Ло учение - Luo teaching

Луоизм
羅教 / 罗教
Луоизм; 羅教 / 罗教
Тип	Китайская спасительная религия
Священное писание	Wubuliuce (五部六册)
Основатель	Патриарх Луо (罗祖)
Источник	конец 15 века ; Шаньдун
Другие имена)	Увэйизм (无为教), Луо-цзуизм (罗祖教), Чаншэндао (长生道 Путь Вечной Жизни), Дачэн (大乘 Великая Колесница), Санчэн (三乘 Третья Колесница), Укун (悟空 Ничего, Пустота), Ууньян (无年 Вневременное) , Учения Юаньдунь (圆顿 Внезапная тишина), Яоизм

Луодао (罗道 «Путь Луо») или Луоизм (罗教), первоначально увейизм (无为教), относится к китайской народной религиозной традиции, широкому кругу сектантских организаций, процветающих за последние пятьсот лет, которые прослеживают свое происхождение. назад к мистику и проповеднику Ло Мэнхун (1443–1527), Патриарху Луо (罗祖Luōzǔ ) и откровению, содержащемуся в его главном священном писании, Wǔbùliùcè (五部六册 «Пять инструкций в шести книгах»), официальное название которого является Свитком поимки Пути через напряженную работу и что положило начало драгоценных свитков традиции.

Ло и движение, которое он основал, считаются наиболее влиятельными в китайской традиции спасения . Широкий спектр религиозных групп можно проследить до учения Луо, их имена многочисленны и менялись на протяжении веков. Некоторые из них остались близкими к оригинальному увейизму, переданному в писаниях Ло, в то время как другие развили другие верования, сохранив только имя учителя-основателя.

Типы луодао, вместе с другими народными религиями, быстро возродились в Китае с 1980-х годов, и, если их рассматривать как единую группу сегодня, они, как говорят, имеют больше последователей, чем пять санкционированных государством религий, вместе взятых.

История

Набор Wubuliuce , баоцзюань луоизма.

Ло Menghong родился в 1442 году в районе Jimo , в провинции Шаньдун провинции. Его религиозные титулы были Луо Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Бездействующий Отшельник (无为隐士Wúwéi Ynshì ). Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году. Основанная им религиозная группа называлась «увейизм», имя, которое было продолжено наиболее чистыми ветвями движения в более поздней истории.

Ранние прямые передачи

Пока был жив Патриарх Ло, его личность гарантировала единство движения. Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные сообщества, они не оспаривали положение Луо как учителя и лидера увейизма. Затем, когда Ло умер, очевидно, не выбрав преемника для своего руководства, учение Увэй начало разделяться на различные ветви, все из которых утверждали, что продолжают традицию Ло.

Спустя немногим более полувека после смерти Луо деятельность сект луоистов начала вызывать подозрения у государственных чиновников. Сразу после 1584 года трону было представлено несколько предупреждений против влияния луоизма, связавшего его с более ранним движением Белого лотоса , ярлык, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, считающихся еретическими в устоявшейся ортодоксии. . В конце 16 века существовали религиозные группы, которые оказали влияние и, в свою очередь, испытали влияние луоистов, хунъянгизма (弘阳教 «Красное [или Великое] Солнце») и Хуантианьдао («Путь желтого неба»). идентифицируя как даосские ветви.

Документы, подготовленные буддийским истеблишментом, осуждающие луоистов, свидетельствуют о деятельности в конце 16 века ветвей, известных как великие повозки (大乘 Dacheng) и вневременной (无年 Wunian) луоизм. Источники показывают, что в конце 16 века секты луоистов широко распространились на севере Китая и были известны под разными именами.

Передача семьи Луо

Семья Луо также внесла свой вклад в передачу учения Луо. В первоначальном движении жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуан, занимали соответствующие должности. Затем жена Луо продолжила учение в соответствии с первоначальной традицией. Она основала ветвь под названием «Внезапная тишина» (圆頓 Yuandun), которая при покойной династии Мин больше не претендовала на связь с женой Луо.

Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло. Его внук Вэньцзюй упоминается на отпечатке издания Wubuliuce 1615 года , напечатанного в Нанкине . Ло Цуншань, патриарх в четвертом поколении, жил в начале 17 века. Спустя столетие официальные записи свидетельствуют о том, что потомки Ло мужского пола все еще были лидерами сект. Центр семьи находился в Миюне , где все еще существовала гробница Ло Мэнгуна. Он был разрушен по официальному приказу в 1768 году.

Трансмиссия Гранд-канала

В начале 18 века секты луоистов распространились по Большому каналу от Хэбэя до Чжэцзяна и Фуцзянь ; лодочники, принадлежащие к лоистским сектам, признали потомка Ло Минчжуна в восьмом поколении главой религии. Записи конца 18 века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пань в распространение религии на юго-востоке Китая. Они основали три разные линии, и залы собраний ( ан ) также функционировали как учреждения социальной помощи. После девятого патриарха закончилась линия наследственного руководства. Расследование 1816 года свидетельствует о том, что потомки Ло мужского пола больше не исповедовали религию праотца.

Инь Цзинань и яоизм

Между тем, в 16 веке Инь Цзинань (1527-1582) из Чжэцзяна образовала независимую линию, которая успешно распространилась по их родным провинциям, Фуцзяню, Цзянси и окружающим южным провинциям. Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в учение почтенных чиновников о посте (老官斋教Lǎoguān zhāijiào ), которое в более поздние века дало начало Xiantiandao .

Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и интегрировал теологию о Майтрейе , эсхатологии Ушэн Лаому и Трех Солнц в первоначальные луоистские доктрины через влияние секты Хуньюань. Спустя годы после смерти Инь Яо Вэньюй (1578–1646) стал лидером религии при сильном противодействии со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты. Ко времени преемников Яо в конце 17 века секта была известна как Нуминозная гора (灵山 Линшань).

Позже яоизм дал начало секте Цветка Дракона (龙花 Лунхуа) и другим ответвлениям. Ветвь У Цзысяна, Великая колесница (Дачэн) или Третья колесница (三乘 Санчэн), представила его писание, озаглавленное «Книга великих заповедей Великой колесницы » ( Дачэн дацзе цзин ).

Чжэнкондао и другие филиалы

Еще одно важное косвенное ответвление было начато Сунь Чжэнкуном, заявившим, что он четвертый патриарх после Цинь Дуншаня, и мастера Чжао, ученика Ло, основавшего независимую группу под названием Уцзидао (无极道 «Путь безграничного»). Патриарх Сунь включил богословие Майтрейи и Ушэн Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал свою группу Намодао (南無道). Позже намодао превратилось в разные течения. Ученик школы Yi Ji'nan в, Pushen, сформулировал Chan толкования писаний Ли, что исключало Майтрейю эсхатологии .

Чжэнконгдао (真空道 «Путь Истинной Пустоты»), основанный в Аньхой в 1860-х годах, является еще одним лоистским ответвлением, продвигающим сидячую медитацию, исцеление и чтение Священных Писаний. Группа расширилась до Фуцзянь в конце 19 века, а оттуда по всему Южному Китаю и китайским этническим группам Юго-Восточной Азии . Возможно, это продолжение ветви Патриарха Солнца.

Жизнь и мистицизм Ло Мэнгуна

Сирота с юных лет, Ло Цин выросла у родственников и стала солдатом. В возрасте двадцати восьми лет из-за своего мучительного чувства одиночества он отправился на духовные поиски и учился у нескольких учителей, хотя он не смог установить постоянные отношения. Только в возрасте сорока лет, по-видимому, без непосредственного руководства учителя, он достиг просветления : осознания, соединенного с абсолютным принципом реальности. Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатанный в 1527 году.

Написанные на ясном народном языке, тексты Луо характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами. Опираясь на свой собственный сиротский опыт, Ло описывает человеческое состояние потерянности и поиска своего истинного дома и убежища. Он говорит о конечном пункте назначения, который является абсолютным принципом бытия, по-разному представляя его с помощью абстрактных символов. Опыт, подобный опыту Ло, можно найти в биографии Линь Чжао'эня, основателя учения Саньи .

К 17 - м веке учение Ло в сочетании с другими народными верованиями, а именно Maitreyan милленаризм и народной богини - матери. В новом мифологическом представлении о просветлении Луо люди - дети изначальной богини. Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли о своем небесном происхождении, и поэтому Мать посылает посланников, чтобы напомнить своим детям о возможности возврата к первоначальному состоянию Трех Солнц или стадий мира. Три просветленных существа - это Дипанкара , Гаутама и Майтрейя, будущий.

Доктрина

Бог и богиня

В теологии луоистских сект абсолютный принцип вселенной является центральным центром смысла и поклонения. В оригинальных произведениях Луо он представлен как «Истинная пустота» (真空Zhēnkōng ). С 17 века преобладающим представлением стала богиня, Нерожденная Преподобная Мать (無生老母Wúshēng Lǎom ). Другие символы источника бытия, также общие для других традиций, - это Wújí («Безграничный»), Zhēn (真 «Истина», «Истинная реальность»), Gǔfú (古佛 «Древние пробудившиеся»).

Эти символы обычно объединены в драгоценных свитках секты, чтобы выразить безличное абсолютное происхождение в соответствии со вкусами различных социальных групп. Абсолютный принцип также связан с астеризмом Большой Медведицы .

Первоначальное откровение Ло Мэнгуна подчеркивает безличное представление абсолюта. Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничного (无极圣祖Wújí Shèngzǔ ) и о матери как о двойственности, Вечных Родителях (無生父母Wúshēng Fùmǔ ). Патриарх Ло считается его последователями воплощением вселенского Бога.

Эсхатология

Эсхатологическая доктрина Трех Солнц (三阳sānyáng ) входит в традицию, процветающую, по крайней мере, со времен династии Мин . Его можно проследить до даосской школы Хуньюань, названной в честь концепции хуньюань («изначальный неопределенный»), существовавшей до хуньдунь («неопределенное слияние») и являющейся началом изначальной ци ( юаньци ) согласно некоторым даосским космологиям. Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в секты.

В самых ранних сектах периода Мин, Владыка Изначального Неопределенного (混元主Hùnyuánzhǔ ) олицетворяет происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, ян или космические периоды. В большинстве священных писаний сект эти три периода известны как Зеленое Солнце ( цинъян ), Красное Солнце ( хунъян ) и Белое Солнце ( байян ). Они известны под другими именами из-за устной передачи учения.

Самое раннее письменное свидетельство этой доктрины можно найти в Хуанцзи цзего баоцзюань , опубликованном в 1430 году. В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами: Дипанкарой , Гаутамой и Майтрейей .

Практика и спасение

В лоистских писаниях символ ушэн (無生 «нерожденный») означает состояние «отсутствия рождения и смерти», которое дает просветление. Нерожденная Преподобная Мать или Святейший Патриарх Неограниченного - олицетворения этого государства. В луоистских традициях, как написано, например, в «Книге цветка дракона» ( Лунхуацзин ), медитация играет решающую роль на пути к спасению , что соответствует «возвращению к матери» или состоянию ушэн . Спасение - это осознание своей истинной природы.

Смотрите также

Сноски

использованная литература

Источники

Хуберт Майкл Зайверт. Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая . Brill, 2003. ISBN 9004131469.
Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . BRILL, 2011. ISBN 9004174559.
Рэндалл Л. Надо. Компаньон Вили-Блэквелла по китайским религиям . Джон Вили и сыновья, 2012.
Винсент Гуссарт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . University of Chicago Press, 2011. ISBN 0226304167.
Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Народная религия и шаманизм . Brill, 2011. ISBN 9004174559.

Languages

In other projects