Люмьер - Lumières

Эта статья о философском движении. О пионерах кино см. Огюст и Луи Люмьер .
Гравюра на обложке книги Вольтера о произведениях Исаака Ньютона, «Элементы философии Ньютона» («Элементы ньютоновской философии») 1738 года. Натурщик, переводящий работы Ньютона, «просвещен» квазибожественным светом, исходящим от самого Ньютона. . Свет отражается в зеркале, которое держит муза, представляющая Эмили дю Шатле , любовницу и со-переводчика Вольтера.

Lumières (буквально на английском языке: Просвещение ) был культурным, философским, литературным и интеллектуальное движение , начиная со второй половины 17 - го века, происходящих в Западной Европе и распространяется по всей остальной Европе. В него вошли такие философы, как Барух Спиноза , Дэвид Хьюм , Джон Локк , Эдвард Гиббон , Вольтер , Жан-Жак Руссо , Дени Дидро , Пьер Бейль и Исаак Ньютон . На это движение повлияла научная революция в Южной Европе, возникшая непосредственно в результате итальянского Возрождения с такими людьми, как Галилео Галилей . Со временем это слово стало обозначать Siècle des Lumières , что на английском языке означает « Век Просвещения» .

Члены движения считали себя прогрессивной элитой и боролись против религиозных и политических преследований, борясь против того, что они считали иррациональностью, произволом, мракобесием и суевериями предыдущих веков. Они изменили определение изучения знаний в соответствии с этикой и эстетикой своего времени. Их работы оказали большое влияние в конце 18 века, в Декларации независимости США и во время Французской революции .

Это интеллектуальное и культурное обновление движения Люмьера в самом строгом смысле ограничивалось Европой и было почти исключительно развитием идей гуманизма эпохи Возрождения . Эти идеи были хорошо поняты в Европе, но за пределами Франции идея «просвещения» обычно означала свет извне, тогда как во Франции это означало свет, исходящий изнутри.

В самых общих чертах, в науке и философии Просвещение стремилось к победе разума над верой и верой ; в политике и экономике - торжество буржуазии над дворянством и духовенством .

Философские темы

Научная революция

Достижения в научном методе

Деталь фронтисписа Дидро и Д'Аламбера Энциклопедией . Истина излучает свет; справа: «Разум и философия» пытаются его уловить. Гравюра 1772 года Бенуа-Луи Прево по рисунку Шарля Николя Кочена .

Движение Люмьера было в значительной степени продолжением открытий Николая Коперника в 16 веке, которые не были хорошо известны при его жизни, и, тем более, теорий Галилео Галилея (1564–1642). Запросы на установление определенных аксиом и математических доказательств продолжались как картезианство на протяжении всего 17 века.

Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646–1716) и Исаак Ньютон (1642–1727) независимо и почти одновременно разработали исчисление , а Рене Декарт (1596–1650) - идею монад . Британские философы , такие как Томас Гоббс и Дэвид Юм приняли подход, названный впоследствии эмпиризм , который предпочитал использовать чувство и опыт более , что из чистого разума .

Барух Спиноза встал на сторону Декарта больше всего в его « Этике» . Но он возражал против Декарта в Tractatus de Intellectus Emendatione («Об улучшении понимания»), где он утверждал, что процесс восприятия - это процесс не чистого разума, но также чувств и интуиции . Мысль Спинозы была основана на модели Вселенной, в которой Бог и Природа - одно и то же. Это стало якорем в эпоху Просвещения , проходившую на протяжении веков от времен Ньютона до времен Томаса Джефферсона (1743–1826).

Заметным изменением стало появление в Европе натуралистической философии , воплощенной Ньютоном. Научный метод - изучение экспериментальных доказательств и построение последовательных теорий и систем аксиом из наблюдаемых явлений - был , несомненно , полезно. Предсказательная способность полученных теорий задала тон его шедевру Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). В качестве примера научного прогресса в эпоху разума и в движении Люмьера пример Ньютона остается непревзойденным , поскольку он берет наблюдаемые факты и строит теорию, которая их априори объясняет , например, принимая движения планет, наблюдаемых Иоганном Кеплером, чтобы подтвердить свои выводы. закон всемирного тяготения . Натурализм видел объединение чистого эмпиризма, практикуемого Фрэнсисом Бэконом, с аксиоматическим подходом Декарта «чистого разума».

