Courant Университета рациональных развлечений от 28 марта 1780 года гласила: «Горны и кларнеты помогут заполнить свободное время, оставшееся до начала дебатов». Точно так же в рекламе The Oratorical Hall от 3 апреля в Morning Chronicle отмечалось: «Зал будет великолепно освещен, и Компания будет развлекаться музыкой, пока не начнутся дебаты». Некоторые общества также пожертвовали часть прибыли вечера на благотворительность. Эндрю отмечает пожертвование La Belle Assemblee для «помощи пострадавшим от пожара на Кавендиш-сквер».

В целом, лондонские дискуссионные общества представляют собой то, как британское общество восемнадцатого века способствовало открытому политическому, социальному и демократическому обсуждению, и служат примером публичной сферы.

Известные дискуссионные общества

Количество дискуссионных обществ огромно, и их трудно отследить, поскольку они часто меняли названия и места проведения. Список, который следует ниже, является избранным и ни в коем случае не исчерпывающим. Однако сами названия обществ полезны для понимания их природы, того, как они часто были связаны с их местонахождением и как они были представлены в лондонском обществе.

  • Афинское общество
  • Общество дебатов суда Капеля
  • Школа красноречия Carlisle House
  • Городские дебаты
  • Общество Кучерского зала
  • Форум о Миддлсексе
  • Ораторский зал
  • Общество Пантеона
  • Религиозное общество улицы Старой Португалии
  • Общество свободных дебатов
  • Общество Cogers
  • Сильванский дискуссионный клуб
  • Университет рациональных развлечений
  • Westminster форум
Все женские общества
  • La Belle Assemblee
  • Дебаты в Карлайл-хаус только для женщин
  • Женский Конгресс
  • Женский парламент

Содержание дебатов

Сегодня вечером дебаты: следует ли носить мужской парик с медом или горчицей! Карикатура 1795 года, высмеивающая содержание дебатов.

Содержание дебатов было невероятно разнообразным и удивительно прогрессивным. Часто встречались политические темы, которые напрямую бросали вызов политике правительства, равно как и социальные темы, которые ставили под сомнение авторитет традиционных институтов, таких как церковь и семья. Гендерный разрыв был один из наиболее часто рассматриваются вопросы, а также простое присутствие женщин в обществе , безусловно , приведет к повышенному гендерного сознания. Дискуссионные общества также затронули тему торговли и образования.

Важно помнить, что дискуссионные общества работали как коммерческие предприятия и были созданы для того, чтобы приносить прибыль своим менеджерам. Таким образом, содержание дебатов определялось не только политическими или социальными настроениями, но и простой развлекательной ценностью или интересом. В целом обсуждаемые темы 1770-1780-х годов были более политическими и даже радикальными, тогда как темы 1790-х годов, вплоть до упадка и исчезновения обществ, стали менее противоречивыми. Составленная Донной Эндрю подборка газетных объявлений с 1776 по 1799 год является основополагающим ресурсом для исследования содержания дискуссионных обществ.

Местная политика и текущие события

Одна из функций дискуссионных обществ - форум для обсуждения текущих событий. Специфику этих дебатов можно увидеть на многих примерах. Общество свободных дебатов подняло вопрос: «Могут ли мистер Уилкс и его друг быть оправданными в их нынешнем противостоянии Чемберлену?» 26 апреля 1776 года, вскоре после того, как Уилкс внес предложение о парламентской реформе в палате общин Великобритании . Газеттер сообщил о результатах дискуссии:

От имени г-на Уилкса и его сторонников было заявлено, что как сторонники свободных выборов они были последовательны в стремлении уничтожить эффект выборов, при которых свобода была грубо нарушена. С другой стороны, утверждалось, что проверка была бы намного лучше, поскольку с ее помощью был бы обнаружен каждый, кто подтвердил привилегию, на которую по закону или справедливости они не имели права; и, отказавшись от этого, продемонстрировал большую привязанность к частным интересам, чем к публичному правосудию. Эти аргументы были одобрены большинством компании.

