Лулианос и Пафос - Lulianos and Paphos

Лулиан и Пафос (alt. Sp. Julianus и Pappus ) (II век н. Э.) Были двумя богатыми братьями-евреями, которые жили в Лаодикии в Малой Азии , были современниками раввина Иегошуа бен Ханания и приняли мученическую смерть от рук римского легата .

Анекдот о жизнях этих двух прославленных греко-еврейских граждан вошел в мидрашскую литературу, где говорится, что во времена Адриана император размышлял над мыслью о восстановлении Храма Израиля. Когда эта новость дошла до Лулианоса и Пафоса, которые были очень богатыми, они установили столы от Акко до Антиохии , надеясь, таким образом, позволить еврейским паломникам обменивать местную валюту на монету или же обеспечить другие основные потребности людей, прежде чем продолжить путь. в Иерусалим.

В вавилонском Талмуде упоминается «убитый Лидией» [ sic ] (другое имя Лаодикии ), и комментаторы Талмуда объяснили, что он относится к двум братьям-евреям с эллинизированными именами, Юлиану (Лулианосу) Александрийскому и Пафосскому , сыну Иуда, добровольно сделавшие себя мучениками, чтобы спасти все еврейское население Лаодикии от истребления. Их настоящие имена - Шамая и Ахия. Согласно древним еврейским свидетельствам, в их городе был найден убитый ребенок нееврея. Вину за убийство ребенка возложили на евреев этого города. Губернатор вмешался, пригрозив убить всех евреев города, если виновный в этом подлом акте не выдаст себя для наказания. Когда не удалось найти никого, кто взял бы на себя ответственность за это деяние, и губернатор настаивал на наказании всех евреев, Лулиан и Пафос, будучи «полностью праведными людьми», добровольно взяли на себя ответственность за смерть ребенка и были должным образом казнены. Их смерть в 5-й день лунного месяца Адар была отмечена среди евреев публичным постом каждый год в годовщину их смерти.

Счет мученичества

Согласно Талмуду и Мидрашу, палачом Лулиана и Пафоса был человек по имени Траян ( Турьяннос ). Когда Траян желал убить Лулиана и Пафоса, что в другом месте описывается как виновное в их признании в убийстве молодой девушки-язычницы, дочери царя, найденной убитой в городе, - ибо язычники этого города положили обвиняли евреев города, и они собирались отомстить всему еврейскому населению, пока Лулианос и его брат Пафос не признались в убийстве (которое они не совершали, а только признались, чтобы спасти жизни своих собратьев). соотечественники), обоих мужчин вызвали к Траяну для допроса. Траян начал их испытание с насмешек над ними, сказав им: «Если вы из народа Анании, Мисаила и Азарии, то пусть ваш Бог придет и спасет вас от моей руки, как Он спас Хананию, Мисаила и Азарию от власти. рука Навуходоносора ". На это они ответили: "Ханания, Мисаил и Азария были полноценными праведными людьми, и они были достойны того, чтобы для них было совершено чудо, а Навуходоносор был достойным царем, и было уместно, чтобы чудо произошло через него. , но вы просто несправедливый простолюдин, и тот, кто не подходит, чтобы чудо было совершено через него, видя, что мы были приговорены к гибели Вездесущим [за наши проступки]. И если вы не убьете нас, Вездесущий есть много других палачей. И если люди не убивают нас, у Вездесущего есть много медведей и львов в Его мире, которые могут причинить нам вред и убить нас. Вместо этого Святой, благословен Он, отдал нас в ваши руки только для того, чтобы Он отомстит за нашу кровь в будущем ».

Как только он их убил, из Рима прибыли депеши ( tabula ) (другие говорят, что два чиновника или два эмиссара несли приказ не казнить их), но, поскольку это действие уже было совершено римским солдатом, он сам был осужден. умереть от «дубины» ( фустуариум ), формы смертной казни, применяемой к римским солдатам за высшие военные преступления.

Некоторые ученые объясняют эти события Лузий Квиет из Lysia, когда он был назначен римский губернатор Иудею от Траяна , и который позже был наказан императором Адрианом. Однако трудность с этим предположением состоит в том, что все первоисточники помещают эти события в Лаодикию , место в Малой Азии, далеко от юрисдикции Лусия Квайета.

Реакция

Спасение еврейской общины города было воспринято мировыми евреями с облегчением, и день, когда их палач был убит сам, 12-й день лунного месяца Адар , был записан в еврейских книгах записей и в Свитке поста как день общественного праздника, и в этот день евреям запрещалось поститься. Позже день празднования был отменен, поскольку было известно, что два великих раввина, Абталион и Шемаия , были казнены несколькими годами ранее в один и тот же день.

дальнейшее чтение

• Грец, Генрих (1893; 1888). Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart («История евреев с древнейших времен до наших дней»). 3-е изд., IV. 413; 4-е изд., III. 837, Лейпциг

использованная литература