Вера в разумный мир, устроенный христианским Богом, стала стержнем философских исследований знания. С одной стороны, религиозная философия концентрировалась на благочестии , всеведении и, в конечном счете, таинственной природе Бога; с другой стороны, такие идеи, как деизм , подкрепляемые впечатлением, что мир постижим человеческим разумом и что он управляется универсальными физическими законами. Бог представлялся «Великим часовщиком»; Натурфилософы- экспериментаторы обнаружили, что мир становится все более и более упорядоченным, в то время как машины и измерительные инструменты становятся все более совершенными и точными.

Самый известный французский натурфилософ XVIII века Жорж-Луи Леклерк де Бюффон критиковал это естественное богословие в своем шедевре Histoire Naturelle . Бюффон отверг идею приписывать божественному вмешательству и «сверхъестественному» то, что наука могла теперь объяснить. Эта критика натолкнула его на Сорбонну, в которой преобладала Римско-католическая церковь , которая никогда не переставала пытаться подвергнуть его цензуре. В 1751 г. ему было приказано отредактировать некоторые положения, противоречащие учению церкви; предложив 74000 лет для возраста Земли , это противоречило Библии, которая, используя научный метод на основе данных, найденных в библейских согласованиях , датировала его примерно 6000 годами. Церковь также враждебно относилась к его не менее прославленному современнику Карлу фон Линне , и некоторые пришли к выводу, что Церковь просто отказалась верить в существование порядка в природе.

Индивидуальная свобода и общественный договор

Эти усилия по исследованию и разъяснению универсальных законов, а также по определению их составных частей также стали важным элементом в построении философии индивидуализма , в которой каждый имел права, основанные только на основных правах человека . Возникло философское представление о вдумчивом субъекте , человеке, который может принимать решения на основе чистого разума и больше не находится под игом обычаев. В двух трактатах правительства , Джон Локк утверждал , что права собственности не проводятся общим , но совершенно личное, и сделали легитимную работу , необходимой для получения имущества, а также его защита (признание) другими. Как только идея естественного права будет принята, становится возможным сформировать современный взгляд на то, что мы теперь назвали бы политической экономией .

В своем знаменитом эссе « Отвечая на вопрос: что такое просветление?». ( Немецкий : Beantwortung дер Frage: Был ист Aufklärung? , Французский : ? Qu'est-се дие ле Lumières ), Иммануил Кант определил Lumières таким образом:

Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même response. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la pipelineite d'un autre. On est soi-même несет ответственность за этот статус по опеке quand la cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s'en servir sans lanormite d'un autre . Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières . Просветление - это освобождение человека от состояния рабства, за которое он сам несет ответственность. В этом состоянии рабства он не может осуществить свои намерения без посторонней помощи. Он сам несет ответственность за это рабство, причина которого не в отсутствии понимания, а в отсутствии решимости и смелости использовать его без руководства. Sapere Aude! Имейте смелость использовать собственное понимание! Таков девиз Lumières.

Таким образом, философия Люмьера была основана на реальности систематического, упорядоченного и понятного мира, который также требовал от человека мыслить упорядоченным и систематическим образом. Помимо физических законов, сюда входили идеи о законах, регулирующих человеческие дела, и божественное право королей , что привело к идее, что монарх действует с согласия народа, а не наоборот. Эта правовая концепция послужила основой для теории Жан-Жака Руссо о социальном договоре как о взаимных отношениях между мужчинами и, в большей степени, между семьями и другими группами, которые будут становиться все более сильными и сопровождаются концепцией индивидуальных неотъемлемых прав. Атеист Люмьер не одобрял силы Бога.

Движение Люмьера пересмотрело идеи свободы, собственности и рационализма, которые приобрели значения, которые мы все еще понимаем сегодня, и ввело в политическую философию идею свободного человека, свободы для всех, гарантированной государством (а не прихоти правительства. ) при поддержке строгого верховенства закона .