В Гордон бунты , антикатолические восстания во главе с лордом Джорджем Гордоном в 1780 году, были , конечно , горячая тема. Королевское оружейное общество для свободных и откровенных дебатов спросило: «Были ли недавние беспорядки следствием несчастного случая или умышленного действия?» 7 сентября, а три месяца спустя общество Пантеона обсуждало вопрос: «Может ли поведение лорда Джорджа Гордона по отношению к протестантской ассоциации быть истолковано как государственная измена

В ответ на правительственный контроль, наложенный на дискуссионные общества в 1790-х годах, Вестминстерский форум обсудил вопрос: «Разве запрещение публичных обсуждений не является нарушением духа свободной конституции?» и менее чем через две недели: "Общество публичных дискуссий и поздние встречи в Копенгагенском доме должны быть поддержаны как дружественные к правам народа; или подавлены в соответствии с причинами оскорбления, предложенными Его Величеству, и оправданными". Причины для внесения законопроекта о Конвенции? " Ясно, что дискуссионные общества предлагают ценную информацию о политическом климате того времени.

Внешняя политика и международные события

Дебаты не ограничивались только местными проблемами и событиями. Внешняя политика Британской империи была ключевой заботой общества. Бурные колониальные отношения того времени, в том числе разразившаяся Американская революция и продолжающийся конфликт Британской Ост-Индской компании в Индии , послужили хорошей пищей для дискуссионных обществ.

В феврале 1776 года, в разгар кампании в Бостоне , Общество Робин Гуда спросило: «Очевидно ли, что колонии влияют на независимость?» По мере того как война продолжалась, продолжались и дебаты. В мае Робин Гуд снова занялся колониальным спором и спросил: «Совместимо ли теперь с достоинством, интересами и долгом Великобритании обращаться с Америкой на условиях компромисса?»

В 1791 году общество в Кучерз-Холле обсуждало вопрос: «Разве война, ведущаяся в Индии, не позорна для этой страны, наносит ущерб ее политическим интересам и губительна для коммерческих интересов Компании?» в двух разных случаях, почти единогласно решив, что «война несправедлива, позорна и губительна». Общество последовало за этими дебатами с вопросом: "Будет ли больше всего в интересах этой страны, чтобы территориальные владения в Индии по-прежнему находились в руках нынешней Ост-Индской компании, под единоличным и непосредственным руководством государства". Законодательная власть или будет отдана коренным жителям страны? " на две недели тоже.

События на континенте, такие как Французская революция , также обсуждались дискуссионными обществами. После штурма Бастилии в июле 1789 года общество в Кучерз-Холле рекламировало дебаты на тему: «Не доказывают ли позднее разрушение Бастилии и энергичное поведение французов, что общее мнение о том, что рабский нрав был основан на национальных предрассудках? " Позже в том же году они снова спросили: «Достойно ли поведение Французской Ассамблеи, провозгласившей владение церковью собственностью нации, и их забота о попечении низшего духовенства, достойного подражания этой стране?» Принимая во внимание возможные разветвления Французской революции, ранняя озабоченность дискуссионных обществ событиями за пределами их собственных границ иллюстрирует прогрессивный характер этих обществ.

Коммерция

Сфера торговли также вызывала озабоченность дискуссионных обществ. От небольших местных проблем до коммерческих вопросов, с которыми сталкивается Империя за границей, коммерческих тем для обсуждения было множество. В рекламе общества в Coachmaker's Hall генеральный рекламодатель Паркера спросил: «Соответствует ли нынешний способ снижения цен на хлеб принципам справедливой торговли и может ли он принести пользу обществу?» Робин Гуд спросил: «Не нанесет ли союз с Ирландией, подобный союзу с Шотландией, ущерба коммерческим интересам Великобритании?» Дебаты 1780 года в Школе красноречия Карлайл-хаус спрашивали: «Будет ли наиболее благоприятным для общего блага Сообщества распускание Ост-Индской компании или возобновление их устава?»

Образование

Дискуссионные общества также занимались вопросами образования. Возвышение среднего класса, образовательные реформы, инициированные такими людьми, как Томас Шеридан, и растущая коммерциализация бросили идеалы классического образования в область обсуждения. Еще в 1776 году Общество Робин Гуда обсуждало вопрос: «Подходит ли либеральное и образованное образование для человека, предназначенного для торговли?» В 1779 году общество в Кучерз-Холле спросило: «Является ли общепринятая система образования в этой стране более благоприятной или неблагоприятной для свободы?»

