Любовная магия - Love magic

Любовная магия - это использование магии для возбуждения сексуальной страсти или романтической любви . Любовная магия - это ветвь традиционной магической практики и давний образ в литературе и искусстве, который может быть реализован различными способами, например, с помощью письменных заклинаний, кукол, амулетов, амулетов , зелий или ритуалов. Это свидетельствует о клинописных таблетках из древнего Ближнего Востока , в древних египетских текстах, в греко - римский мир, средние века и вплоть до наших дней. Он используется в истории Геракла и Деянира и Гаэтано Доницетти «s 1832 оперы Любовный напиток ( L'Elisir d'Amore ), Рихарда Вагнера » s 1865 опера Тристан и Изольда , и Мануэль де Фалья «s 1915 балетного Эл amor brujo ( Магия любви ).

Древняя любовная магия

Самые ранние свидетельства любовной магии восходят к древнему Ближнему Востоку, ок. 2200 г. до н.э. Клинописные таблички, хранящие ритуалы эротической магии, были обнаружены в Телль Ингаре и Исине (современный Ирак). Подобные ритуалы засвидетельствованы в Древнем Египте, например, на остраконе, датируемом двадцатой династией (двенадцатый-одиннадцатый века до нашей эры).

Эллинистическая любовная магия

Заклинания эротического влечения и принуждения находятся в пределах синкретической традиции волшебном из эллинистической Греции , в который были включены египетские и иврит элементы, как описано в текстах , таких как греческий Magical папирусов и археологически на амулетах и других артефактов , датируемых до н.э. 2 - й (а иногда ранее) до конца III века нашей эры. Эти магические практики продолжали влиять на частные ритуалы в Галлии среди кельтских народов, в римской Британии и среди германских народов . Эротическая магия отражала гендерные роли в Древней Греции и отвергала современные представления о гендерных ролях и сексуальности. Кристофер Фараоне, профессор классической литературы Чикагского университета, специализирующийся на текстах и ​​практиках, относящихся к магии, проводит различие между магией эроса , которую практикуют мужчины, и магией филии , которую практикуют женщины.

Два типа заклинаний могут быть напрямую связаны с гендерными ролями мужчин и женщин в Древней Греции. Женщины использовали заклинания филиа, потому что они зависели от своих мужей. Женщины были бессильны и использовали любые средства, чтобы удержать своих мужей, поскольку мужчины могли свободно оставлять своих жен, когда захотят. Многие женщины прибегали к заклинаниям филиа, чтобы сохранить свою красоту и душевное спокойствие.

Магия Филии использовалась женщинами, чтобы держать своего товарища-мужчину в страхе и хранить верность. Основные представления о сексуальных отношениях в Греции были опровергнуты открытиями любовных заклинаний, зелий и ритуалов филиа. Заклинания использовались женщинами не для достижения сексуального удовольствия, а скорее как форма терапии или лекарства. Женщины обычно использовали заклинания филиа, пытаясь сохранить свою красоту и молодость, что, по сути, сохраняло верность их красавице. Можно провести параллели между заклинаниями филиа и обычной медицинской практикой женщин. Подтяжка лица служит той же цели, что и заклинание филиа. Подтяжка лица заставит женщину почувствовать себя желанной и придаст ей молодости, по крайней мере, в ее сознании. Многие женщины в Древней Греции использовали заклинания как форму терапии. Независимо от того, подействовали ли заклинания на самом деле или нет, они заставляли женщин чувствовать себя более комфортно в своей ситуации и чувствовать, что у них есть некоторый контроль над происходящим. В этом смысле магия действует так же, как и религии. Заклинания и молитва обладают многими схожими характеристиками; оба используются, чтобы принести душевный покой, и они оба призывают к чему-то духовному, чтобы контролировать то, что в конечном итоге находится вне их рук.

Заклинания эроса практиковались в основном мужчинами, а проститутки в Древней Греции выполняли совершенно иную функцию. Заклинания Эроса использовались, чтобы внушить женщинам похоть и страсть, побуждая их исполнить мужчину, который вызывал заклинания сексуальных желаний. Без свободы женщины могли только надеяться на улучшение своего положения, поэтому они стремились к привязанности, вызывающей заклинания. У мужчин же была свобода делать то, что они хотят. Жизнь проституток была намного больше похожа на мужскую, чем на женскую. Они были финансово свободны, могли жить, где захотят, и от них не требовалось, чтобы они обслуживали только одного человека и дом. Это были единственные известные женщины, которые использовали магию Эроса для удовлетворения своих сексуальных потребностей.

Любовная магия в эпоху Возрождения

Картина из нижнего Рейна, 1470–1480, изображающая любовную магию, собрание Museum der bildenden Künste.

В период позднего средневековья (14-17 века) брак превратился в центральный институт общественной жизни. Это отражается в их любовной магии: хотя непосредственное желание было самим актом полового акта, оно чаще всего практиковалось в попытке создать постоянный союз, такой как брак . Магия была дорогой и могла нанести серьезный урон заклинателю; поэтому это не было воспринято всерьез. Таким образом, в эпоху Возрождения заклинания были наложены не на кого угодно , а на те союзы, которые имели особое значение. Мужчины и женщины со статусом и благосклонностью чаще становились мишенями любовной магии. Ограничения экономического или социального класса часто препятствовали браку , и любовная магия рассматривалась как способ сломать эти барьеры, ведущие к социальному прогрессу.

Хотя заклинания должны были храниться в секрете, очень редко это удавалось. Однако, если жертва поймет, что на нее наложено заклинание, веря в магию, она будет вести себя по-другому, добавляя эффективности любовной магии. Это сообщение о своем желании необходимо в рамках концепции любовной магии, поскольку оно позволяет робкому человеку приблизиться к недоступному.