Чтобы понять взаимосвязь между Эпохой Разума и Люмьерами, можно сравнить Томаса Гоббса с Джоном Локком . Гоббс, проживший три четверти XVII века, работал над созданием онтологии человеческих эмоций, в конечном итоге пытаясь навести порядок в хаотической вселенной. В качестве альтернативы Локк видел в Природе источник единства и универсальных прав с гарантией защиты со стороны государства. Эта «культурная революция» 17-18 веков была битвой между этими двумя точками зрения на отношения между Человеком и Природой.

Это привело во Франции к распространению понятия прав человека, которое нашло выражение в Декларации прав человека и гражданина 1789 года , которая сильно повлияла на аналогичные декларации прав в последующие столетия и оставила после себя глобальную политические потрясения. В особенности во Франции и Соединенных Штатах свобода слова , свобода религии и свобода мысли считались основными правами.

Социальные ценности и проявления

Жан-Жак Руссо

Представление народа

Основными ценностями, которые поддерживали Люмьер, были религиозная терпимость , свобода и социальное равенство . В Англии, Америке и Франции применение этих ценностей привело к новому определению естественного права и разделению политической власти . К этим ценностям можно добавить любовь к природе и культ разума.

Aujourd'hui nous recvons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
Сегодня мы получаем три разных, противоречивых образования: образование наших отцов, образование наших учителей и образование мира. Только когда мы знаем последнее, мы можем отвергнуть первые два.

-  Монтескье

Философские цели

Обложка « Истории двух индейцев» Рейналя , энциклопедии антиколониализма XVIII века.

Идеальной фигурой Люмьера был философ, писатель, социальной функцией которого было использование своего разума во всех сферах, чтобы направлять свою совесть и совесть других, отстаивать систему ценностей и использовать ее при обсуждении проблем времени. Он преданный человек, вовлеченный в жизнь общества , honnête homme qui agit en tout par raison ( Энциклопедия ; «Честный человек, который ко всему подходит с разумом»), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Дидро , «Кто заботится о раскрытии ошибка").

Рационализм Люмьер не исключает эстетики. В их философии разум и чувства шли рука об руку. Мысли Люмьер в равной степени обладали интеллектуальной строгостью и сентиментальностью.

Несмотря на споры о пределах их философии, особенно когда они осудили рабство чернокожих , многие Люмьер критиковали рабство или колониализм , или и то, и другое, включая Монтескье в De l'Esprit des Lois (при сохранении «личного» раба), Дени Дидро в Дополнении au voyage de Bougainville , Вольтер в Кандиде и Гийом-Томас Рейналь в его энциклопедической « Histoire des deux Indes» , самой модели антиколониализма XVIII века, в создание которой, среди прочего, внесли вклад Дидро и д'Гольбах . Было заявлено без каких-либо доказательств, что один из их числа, Вольтер , участвовал в работорговле .

Энциклопедические цели

В то время существовал особый вкус к сборникам «всего знания». Этот идеал нашел пример в Энциклопедии Дидро и Даламбера , ou dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers («Энциклопедия, или Систематический словарь наук, искусств и ремесел»), обычно известной просто как Энциклопедия . Изданный между 1750 и 1770 годами, он был направлен на то, чтобы вывести людей из состояния невежества посредством самого широкого распространения знаний.

Критика

Движение Люмьера на протяжении всего своего существования развивалось в двух направлениях противостоящими социальными силами: с одной стороны, сильным спиритизмом, сопровождавшимся традиционной верой в религию церкви; с другой стороны, возникновение антиклерикального движения, критически настроенного по отношению к различиям между религиозной теорией и практикой, которое наиболее ярко проявилось во Франции.

Антиклеризм был не единственным источником напряженности во Франции: некоторые дворяне оспаривали монархическую власть, а высшие классы хотели видеть большие плоды в своих трудах. Ослабление нравственности породило мнение против абсолютизма и древнего порядка. По словам Дейла К. Ван Клея, янсенизм во Франции также стал источником разногласий.