С включением женщин в дискуссионные общества вопрос женского образования также вышел на первый план. На маскарадной встрече 3 апреля 1780 года в Ораториальном зале в Спринг-Гарденс был задан вопрос: «Разве не вредно для мира удерживать женский пол от стремления к классическим и математическим знаниям?» В рекламе также отмечается: «Мы особенно надеемся, что дамы наденут свои маски и присоединятся к дискуссии». На октябрьском собрании общества в Кучерз-холле был рассмотрен вопрос: «Разве не способствовало бы счастью человечества, если бы женщинам было разрешено научное образование?» Опять же, прогрессивный характер дискуссионных обществ проявляется в их содержании и отношении к женщинам.

Религия

Наряду с прогрессивным, а иногда и радикальным характером дебатов, традиционные вопросы религии оставались центральной проблемой дискуссионных обществ. Собрания общества, которые проходили в воскресенье, часто основывались на обсуждении определенного стиха Священного Писания. Например, Богословский вопрос Университета рациональных развлечений от 14 мая 1780 года был основан на Римлянам 4: 5: «А не действующему, но верующему в оправдывающего нечестивых, вера его вменилась в праведность».

Обсуждались также вопросы о роли религии в обществе и отношении к политике. Общество свободных дебатов спрашивало: «Может ли католик, в соответствии со своими религиозными принципами, хорошо подчиняться протестантскому принцу?» Вестминстерский форум поставил вопрос: «Разве епископы и другие представители духовенства, отказавшиеся в поддержке и помощи Протестантской ассоциации, в этом не виноваты?» Учитывая историю религиозных войн в Британии и продолжающуюся борьбу между протестантами и католиками, эти дебаты, очевидно, имели большое значение для населения Лондона.

Любовь, секс, брак и отношения между полами

Обложка панегирика замужнему государству, изданная в Лондоне, c. 1780 г.

Возможно, одной из самых интересных и радикальных тем дискуссионных обществ были продолжающиеся и разнообразные дискуссии о мужчинах и женщинах и их взаимодействиях. Присутствие женщин в обществе означало, что дебаты имели шанс точно представить собственные взгляды современных женщин на их роль в обществе, а не только мужчин, что сделало дебаты значимым маркером народных мыслей и мнений.

Ораторская академия в таверне Митра спросила: «Может ли дружба существовать между двумя полами без страсти любви?» Обсуждая брак, La Belle Assemblée, единственное женское общество, спросила: «При отсутствии взаимной привязанности в браке, что следует предпочесть - любить или быть любимым?» Форум Нью-Вестминстера задается вопросом: «Что более неприятно, ревнивая или ругающая жена?» Общество в Кучерз-Холле спорило: «Разве преднамеренное соблазнение ярмарки с намерением дезертировать при любых обстоятельствах не равносильно убийству?» Американец Джон Нил в середине 1820-х годов предложил решение: «Интеллектуальные способности обоих полов равны».

Хотя в данном случае решение было отрицательным, вопрос свидетельствовал о серьезности подхода к этим вопросам. Другие вопросы, кажется, раскрывают искренний интерес к пониманию отношений: «Что предпочтительнее при выборе жены: красоту без удачи или удачу без красоты?» и «Разве любовь к ментальным или личным чарам представительниц прекрасного пола с большей вероятностью побуждает мужчин вступать в брак?»

Эти вопросы о любви и браке, а также о счастье в браке показывают, как менялся социальный климат, что позволяет обсуждать гендерные отношения. По сути, общества были частью полного переопределения гендерных ролей, которое происходило в конце восемнадцатого века и в девятнадцатом.

Отклонить

Хотя дискуссионные общества Лондона 18-го века были видными представителями общественной сферы и изначально не ограничивались правительством, они не остались без критики. Эндрю так описывает некоторую негативную реакцию общества:

Критики публичных дебатов были явно расстроены тем, что они рассматривали как разношерстное собрание бедных людей в униформе, обсуждающих актуальные вопросы, как будто все, что они хотели сказать, могло представлять какой-либо важный интерес ».