С доминированием христианства и католицизма в Европе в эпоху Возрождения элементы христианства проникли в сами магические ритуалы. Часто глиняные куклы или написанные свитки заклинаний прятали в алтаре в церквях, или во время ритуалов зажигали священные свечи. Хозяина католической мессы иногда брали и использовали в ритуалах для достижения желаемого результата. Таким образом, любовная магия в период Возрождения была одновременно христианской и языческой .

Любовная магия в литературе и искусстве

В литературе и искусстве мотив настоящего любовного приворота чаще переплетается, а иногда становится отправной точкой трагических неудач и осложнений. Одно из самых ранних проявлений этой темы в западном мире - история Геракла и Деяниры . Известная трактовка этого предмета содержится в опере Рихарда Вагнера « Тристан и Изольда» 1865 года , которая, в свою очередь, восходит к тому же эпосу Готфрида фон Страсбурга . Другими примерами использования мотива любовной магии являются опера Доницетти 1832 года «Эликсир любви» ( L'Elisir d'amore ) и балет Мануэля де Фальи 1915 года « El amor brujo» («Магия любви»).

Женщины в любовной магии

Считалось, что любовная магия опирается «… в значительной степени на то, что воспринималось как квинтэссенция женского: плодородие, рождение, менструация (рассматриваемые как тесно связанные как с фертильностью, так и с рождением), и женская« природа »или« постыдные части », то есть гениталии. ». Этот женский атрибут отражен в литературе, такой как Malleus Maleficarum , и в судебных процессах Священной канцелярии, в которых большинство дел, переданных на рассмотрение совета, касались женщин, обвиненных в околдовывании мужчин. Это иллюстрирует распространенный стереотип, что мужчины не занимались магией. По мнению историков Гвидо Руджеро и Кристофера А. Фараоне, любовная магия часто ассоциировалась с проститутками и куртизанками. Женщины этих профессий часто обладали психологической властью над своими партнерами, что иногда приводило к драматическим мерам, таким как обвинения в колдовстве.

В раннем средневековье есть некоторые свидетельства того, что женщины считались более склонными к любовной магии, которая считалась менее интеллектуальным типом магии. Например, в работах Регино из Прума, Бурхарда из Вормса и Хинкмара из Реймса практикующие любовную магию обычно имеют женский пол.

Взгляд на женщин в эпоху Возрождения лучше всего можно проиллюстрировать на Malleus Maleficarum 1487 года . В первом разделе этого текста обсуждается сексуальность женщин по отношению к дьяволу. Генрих Крамер написал в своей книге, что «все колдовство происходит от плотской похоти, которая у женщин ненасытна». Люди Возрождения опасались сексуальной силы противоположного пола. Они связывали это с дьяволом, делая ведьм сексуальными партнерами демонов. Крамер утверждает, что ведьма получила свои силы, пригласив дьявола вступить в плотские отношения. Благодаря своей сексуальности она обретает силу, и поэтому ее сексуальность рассматривается как зло и чего-то, чего следует опасаться. Во многих обвинениях в колдовстве, предъявленных Священной канцелярии римской инквизиции, мужчины обвиняли женщин в связывании своих страстей и сексуальности с помощью собственной сексуальности.

Хотя в литературе женщины доминируют в мире ведьм, некоторые ученые считают, что в действительности все было иначе. Мэтью В. Дики, выдающийся ученый-маг, утверждает, что мужчины были главными исполнителями любовной магии. С демографической точки зрения они предполагают, что самую большую возрастную группу, практикующую любовную магию, составляли молодые мужчины, нацеленные на молодых, недоступных женщин. Есть множество объяснений того, почему литературный мир противопоставил действительность в этой области, но распространенная интерпретация состоит в том, что люди пытались исключить себя из ассоциации.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Мэтью В. Дики. «Кто практиковал любовную магию в классической античности и в позднеримском мире?» The Classical Quarterly , New Series, Vol. 50, № 2 (2000), стр. 563–583. Издатель: Cambridge University Press
  • Ольга Люсия Вальбуэна. «Колдуньи, любовная магия и инквизиция лингвистического колдовства в Селестине». PMLA , Vol. 109, No. 2 (март, 1994), стр. 207–224. Издатель: Ассоциация современного языка
  • Пол К. Розенблатт. «Общение в практике любовной магии». Социальные силы , Vol. 49, No. 3 (март 1971 г.), стр. 482–487 Издатель: University of North Carolina Press
  • Роберт В. Ширли и А. Кимбалл Ромни. «Любовная магия и социальная тревога: межкультурное исследование». Американский антрополог , Новая серия, Vol. 64, № 5, часть 1 (октябрь 1962 г.), стр. 1028–1031. Blackwell Publishing
  • Саар, Ортал-Пас. « Некоторые наблюдения еврейской любовной магии: важность культурной специфики », Societas Magica 24 (2010), стр. 1–4.
  • Саар, Ортал-Пас. Еврейская любовная магия: от поздней античности до средневековья . Лейден и Бостон: Брилл, 2017.
  • Руджеро, Гвидо. Связующие страсти . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета, 1993
  • Мешок, Роберт Дэвид. «Магия и космос» Анналы Ассоциации американских географов , Vol. 66, No. 2 (июнь 1976 г.), стр. 309–322. Издано: Taylor & Francis, Ltd. от имени Ассоциации американских географов.
  • Барбара Холдридж, 1430–1505 гг. Malleus Maleficarum [звукозапись] / Генрих Крамер и Джеймс Спренгер; перевод Монтегю Саммерса. Сокращение Барбары Холдридж] Издательство Кедмон, 1974 г.