Французская судебная система показала себя устаревшей. Несмотря на то, что коммерческое право было кодифицировано в 17 веке, не существовало единого или кодифицированного гражданского права.

Вольтер

Вольтер ( ок.  1745 ) школы Николя де Ларжильера

Этот социальный и правовой фон подвергался критике в работах, подобных Вольтеру . Находясь в ссылке в Англии между 1726 и 1729 годами, он изучал работы Джона Локка и Исаака Ньютона, а также английскую монархию. Он стал хорошо известен своим осуждением несправедливостей, таких как несправедливость против Жана Каласа , Пьера-Поля Ширвена , Франсуа-Жана де ла Барра и Томаса Артура, графа де Лалли .

Философия Люмьера достигла своего апогея в середине 18 века.

Для Вольтера было очевидно, что если монарх может заставить людей поверить в неразумные вещи, то он может заставить их делать неразумные поступки. Эта аксиома стала основой его критики Люмьер и привела к основе романтизма : построения, основанные на чистом разуме, создают столько же проблем, сколько и решают.

Согласно философам Люмьера, решающий момент интеллектуального прогресса состоял в синтезе знания, просвещенного человеческим разумом, с созданием суверенного морального авторитета. Возникла противоположная точка зрения, утверждающая, что такой процесс будет зависеть от социальных условностей, что приведет к «Новой истине», основанной на разуме, который был всего лишь плохой имитацией идеальной и неопровержимой истины.

Таким образом, движение Люмьера пыталось найти баланс между идеей «естественной» свободы (или автономии) и свободой от этой свободы, то есть признанием того, что автономия, найденная в природе, противоречит дисциплине, необходимой для чистый разум. В то же время, с реформами различных монархов, была попытка по частям пересмотреть порядок общества и отношения между монархом и подданными. Идея естественного порядка была не менее распространена в научной мысли, например, в работах биолога Карла фон Линне .

Кант

В Германии Эммануэль Кант (как и Руссо, определяя себя среди Люмьер) жестко критиковал ограниченность чистого разума в своей работе « Критика чистого разума» ( нем . Kritik der reinen Vernunft ), а также ограниченность английского эмпиризма в « Критике практического разума» ( нем . Kritik der reinen Vernunft ). Немецкий : Kritik der praktischen Vernunft ). По сравнению с довольно субъективной метафизикой Декарта, Кант развил более объективную точку зрения в этой области философии.

Адам Смит

Великие мыслители конца движения Люмьера ( Адам Смит , Томас Джефферсон и даже молодой Гете ) приняли в свою философию идеи самоорганизующихся и эволюционных сил. Затем позиция Люмьеров была представлена ​​со ссылкой на то, что считалось универсальной истиной: добро фундаментально по своей природе, но не самоочевидно. Напротив, развитие человеческого разума раскрывает эту постоянную структуру. Романтизм - полная противоположность этой позиции.

Эстетизм

Перестройка в Опере Парижа по Булле , 1781

D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze et, chercher le le bon éternels. Плюс le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respées com aristocratiques et mondaines, pour Aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire vers. ce qui est conorme à la morale utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le neoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un Antique Historique plus sobre, à la façon дю Пейнтр Давид

-  Мишель Ле Моэль и Софи Дескат, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières

В общем, эстетизм Люмьеров приобрел моральный облик, времена сатиры Вольтера прошли, а Руссо (в « Жюли» или «Новой Элоизе» 1776 г.) и картины Жана-Батиста Грёза искали прекрасное и открытое. вечный. По мере того, как век становился старше, все больше литературы и искусства отвернулись от свободных форм и легкости прикосновения, считая их аристократическими и мирскими. Они обратились к серьезному, аутентичному и естественному, что соответствовало утилитарной морали буржуазной публики, склонной к неоклассицизму: все еще имея античность в качестве предмета, но не аллегорическую древность; более реалистичная, трезвая античность, например, в работах художника Жака-Луи Давида .