Активное присутствие женщин в обществе неизбежно вызывало недоумение у представителей более традиционных типов, а дискуссии по религиозным вопросам не могли быть встречены простым одобрением со стороны церкви и духовенства. Андрей приводит в пример епископа Портеуса, который называл дискуссионные общества «школами неверности и папства». По мере того, как Французская революция усиливала политический климат, политическая направленность многих дебатов становилась все более угрожающей.

Обложка к " Правам человека " Томаса Пейна , 1791 г.

После своего пика в 1780 году лондонские дискуссионные общества в целом сократились по количеству и частоте, снова немного увеличившись в конце 1780-х годов, а к концу столетия полностью исчезли. Французская революция началась в 1789 году, и Тале отмечает, что:

Возможность парламентской реформы время от времени обсуждалась в 1770-х и 1780-х годах; но теперь он приобрел новое значение, поскольку обсуждался людьми, которые видели в нем не абстрактный принцип, а реальность, достигнутую их соседями, пусть даже решительными средствами.

Понятно, что опасаясь последствий подобного примера на другом берегу Ла-Манша, британское правительство начало расправляться с дискуссионными обществами. Без специального законодательства, запрещающего собрания, правительство часто запугивало или угрожало арендодателям мест, где проводились дебаты, которые, в свою очередь, закрывали здания для публики. 1792 год ознаменовался образованием Лондонского корреспондентского общества , группы ремесленников, механиков и владельцев магазинов. LCS собирались в пабах и тавернах, обсуждали откровенно радикальные произведения, такие как « Права человека» Томаса Пейна , и выпускали в газетах прокламации, призывающие к избирательному праву взрослых мужчин и парламентской реформе. Такой открытый радикализм, безусловно, привлек внимание правительства, и 21 мая 1792 года король Георг III издал прокламацию о предотвращении «крамольных собраний и писаний». Хотя в прокламации не было явной ссылки на дискуссионные общества, членство в LCS и дискуссионных обществах, вероятно, частично совпало, и был отмечен предостерегающий ответ от имени обществ.

До конца 1792 года в лондонских газетах не рекламировалось никаких дискуссионных обществ. Дискуссионные общества постепенно возвращались до конца 1795 года, когда британский парламент принял Два закона. Закон о государственной измене и Закон о подстрекательском митинге требовали, чтобы любое собрание, на которое брали деньги, было разрешено двумя мировыми судьями . Акты ограничивали публичные собрания до пятидесяти человек, позволяли отзывать лицензии в любое время и предусматривали гораздо более жесткие наказания за любые антимонархические настроения. Эти действия эффективно ликвидировали общественные политические дебаты, и, хотя общества продолжались до начала века, их содержание было явно менее радикальным и вызывающим. Реклама Лондонского форума в «Морнинг геральд» от 7 ноября 1796 года предупреждала, что «политические намеки совершенно недопустимы», что резко контрастирует с дебатами предыдущих лет. Историк Иэн МакКалман утверждал, что после подавления официальных дискуссионных клубов более неформальные общества продолжали встречаться в тавернах и пивных, поскольку их было труднее контролировать. Маккалман видит в этих встречах основы британского ультрарадикализма и таких движений, как британский якобинизм и чартизм .

Дискуссионные общества были важной составляющей лондонского социального ландшафта на протяжении большей части восемнадцатого века. Сформированные первоначальной терпимостью к британской политике того времени и демонстрирующие прогрессивное, демократическое и ориентированное на равенство отношение, дискуссионные общества, возможно, являются лучшим примером истинно Просвещенных идеалов и подъема общественной сферы.

Выжившие и перспективы

Из-за вышеупомянутого упадка немногие из первоначальных лондонских дискуссионных обществ дожили до 21 века, хотя есть и заметные исключения.

Общество Cogers , основанная 1755, до сих пор действует и по сей день в лондонском Сити. В течение 18-го века вышеупомянутое давление против подстрекательства к мятежу привело к тому, что Когеры открыто признали монархию на собраниях. Это сохраняется и по сей день, когда изображение монарха и «королевская ссылка» во вступительной речи каждого собрания поддерживает эту традицию. Хотя на него сильно повлияло закрытие крупных газетных офисов на Флит-стрит в 1960-х годах, в результате чего к концу 1990-х они разделились на три отдельно управляемых клуба, которые в конечном итоге объединились в единую организацию Cogers. Общество отметило свое 250-летие с помощью основных дебатов в 2005 году. Члены Когерса, которые были частью первоначального общества в 1950-х и 1960-х годах, все еще регулярно посещали его до конца 2010-х, обеспечивая преемственность стиля дискуссий в стиле Когерса.