Это привело к размышлениям об урбанизме . Образцовый город Люмьера станет результатом совместных усилий общественных организаций и симпатичных архитекторов по созданию административных или утилитарных зданий (ратуши, больницы, театры, комиссариаты) с видами, площадями, фонтанами, прогулками и т. Д. Французская королевская академия архитектуры придерживалась мнения, что le beau est ce qui plait («Красивое есть приятное»). Напротив, для аббата Ложье прекрасное соответствовало рациональности. Естественной моделью для всей архитектуры была бревенчатая хижина, поддерживаемая четырьмя стволами деревьев, с четырьмя горизонтальными частями и крышей, соответственно колоннами , антаблементом и фронтоном . Таким образом, модель греческого храма была расширена на декор и структуру. Эта парадигма привела к смене стиля в середине 18-го века: рококо было отклонено, Древняя Греция и архитектура Палладио стали основными ориентирами для неоклассической архитектуры .

Ротонда Университета Вирджинии , спроектированная Томасом Джефферсоном.

Университет Вирджинии , Всемирного наследия ЮНЕСКО , был основан Томасом Джефферсоном . Он составил планы частей кампуса, основанные на ценностях Люмьер.

Место Станислас в Нанси, Франция находится в центре массива неоклассических городских зданий, и был на ЮНЕСКО Список всемирного наследия во Франции с 1983 года, а также несколько других сайтов в городе, такие как Пляс - де - ла Каррьер и площадь Альянса , административный центр того времени.

Клод Николя Леду (1736 - 1806), член Академии архитектуры, несомненно, был архитектором, чьи проекты лучше всего отражали утопическую, чисто рациональную среду. (То, что рационально и, следовательно, основано на понимании природы, не может быть в то же время утопическим.) Начиная с 1775 года он построил Королевские солеварни в Арк-э-Сенанс , очень промышленном городе в Дубе .

Буржуазия ничему не научилась у Люмьеров, хотя они считали Руссо, Монтескье и Канта честными людьми, одобряющими «элиту»: расплывчатую концепцию, которую Люмьер, среди прочих, не одобрял. де ла Боэти, Этьен. Le Discours sur la Servitude Volontaire .

Это широко освещалось в английской и французской прессе, но меньше в Германии и Италии; в Испании и России очень немногие знали об этом, за исключением нескольких интеллектуалов, высокопоставленных чиновников и знатных семей, участвовавших в движении. Массу народа было наплевать: подавляющее большинство простых людей, даже во Франции, никогда не слышали о Вольтере или Руссо.

Тем не менее, Люмьер разрушил старую уверенность. Это не остановилось на социальных и политических потрясениях: Просвещение вдохновило революционное поколение, которое не означает, что они открыто поощряли Французскую революцию 1789 года .

Ключевые цифры

Философы

Происхождение

Немецкий : Tafelrunde («Круглый стол») при дворе Фридриха II [Великого] Пруссии (1850) Адольф фон Менцель . Слева изображен Вольтер.

Как гуманисты эпохи Возрождения , философы движения Люмьер пришли со многими разными талантами: Томас Джефферсон имел юридическое образование, но одинаково хорошо разбирался в археологии и архитектуре ; Бенджамин Франклин был кадровым дипломатом и физиком. Кондорсе писал на такие широкие темы, как коммерция, финансы, образование и наука.

Социальное происхождение философов также было разнообразным: многие были из семей среднего класса (Вольтер, Джефферсон), другие - из более скромных ( Эммануэль Кант , Франклин, Дидро) или из знати (Монтескье, Кондорсе). Некоторые имели религиозное образование (Дидро, Луи де Жокур ) или юридическое образование (Монтескье, Джефферсон).

Философы создавали сети и общались в письмах; язвительная переписка между Руссо и Вольтером хорошо известна. Великие деятели 18 века встречались и обсуждали в салонах, кафе или академиях . Эти мыслители и ученые сформировали международное сообщество. Франклин, Джефферсон, Адам Смит , Дэвид Хьюм и Фердинандо Галиани провели много лет во Франции.

За то, что они критиковали установленный порядок, власти преследовали философов, и им приходилось прибегать к уловкам, чтобы сбежать из тюрьмы. Франсуа-Мари Аруэ взял себе псевдоним Вольтер. В 1774 году Томас Джефферсон написал отчет от имени делегатов Вирджинии на Первом Континентальном Конгрессе , созванном для обсуждения недовольства американских колоний Великобритании . Из-за своего содержания он мог публиковать его только анонимно. « Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient» (« Письмо о слепых для использования теми, кто может видеть ») Дидро посадил его в тюрьму в Шато де Венсен . Вольтера обвинили в написании брошюр с критикой Филиппа II, герцога Орлеанского (1674–1723), и заключили в тюрьму в Бастилии . в 1721 году Монтескье анонимно опубликовал Lettres persanes (« Персидские письма ») в Голландии . С 1728 по 1734 год он побывал во многих странах Европы.

Столкнувшись с цензурой и финансовыми трудностями, философы часто прибегали к защите аристократов и покровителей: Кретьен Гийом де Ламуаньон де Малешерб и мадам де Помпадур , главная любовница Людовика XV , поддерживали Дидро. Мари-Тереза ​​Роде Жоффрен (1699–1777) оплатила часть расходов на издание Энциклопедии . С 1749 по 1777 год она проводила двухнедельный салон , куда собирались художники, интеллектуалы, литераторы и философы. Другим крупным салоном того времени был салон Клодин Герэн де Тенсен . В 1720-х годах Вольтер сослал себя в Англию, где впитал идеи Локка.

Философы в целом были менее враждебны монархическому правлению, чем духовенству и знати. В его защиту Жан Калас , Вольтер защищал королевскую справедливость против крайностей фантастическими провинциальных судов. Многие европейские монархи - Карл III из Испании , Мария Тереза из Габсбургского дома, Иосиф II, император Священной Римской империи , Екатерина II из России , Густав III из Швеции - встречались с такими философами, как Вольтер, который был представлен двору Фридриха Великого. Великий и Дидро, представленный ко двору Екатерины Великой . Такие философы, как д'Гольбах, были сторонниками « просвещенного абсолютизма » в надежде, что их идеи распространятся быстрее, если они получат одобрение главы государства. Последующие события покажут философам пределы такого подхода с государями, которые были плюс despotes qu'éclairés , «более абсолютистскими, чем просвещенными». Только Руссо твердо придерживался революционного идеала политического равенства.

Известные члены

Франция
Мир

Распространение

Распространение грамотности и чтения позволило создать то, что можно назвать espace public , «общественное пространство»; интеллектуальные и политические дебаты больше не ограничивались внутренним кругом административного класса и элиты, охватывая более широкие слои общества. Этот процесс распространения новых идей был усилен новыми методами коммуникации. Части Энциклопедии читались знати и высшим классом в литературных салонах , при этом присутствующие высказывали свое мнение о сочинениях философов. Газеты и почта позволили более быстрый обмен идеями по всей Европе, что привело к новой форме культурного единства.

Энциклопедисты

Жан ле Ронд д'Аламбер (1753) - Морис Кантен де Ла Тур

Второе важное изменение движения Люмьер, относящееся к прошлому столетию, произошло во Франции с энциклопедистами . Это интеллектуальное движение поддерживало идею о том, что существует структурная модель как научного, так и морального знания, что эта модель была врожденной и что ее выражение было формой человеческого освобождения. Начиная с 1751 года Дени Дидро и Жан ле Ронд д'Аламбер издали Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers («Систематическая энциклопедия или Словарь науки, искусства и ремесел»). Это вызывает вопросы о том, кто должен иметь свободу , чтобы заполучить такую информацию; Пресса сыграла важную роль в распространении идей во время Французской революции .