Будучи намного моложе первоначальной волны лондонских дискуссионных обществ, дискуссионный клуб « Сильван» был основан в Лондоне в 1868 году и с тех пор постоянно работает. В конце 1990-х - начале 2000-х количество членов сократилось, но с тех пор оно восстановилось, и в 2018 году клуб отпраздновал свое 150-летие. На праздновании присутствовали давние члены, которые действительно присутствовали на 100-летнем юбилее клуба в 1968 году. ) дискуссионным обществом, сформированным в девятнадцатом веке, было Лондонское диалектическое общество . Основанный в 1867 году, он поощрял дискуссии на философские и социальные темы с особым упором на этику, метафизику и теологию.

Кроме того, в последние годы в Лондоне было создано множество новых дискуссионных обществ, в том числе связанных с университетами и независимыми клубами. Интернет и социальные сети поддержали эту деятельность, предоставив новые каналы связи с потенциальными членами, заинтересованными в дебатах. Во время блокировки COVID-19 в 2020 году дебаты во многих клубах переместились на онлайн-платформы видео, такие как Zoom . В результате дискуссионная деятельность в Лондоне получила новую жизнь с потенциалом, которая продолжится и в будущем, хотя, возможно, не в такой заметной и влиятельной форме, как первая волна обществ пабов и кофеен.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Эндрю, Донна Т. Лондонские дискуссионные общества, 1776-1799 гг. Лондонское общество звукозаписи, 1994. [1]
  • Эндрю, Донна Т. "Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780", Исторический журнал 39, вып. 2 (июнь 1996 г.): 405–23.
  • Бензи, В. Дублинский оратор: влияние Томаса Шеридана на риторику восемнадцатого века и художественную литературу. Менстон: Scolar Press Limited, 1972.
  • Коуэн, Брайан Уильям. Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005.
  • Геринг, Пол. Риторика чувствительности в культуре восемнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • МакКалман, Иэн. «Ультрарадикализм и дружеские дискуссионные клубы в Лондоне, 1795-1838». Английский исторический обзор 102, вып. 403 (апрель 1987 г.): 309–33.
  • Мунк, Томас. Просвещение: сравнительная социальная история 1721-1794 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Нил, Джон Блуждающие воспоминания о довольно занятой жизни. Бостон: братья Робертс, 1869.
  • Фале, Мэри. «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х». Исторический журнал 32, вып. 1 (март 1989 г.): 57–86.
  • Тимбс, Джон. Клубы и клубная жизнь в Лондоне. Detroit: Gale Research Company, 1967. Впервые опубликовано в 1866 году издательством Chatto and Windus, Publishers, Лондон.
  • Ван Хорн Мелтон, Джеймс. Подъем общественности в Европе Просвещения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.

дальнейшее чтение

  • Дарнтон, Роберт. Литературный андерграунд старого режима. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  • Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения. Корнелл: Издательство Корнельского университета, 1994.
  • Hone, J. Ann. За дело истины: радикализм в Лондоне 1796-1821 гг. Оксфорд: Clarendon Press, 1982.
  • Израиль, Ионафан. Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650-1750 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Лилти, Антуан. «Общительность и Mondanité: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века». Французские исторические исследования 28, вып. 3 (лето 2005 г.): 415–45.
  • Маккендрик, Нил , Джон Брюэр и Дж. Х. Пламб. Рождение потребительского общества: коммерциализация Англии восемнадцатого века. Лондон: Europa Publications Limited, 1982.
  • Деньги, Джон. «Таверны, кофейни и клубы: местная политика и популярность в районе Бирмингема в эпоху американской революции». Исторический журнал 14, вып. 1 (март 1971 г.): 15–47.
  • Outram, Доринда. Просвещение. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995.
  • Шеридан, Томас. Курс лекций по красноречию. Нью-Йорк: Георг Олмс Верлаг, 1970. Впервые опубликовано в Лондоне У. Страханом, 1762 год.