Салоны и кафе

Основные статьи: Салон (сборы) и Литературное кафе
Une soirée chez Madame Geoffrin (1812) - Анисет Шарль Габриэль Лемонье

Сначала литературные кафе, такие как Café Procope в Париже, были излюбленным ночным пристанищем молодых поэтов и критиков, которые могли читать, дискутировать и хвастаться своими последними успехами в театре или книжных магазинах. Но их затмили салоны littéraires ( литературные кафе ), открытые для всех, у кого есть хоть какой-то талант, по крайней мере, для публичных выступлений. Их отличительной чертой была их интеллектуальная смесь; люди собирались, чтобы выразить свои взгляды, утолить жажду знаний и утвердить свое мировоззрение. Но «вводиться» в эти салоны нужно было: grandes dames принимали художников, мыслителей и философов. У каждой хозяйки был свой день, свое фирменное блюдо и свои особые гости. Образцовый пример - отель мадам де Ламбер (Анн-Тереза ​​де Маргенат де Курсель) на рубеже веков.

Талантливые мужчины регулярно приезжали сюда, чтобы изложить свои идеи и протестировать свои последние работы на привилегированной публике. Светские и культурные дамы , открывшие эти салоны, оживляли вечера , поощряя робкие и краткие споры. Обладая сильными, относительно раскрепощенными личностями, они часто сами писали и писали дневники.

Это социальное смешение было особенно заметно во Франции 18-го века, в « États Généraux de l'esprit humain » («Общие состояния человеческого духа»), где процветала философия Люмьера. К некоторым культурным женщинам относились наравне с мужчинами в вопросах религии, политики и науки, и они могли внести определенную элегантность в дискуссии, например, вклад Анны Дасье в « Ссору древних и современников» и работы Эмили. дю Шатле .

Академии, библиотеки и клубы

Основные статьи: Академия и масонская ложа
1770) Жан-Оноре Фрагонар

В академиях были научные общества , которые были сформированы для обобщения и распространения произведений литературы и науки. Во Франции в 17 веке было создано несколько королевских институтов ( Французская академия в 1634 году; Академия надписей и изящной литературы в 1663 году; Королевская академия наук в 1666 году; Королевская академия архитектуры в 1671 году); другие общества были созданы в Париже, такие как Национальная академия медицины в 1731 году и Национальная академия медицины в 1776 году. Духовенство и, в меньшей степени, дворянство составляли большинство членов.

Провинциальные общества сплотили интеллектуальную элиту французских городов. Их социальный состав показывает, что привилегированные мужчины были менее заметными, чем в Париже: 37% из дворянства, 20% из церкви. Простолюдины составляли остальные 43%. Торговцы и производители составляли небольшое меньшинство (4%).

Соседние академии, публичные библиотеки и лекционные залы процветали, часто с участием одних и тех же энтузиастов науки. Они часто поддерживались отдельными богатыми людьми или финансировались за счет общественной подписки. Они собирали научные труды, прекрасные словари, имели лекционный зал, а неподалеку - дискуссионную.

Все научные общества функционировали как открытые салоны и формировали провинциальные, национальные и общеевропейские сети, обмениваясь книгами и письмами, приветствуя приезжих членов и запуская исследовательские и учебные программы по таким предметам, как физика , химия , минералогия , агрономия и демография .

В тринадцати британских колониях Северной Америки Джеймс Боудоин (1726–1790), Джон Адамс (1735–1826) и Джон Хэнкок (1737–1793) основали Американскую академию искусств и наук в Бостоне во время американской войны за независимость . В 1743 году Бенджамин Франклин основал Американское философское общество . В начале 19 века у Томаса Джефферсона была одна из крупнейших частных библиотек в стране.

Из всех образованных обществ наиболее развитым было общество масонов , хотя и ограничивавшееся высшими классами. Возникнув в Великобритании , масонство охватывало все характеристики Люмьер: богобоязненное, терпимое, либеральное, гуманистическое, эстетическое. Он штурмом захватил Европу, где к 1789 году у него были тысячи жителей. В гражданской, военной и даже религиозной сферах жизни он особенно преуспел, став частью государственного аппарата. Ни антиклерикальные (которыми они стали в XIX веке), ни революционные масонские ложи не помогли расширить философские идеи и дух реформ в своих политических стратегиях. Интеллектуальная дискуссия приобрела эзотерический или сектантский характер. Масонские ложи даже больше, чем академии, подчеркивали важность равенства по способностям, а не привилегий по рождению.

Разносчики и принтеры

Распространение идей Люмьеров в такой же степени зависело от действий странствующих торговцев. Переезжая из города в город, они брали с собой свои идеи и новости и могли устно распространять их среди неграмотных .

Пресса способствовали распространению философских трактатов ( в частности Дидро и Даламбера Encyclopédie ), и поощрять привычку рефлективного мышления у населения. В конце концов, пресса помогла сформировать общественное мнение, несмотря на вездесущую цензуру. Периодические издания включали Journal des savants , также известный как Journal des Sçavans , Mercure de France , и экономические периодические издания, такие как Éphémérides du citoyen под руководством Николя Бодо из партии Économistes и Франсуа Кенэ из Physiocrates . Каталогизируя книги и подписываясь на научные общества, публика, находящаяся вдали от центра политической активности, могла следить за новыми идеями, открытиями и дебатами каждый месяц, если не каждый день.

Политическое влияние

К концу 17 века Джон Локк определил разделение властей между исполнительной и законодательной ветвями власти . В De l'esprit des lois (1748) Монтескье возродил идею разделения властей и расширил ее, включив в нее третью власть, судебную ветвь .

В 1750-х годах в Англии, Австрии, Пруссии и Франции предпринимались попытки «рационализировать» своих монархов и их законы.

«Просвещенная» ( фр . Lumineuse ) идея «рационального» (или «систематического»; фр .: Rationnel ) правительства была отражена в американской Декларации независимости и, в меньшей степени, в манифесте якобинства во времена Франции. Революция. Он был распространен на Конституцию Соединенных Штатов 1787 года.

Американская революция

Томас Джефферсон (1791) Чарльза Уилсона Пила

Томас Джефферсон , культурный и образованный человек и один из первых плантаторов штата Вирджиния , был хорошо известен английскому философу Джону Локку и женевцу Жан-Жаку Руссо. Он руководил разработкой конституции Вирджинии в 1776 году, из которой он взял некоторые части при составлении американской Декларации независимости , провозглашенной 4 июля 1776 года на Втором Континентальном конгрессе в Филадельфии . Летом 1784 года он отправился в Европу, чтобы взять на себя обязанности Бенджамина Франклина в качестве посла Соединенных Штатов во Франции, и за это время он встретился со многими Люмьерами, став частым посетителем литературных салонов и книжных магазинов в Париже.

Влияние философии Люмьера проявляется в Декларации независимости, провозглашающей, что все люди созданы равными, и ее противодействии тирании . Конституция Соединенных Штатов 1787 года подтверждает принцип Монтескье о разделении властей на законодательную , исполнительную и судебную , которые вместе образуют основы современной демократии.

французская революция

Когда философия утвердилась в салонах, кафе и клубах, абсолютное правление монарха распалось, отчасти из-за противодействия французской знати , не видевшей для себя будущего в реформах.

Во время Французской революции философские идеи послужили основой для политических дебатов. Большинство депутатов Национального собрания принадлежали к классу культурной буржуазии , стремившейся к идеям свободы и равенства. Например, Максимилиан де Робеспьер был восторженным последователем Руссо. Но большинство французских философов умерли, прежде чем увидели, что их саженцы, посаженные во время революции, принесли плоды, за исключением Николя де Кондорсе , Луи Себастьяна Мерсье и аббата Рейналя . Первые два из этих трех жирондистов попали в немилость; только третий вышел с честью, даже после его смерти в 1796 году, имея бюст, сделанный в честь его эссе об отмене черного рабства 4 февраля 1794 года (по григорианскому календарю; 16 плювиозов года II по французскому календарю). Республиканский календарь ). Он также был дядя из conventionnel цареубийства , Саймон Camboulas .

Французская революция , в частности , представляет собой насильственное применение философии Люмьера, особенно во время террора , в междуцарствии из якобинцев . Декарт охарактеризовал стремление к «рациональной» и «духовной» революции как революцию, направленную на полное искоренение церкви и христианства.

Национальное собрание отменило французский республиканский календарь , систему измерения времени, и систему валюты , делая цели равенства, как социально-экономического, высший приоритет государства.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки