Лютеранская церковь - Синод Миссури - Lutheran Church–Missouri Synod

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Лютеранская церковь - Синод Миссури
Синий логотип LCMS 2012.png
Логотип LCMS (2020)
Сокращение ЖХМС
Классификация Протестантский
Ориентация Конфессиональный лютеранский
Состав Национальный синод, 35 округов среднего уровня и местные общины
Президент Мэтью К. Харрисон
Ассоциации Член Международного лютеранского совета.
Сотрудничество с алтарем и кафедрой Американской ассоциации лютеранских церквей.
Бывший член Синодической конференции и Лютеранского совета - США .
Область, край США , особенно на Верхнем Среднем Западе .
Штаб-квартира Кирквуд, штат Миссури
Основатель К. Ф. В. Вальтер
Источник 26 апреля 1847 г.,
Чикаго , Иллинойс.
Отделенный от Немецкий Landeskirchen
Впитывается Евангелическо-лютеранский синод штата Иллинойс и другие штаты (1880 г.)
Евангелическо-лютеранский синод штата Пенсильвания и других штатов (1886 г.)
Английский евангелическо-лютеранский синод штата Миссури и других штатов (1911 г.)
Негритянская миссия Синодальной конференции (1961 г.)
Национальная евангелическо-лютеранская церковь (1964 г.)
Синод евангелическо-лютеранских церквей (1971)
Разлуки Православная лютеранская конференция (1951)
Лютеранские церкви Реформации (1964)
Ассоциация евангелическо-лютеранских церквей (1976),
Евангелическо-лютеранская церковь Бразилии (1980)
Евангелическо-лютеранская церковь Аргентины (1986)
Лютеранская церковь - Канада (1988)
Конгрегации 6 046
Члены 1968641 крестился
1545124 конфирмала
Начальные школы 778
Средние школы 84
Налоговый статус IRS 501 (c) (3) организация
Высшие учебные заведения 2 семинарии, 9 колледжей и университетов
Другие названия) Немецкий : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten
Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов
Публикации
Репортер лютеранских свидетелей
Официальный веб-сайт www .lcms .org

Лютеранская церковь - Синод Миссури ( LCMS ), также известный как Синод Миссури , является традиционной конфессиональной лютеранской деноминацией в Соединенных Штатах . С чуть менее чем 2 миллионами членов это вторая по величине лютеранская организация в Соединенных Штатах. LCMS был организован в 1847 году на собрании в Чикаго, штат Иллинойс , как Немецкий евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов ( нем . Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten ), название которого частично отражали географическое расположение собраний-основателей.

LCMS имеет собрания во всех 50 штатах США и двух провинциях Канады, но более половины ее членов находятся на Среднем Западе . Он является членом Международного лютеранского совета и находится у алтаря и за кафедрой с большинством членов этой группы. Штаб-квартира LCMS находится в Кирквуде, штат Миссури , и разделена на 35 округов, 33 из которых являются географическими, а два ( английский и SELC ) негеографическими. Нынешний президент - Мэтью К. Харрисон , вступивший в должность 1 сентября 2010 года.

История

Происхождение

Синод Миссури возник из нескольких общин немецких лютеранских иммигрантов в течение 1830-х и 1840-х годов. В Индиане , Огайо и Мичигане изолированных немцев в густых лесах на американской границе собрал и помогал миссионер FCD Винекен . Коммунальная эмиграция из Саксонии под епископом Мартин Стефана создала сообщество в Перри, штате Миссури , и Сент - Луисе , штат Миссури. В Мичигане и Огайо миссионеры, посланные Вильгельмом Лёэ, служили разрозненным общинам и основали немецкие лютеранские общины во Франкенмуте, штат Мичиган , и в долине Сагино в штате Мичиган.

Саксонская иммиграция

В немецком королевстве Саксония в XIX веке лютеранский пастор Мартин Стефан и многие из его последователей все больше и больше расходились с рационализмом , христианским экуменизмом и перспективой насильственного объединения лютеранской церкви с реформатской церковью. В соседнем Королевстве Пруссии , то прусский союз 1817 поставить на месте то , что они считали , не лютеранская причастие и крестильная доктрина и практика. Чтобы свободно исповедовать свою христианскую веру в соответствии с лютеранскими конфессиями, изложенными в Книге Согласия , Стефан и от 600 до 700 других саксонских лютеран уехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года.

Их корабли прибыли между 31 декабря 1838 года и 20 января 1839 года в Новый Орлеан , при этом один корабль был потерян в море. Большинство оставшихся иммигрантов уехали почти сразу, первая группа прибыла в Сент-Луис 19 января 1839 года. Последняя группа во главе со Стефаном оставалась в Новом Орлеане в течение десяти дней, возможно, дожидаясь пассажиров пропавшего корабля. Амалия . В конечном итоге иммигранты поселились в округе Перри, штат Миссури , а также в Сент-Луисе и его окрестностях . Первоначально Стефан был епископом нового поселения, но вскоре он оказался втянутым в обвинения в коррупции и сексуальных домогательствах с членами конгрегации и был изгнан из поселения, оставив CFW Вальтера лидером колонии.

В течение этого периода в поселении велись серьезные дебаты по поводу надлежащего статуса церкви в Новом Свете : была ли это новая церковь или она осталась в лютеранской иерархии в Германии. Возобладало мнение Вальтера о том, что они могут считать себя новой церковью.

Лёэ миссионеры

Начиная с 1841 года приходской пастор в Нойендеттельзау , Бавария, Вильгельм Лёэ, вдохновленный призывами о помощи к немецким иммигрантам в Северной Америке, начал собирать средства для их миссионерской работы. Он также начал обучать мужчин, чтобы они стали пасторами и учителями, отправив своих первых двух учеников - Адама Эрнста и Георга Бургера - в Америку 5 августа 1842 года. В конечном итоге Лёэ отправил в Америку более 80 пасторов и студентов-богословов; эти пасторы основали общины в Огайо, Мичигане и Индиане и служили им.

Лёэ также возглавил раннюю и в значительной степени неудачную попытку послать миссионеров для обращения коренных американцев. В 1844 и 1845 годах он призывал колонистов основать немецкое лютеранское поселение в Мичигане, полагая, что это поселение также послужит базой для миссионерской деятельности среди коренных американцев. Колонисты покинули Германию 20 апреля 1845 года под руководством пастора Августа Кремера и прибыли в графство Сагино, штат Мичиган , в августе того же года. Они основали несколько деревень - Франкенмут , Франкенлуст , Франкентрост и Франкенхилф (теперь известный как Ричвилл ) - и работали над обращением коренных американцев. Однако они имели ограниченный успех, и в течение нескольких лет деревни стали почти исключительно немецкими поселениями.

Помимо отправки пасторов, студентов-богословов и колонистов в Америку, Лёэ также сыграл важную роль в создании теологической семинарии Конкордия в Форт-Уэйне, штат Индиана , собирая средства для нового учреждения и отправляя туда одиннадцать студентов-богословов и профессора из Германии. помогите нашел это. Первый президент семинарии, Вильгельм Зилер , также был послан Лёэ в Америку за несколько лет до этого.

Именно благодаря великому рвению и неутомимому труду Лёэ первый президент LCMS, CFW Вальтер, однажды сказал о нем: «Рядом с Богом, именно пастору Лёэ наш Синод обязан своим счастливым началом и быстрым ростом, в котором он радуется; он вполне может почтить его как своего духовного отца. Он бы занял страницы целой книги, чтобы рассказать хотя бы кратко о том, что на протяжении многих лет этот человек с неутомимым рвением в благороднейшем бескорыстном духе делал для нашей лютеранской церкви и нашего Синода в частности."

Основание и ранние годы

Святого Павла в Чикаго, где прошло первое заседание Синода Миссури.
Старый лидер
лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюн послал около 235 мужчин служить пасторами в Синоде Миссури.

В 1844 и 1845 годах три перечисленные выше группы (саксы, люди Лёэ, Винекен и один из его помощников) начали обсуждать возможность создания новой конфессиональной лютеранской церкви. В результате этих обсуждений миссионеры Лёэ, Винекен и его помощник (Ф.В. Хусманн) решили покинуть синоды, которым они в настоящее время принадлежат. Два собрания по планированию были проведены в Сент-Луисе, штат Миссури, и в Форт-Уэйне, штат Индиана, в мае и июле 1846 года. Затем, 26 апреля 1847 года, двенадцать пасторов, представлявших четырнадцать немецких лютеранских общин, встретились в Чикаго, штат Иллинойс, и официально основали Немецкую церковь. Евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов. Вальтер стал первым президентом молодой деноминации.

Синод быстро стал известен своим консерватизмом и самопровозглашенной ортодоксальностью. Конституция синода требовала от всех членов (как пасторов, так и прихожан) присягать на верность всей Книге Согласия , отвергать унионизм и синкретизм любого рода, использовать только доктринально чистые книги как в церкви, так и в школе, а также обеспечивать христианское образование. своих детей. Среди прочего, эти требования означали, что общение у алтаря и кафедры обычно ограничивалось теми лютеранскими общинами и синодами, которые находились в полном доктринальном согласии с Синодом Миссури.

Консерватизм LCMS вскоре привел его к конфликту с другими лютеранскими синодами, большинство из которых в то время экспериментировали с так называемым « американским лютеранством ». Вдобавок LCMS также быстро оказалась втянутой в спор с Синодом Буффало и его лидером Йоханнесом Андреасом Августом Грабау по поводу правильного понимания церкви и служения . Через несколько лет этот конфликт привел к разделению Синода Миссури и Лёэ, поскольку взгляды Лёэ были близки к взглядам Грабау.

Несмотря на эти конфликты, Синод в Миссури в первые годы своего существования пережил довольно быстрый рост, что привело к разделению синода на четыре окружных синода (Центральный, Восточный, Северный и Западный) в 1854 году. Этот рост во многом был обусловлен усилиями Синода, под руководством своего второго президента, FCD Wyneken , заботиться о немецких иммигрантах, помогать им найти дом среди других немцев, строить церкви и приходские школы и обучать пасторов и учителей. Синод продолжал эти пропагандистские усилия на протяжении всего XIX века, став к 1888 году крупнейшим органом лютеранской церкви в Соединенных Штатах. К пятидесятилетнему юбилею синода в 1897 году он вырос до 687 000 членов.

Синодическая конференция

Между 1856 и 1859 годами Синод Миссури провел серию из четырех бесплатных конференций, чтобы изучить возможность заключения соглашений о товариществе с другими консервативными лютеранскими синодами. В результате этих конференций LCMS вступил в партнерство с Норвежским Синодом в 1857 году. В 1872 году эти два Синода присоединились к Синодам Висконсина , Огайо , Миннесоты и Иллинойса , других консервативных лютеранских организаций, в формировании Евангелическо-лютеранской синодической конференции Северная Америка .

В 1876 году учредительные синоды Синодальной конференции рассмотрели план реорганизации в единый объединенный церковный орган с единой семинарией. В этом направлении были предприняты некоторые предварительные шаги (включая поглощение в 1880 году Синода Иллинойса в округе Иллинойс LCMS), но противодействие со стороны некоторых синодов отложило полную реализацию этого плана, а предопределенный спор 1880-х годов полностью сорвал этот план. В результате разногласий несколько пасторов и конгрегаций вышли из Синода Огайо, чтобы сформировать Синод Конкордия; этот синод объединился с LCMS в 1886 году.

Английский переход

В течение первых тридцати лет своего существования Синод в Миссури был сосредоточен почти исключительно на удовлетворении духовных потребностей немецкоязычных лютеран, оставив работу среди англоязычных лютеран другим синодам, особенно Синодам Теннесси и Огайо. В 1872 году члены Синода Теннесси пригласили представителей Синодов Миссури, Холстона и Норвегии обсудить продвижение английской работы среди более «американизированных» лютеран, что привело к организации «Английской евангелическо-лютеранской конференции в Миссури». Эта конференция была реорганизована в 1888 году в независимый церковный орган - Английский евангелическо-лютеранский синод штата Миссури и других штатов, который впоследствии в 1911 году объединился в LCMS как Английский округ. За первые двадцать лет своего существования Английский синод основал два колледжа, организованных Десятки конгрегаций и приходских школ взяли на себя издание Lutheran Witness (англоязычная газета, издаваемая пасторами LCMS в Кливленде , штат Огайо) и опубликовали несколько гимнов и других книг.

Работа на английском языке стала более распространенной в LCMS в течение первых двух десятилетий двадцатого века, при этом старшие члены синода продолжали говорить в основном на немецком языке, а молодые члены все чаще переходили на английский . Как объяснил один ученый, «неопровержимые доказательства из внутренних документов этих [Синода Миссури] церквей, и особенно их школ ... указывают на то, что немецко-американская школа была двуязычной намного (возможно, на целое поколение или более) раньше, чем 1917 г., и что большинство учеников, возможно, с начала 1880-х гг. Были англоязычными билингвами ». Антинемецкие настроения во время войн ускорили «американизацию» церкви и заставили многие церкви добавить службы на английском языке, а в некоторых случаях полностью отказаться от служб на немецком языке. В годы языковой смены членский состав Синода продолжал расти, пока к 1947 году Синод не вырос до более чем 1,5 миллиона членов.

Франц Пипер , 27 июня 1852 г. - 3 июня 1931 г.

В это время LCMS расширила свою миссионерскую деятельность за счет создания собственной радиостанции - KFUO (AM) (1923 г.) - и своей собственной международной радиопрограммы - «Лютеранский час» (1930 г.). Спустя несколько лет Синод начал транслировать собственную телевизионную драму « Это жизнь» (1952).

Послевоенный

В 1947 году церковный орган сократил свое название с «Евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов» до нынешнего «Лютеранская церковь - Синод Миссури». 1 января 1964 года Национальная евангелическо-лютеранская церковь , исторически финско-американская лютеранская церковь, объединилась с LCMS. В 1971 году Синод евангелическо-лютеранских церквей , исторически сложившаяся словацко-американская церковь, также объединился с LCMS, образовав район SELC .

Начиная с 1950-х годов, LCMS стала несколько более дружелюбной по отношению к более либеральным лютеранским организациям, несмотря на сопротивление других членов Синодической конференции. Это привело к распаду Синодической конференции в 1963 году. Шесть лет спустя LCMS сформировала Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки (LCUSA) с несколькими лютеранскими организациями от умеренных до либеральных.

Однако с избранием JAO Preus II президентом в 1969 году LCMS начала крутой поворот в более консервативном направлении. Спор по поводу использования историко-критического метода для толкования Библии привел к отстранению Джона Титджена от должности президента семинарии Concordia . В ответ многие преподаватели и студенты покинули семинарию и основали Семинекс (семинария Конкордия в изгнании), которая поселилась в соседней Духовной семинарии Эдема в пригороде Сент-Луиса. В 1976 году около 250 конгрегаций, поддерживающих Seminex, покинули LCMS и образовали Ассоциацию евангелическо-лютеранских церквей (AELC). LCMS ограничила свое участие в LCUSA вскоре после раскола AELC и объявила, что не будет участвовать ни в каких обсуждениях слияния. В 1988 году AELC и другие члены LCUSA объединились в Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке .

Иностранные миссии

В 1900 году LCMS начала посылать миссионеров в Бразилию для служения немецкоязычным иммигрантам в этой стране, а в 1904 году создала Бразильский округ для управления образовавшимися общинами. Работа была начата в Аргентине в 1905 году как часть Бразильского округа. В 1926/1927 был создан отдельный Аргентинский округ. Оба округа стали независимыми церковными организациями, которые поддерживают тесные отношения с LCMS: евангелическо-лютеранской церковью Бразилии в 1980 году и евангелическо-лютеранской церковью Аргентины в 1988 году.

LCMS курировал обширный список конгрегаций в Канаде до 1988 года, когда канадский компонент стал отдельной и автономной организацией, Лютеранской церковью Канады . Однако это было административное, а не теологическое разделение, и эти две группы все еще имеют тесные связи. Небольшое количество церквей Онтарио и Квебека остается в составе LCMS.

Верования

Доктринальные источники

Одно из знаковых учений лютеранской Реформации - Sola scriptura - « Одно Писание». LCMS считает, что Библия является единственным стандартом, по которому можно судить об учении церкви, и считает, что Писание лучше всего объясняется и интерпретируется в Книге Согласия - серии исповеданий веры, принятых лютеранами в 16 веке. Пасторы и общины LCMS соглашаются учить в соответствии с Книгой Согласия, потому что они верят, что она учит и верно объясняет Слово Божье, а не только на основании его собственного авторитета. Поскольку LCMS является конфессиональным церковным органом, его рукоположенные и уполномоченные служители религии приносят клятву рукоположения или назначения, или и то, и другое, толковать Священные Писания в соответствии с Книгой Согласия . Его назначенных и уполномоченных служителей религии просят уважать и поддерживать другие официальные учения синода, что означает «соблюдать, действовать и учить в соответствии с», но не клянутся верить, исповедовать и учить их как правильное толкование Священное Писание. Синод Миссури также учит библейской безошибочности , учению о том, что Библия вдохновлена ​​Богом и не содержит ошибок. По этой причине они отвергают многое - если не все - современной либеральной науки. Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури, написанное Францем Августом Отто Пипером , было принято синодическим съездом в 1932 году как краткое изложение основных убеждений LCMS.

спасение

LCMS считает, что оправдание исходит от Бога «только по Божественной благодати, только через веру, только за Христа». Он учит, что Иисус находится в центре внимания всей Библии и что вера только в него - путь к вечному спасению . Синод отвергает любые попытки приписать спасение чему-либо, кроме смерти и воскресения Христа .

Средства благодати

Синод учит, что Слово Божье, как написанное, так и проповедуемое, и Таинства являются средствами благодати, через которые Святой Дух дает дар Божьей благодати, создает веру в сердцах людей, прощает грехи ради смерти Христа на крест , и предоставляет вечную жизнь и спасение. Многие лютеране Синода Миссури определяют причастие как действие, учрежденное Иисусом, которое сочетает в себе обетование из Слова Божьего с физическим элементом, хотя синод не дает официального определения причастия. Это означает, что некоторые могут не согласиться с количеством таинств. Все согласны с тем, что крещение и причастие - это таинства. Исповедь и отпущение грехов называются таинством в Апологии Аугсбургского исповедания, и поэтому многие лютеране также считают его таинством, потому что оно было учреждено Христом и имеет Его обетование благодати, даже если оно не связано с физическим элементом. .

В отличие от кальвинистов , лютеране соглашаются, что средства благодати непреодолимы ; это убеждение основано на многочисленных библейских отсылках, о которых говорится в Книге Согласия .

Сакраментальный союз и евхаристия

Что касается Евхаристии , LCMS отвергает как римско-католическую доктрину пресуществления, так и реформатское учение о том, что истинное тело и кровь Христа не поглощаются освященным хлебом и вином в Евхаристии. Напротив, он верит в доктрину сакраментального союза , Реального Присутствия , согласно которому Тело и Кровь Христа действительно присутствуют «в элементах хлеба и вина, вместе с ними и под ними». Или, как выражают эту тайну Статьи Смолкалда : «В Таинстве жертвенника мы считаем, что хлеб и вино во время Вечери - это истинное тело и кровь Христа». Иногда сообщается, что LCMS и другие лютеране проповедуют доктрину единосущности . Консубстанциация обычно отвергается лютеранами и явно отвергается LCMS как попытка определить святую тайну присутствия Христа.

Эсхатология

Синод Миссури категорически отвергает милленаризм и считает себя амилленаристом. Это означает, что он верит, что не будет буквально 1000-летнего видимого земного царства Иисуса, точка зрения, названная «реализованным милленаризмом», в которой «тысяча лет» из Откр. 20: 1–10 переносится образно как ссылка на время. царствования Христа как царя со дня его вознесения. Следовательно, тысячелетнее царство - это настоящая реальность (небесное царствование Христа), а не будущая надежда на правление Христа на земле после Его возвращения ( парусия ) (ср. Мф 13: 41–42; Мф 28:18; Еф 2: 6; Кол. 3: 1–3).

Закон и Евангелие

LCMS считает, что Священное Писание содержит два важнейших учения - Закон и Евангелие . Закон - это все те требования Библии, которым необходимо подчиняться, чтобы обрести спасение. Однако, поскольку все люди грешники , невозможно полностью соблюдать Закон. Следовательно, Закон подразумевает неизбежные последствия Божьего гнева, суда и проклятия. С другой стороны, Евангелие - это обещание бесплатного спасения от Бога грешникам. Закон осуждает; Евангелие спасает. И Закон, и Евангелие - дары от Бога; оба необходимы. Функция закона - показать людям их греховную природу и привести их к Евангелию, в котором обещано прощение грехов ради смерти и воскресения Иисуса Христа.

LCMS считает, что Ветхий Завет и Новый Завет содержат как Закон, так и Евангелие . Поэтому Ветхий Завет ценен для христиан. Его учение указывает вперед во времени на Крест Христов так же, как Новый Завет указывает назад во времени на Крест. Это лютеранское учение резюмировал К.Ф.В. Вальтер в книге «Правильное различие между законом и Евангелием» .

Другая доктрина

Антихристы

LCMS считает, что все «лжеучители, которые учат вопреки Слову Христа, являются противниками Христа» и, поскольку они поступают так, являются антихристами. LCMS не учит и никогда не учил, что любой отдельный Папа как личность должен отождествляться с Антихристом. Однако в той мере, в какой папство продолжает заявлять в качестве официальной догмы каноны и указы Трентского Собора , позиция LCMS состоит в том, что пост папства занимает Антихрист.

Креационизм

LCMS официально поддерживает буквальный креационизм, но не имеет официальной позиции относительно точного возраста Земли. В официальном издании синода, Кратком заявлении 1932 года, под заголовком «О творении» говорится: «Мы учим, что Бог сотворил небо и землю, и что в порядке и в промежутке времени, записанном в Священном Писании, особенно Бытие 1 и 2, а именно Его всемогущим творческим словом, и через шесть дней ». Согласно недавно принятой в 2004 г. синодической резолюции 2-08A «Чтобы похвалить проповедь и обучение Творению», все церкви и образовательные учреждения LCMS, включая дошкольные до 12-го класса, университеты и семинарии, должны «учить творению с библейской точки зрения». На веб-сайте LCMS говорится, что личные взгляды человека на создание не лишают его права быть членом LCMS.

Масонство

LCMS считает, что учение масонства находится в прямом противоречии с Евангелием, и инструктирует своих пасторов и мирян избегать членства или участия в нем.

Крещение и другие учения

LCMS практикует крещение младенцев, основываясь на Деяниях 2: 38–39 и других отрывках из Священного Писания. Он также присоединяется к утверждению веры, содержащемуся в Апостольском Символе веры, Десяти заповедях и молитве «Отче наш», применимых к повседневной жизни. Эти доктрины подчеркнуты в Малом катехизисе Лютера .

Практики

Поклонение и музыка

Первоначальная конституция LCMS гласила, что одна из ее целей - стремиться к единообразию на практике, в то время как недавние изменения в этих документах также поощряют ответственное и доктринально обоснованное разнообразие. Синод требует, чтобы гимны , песни, литургии и обряды соответствовали Библии и Книге Согласия . Поклонение в собраниях LCMS обычно считается ортодоксальным и литургическим, с использованием печатного порядка служения и псалтыря, и обычно оно сопровождается игрой на органе или фортепиано . Содержание гимнов LCMS из прошлого, таких как «Лютеранский гимн» и « Лютеранское богослужение» , и содержание его новейшего сборника гимнов, « Лютеранской служебной книги» , подчеркивают непоколебимую позицию синода в отношении более традиционных стилей гимнов и литургии. Более традиционные лютеране LCMS указывают на лютеранские конфессии в своей защите литургического богослужения.

Ближе к концу двадцатого века и до наших дней многие общины приняли более прогрессивный стиль поклонения, используя разные стили, такие как современная христианская музыка с гитарами и прославленными группами, и часто проецируют тексты песен на экраны вместо использования гимнов. В то время как этот сдвиг в стиле бросает вызов традиционализму гимнов, которого придерживается LCMS, LCMS выпустила заявление о богослужении, в котором признается, что «лучшие музыкальные традиции, как древние, так и современные, принимаются лютеранской церковью в ее поклонении. упор на коллективное пение, усиленное хором ».

Прием причастия

LCMS поддерживает доктрину близкого или закрытого общения - политику разделения Евхаристии, как правило, только с теми, кто крестился и конфирмали членами одной из конгрегаций лютеранской церкви - Синода Миссури или конгрегации одной из его сестринских церквей с которое официально провозглашено братством алтаря и кафедры (т. е. согласие во всех статьях доктрины). Конгрегации Синода Миссури осуществляют закрытое причастие различными способами, требуя в различной степени соответствия официальной доктрине. Обычно посетителей просят поговорить с пастором перед тем, как впервые прийти к алтарю этого собрания. Большинство собраний приглашают необразованных в Евхаристии присоединиться к общению и получить благословение вместо Тела и Крови Христа.

Рукоположение

Рукоположение рассматривается как публичная церемония признания того, что человек получил и принял божественный призыв, и, следовательно, считается находящимся в должности общественного служения. Трактат о власти и примате Папу соглашается , что «рукоположение не было ничего другого , чем такая ратификация» местных выборов со стороны народа. LCMS не считает, что рукоположение установлено Богом или является продолжением епископальной формы апостольской преемственности, но считает, что служение основано на служении Слова и причастия Евангелия, утверждая, что Писание не делает различия между пресвитером (священником) и епископом ( см. « Трактат о власти и первенстве Папы» , параграфы 63,64, где цитируется св. Иеронима ). Augsburg Confession (статья XIV) считает , что никто не должен проповедовать, учить, или управлять таинств без обычного разговора.

Пасторы LCMS обычно должны иметь четырехлетнюю степень бакалавра (по любой дисциплине), а также четырехлетнюю степень магистра богословия , которую обычно получают в одном из этих учреждений: семинарии Конкордия в Сент-Луисе или Конкордии. Богословская семинария в Форт-Уэйне, штат Индиана, или в двух семинариях Лютеранской церкви в Канаде . Кандидаты могут получить степень магистра богословия в других семинариях, но затем от них могут потребовать уроки разговорной речи в Сент-Луисе или Форт. Уэйн. Семинарская подготовка включает классные работы по историческому богословию, библейским языкам ( библейский греческий и иврит ), практическому применению (образование, проповедь и миссия) и доктрине (основные учения и верования синода).

Роль женщины в церкви

Синод Миссури учит, что рукоположение женщин в духовенство противоречит Священному Писанию. Вопрос о роли женщин в церковном теле продолжал оставаться предметом дискуссий в синоде. Во время Проекта изучения кооперативного духовенства в 2000 году 10% из 652 опрошенных пасторов LCMS заявили, что все должности духовенства должны быть открыты для женщин, в то время как 82% не согласились. Конгрегациям было разрешено ввести избирательное право женщин в конгрегациях Синода Миссури в 1969 году, и на съезде синода в 2004 году было подтверждено, что женщины могут также «служить в учрежденных людьми должностях», если эти должности не включают в себя какие-либо «отличительные функции пастырская канцелярия ». Таким образом, во многих собраниях LCMS женщины теперь служат в качестве президентов или председателей общины и т. Д. Это является причиной разногласий в LCMS, поскольку некоторые общины используют женщин для публичного богослужения, чтобы читать уроки и помогать в раздаче святого причастия. Другие традиционные лютеране отвергают такую ​​практику как небиблейскую, поскольку меньшинство общин продолжает историческую практику избирательного права мужчин , подобную Синоду Висконсина .

Межконфессиональные услуги

LCMS запрещает своему духовенству поклоняться вместе с представителями других вероисповеданий, считая, что «церковное общение или слияние церковных органов при доктринальном несогласии друг с другом не соответствует тому, что Библия учит о церковном общении». На практике пастор LCMS из Коннектикута попросил президента деноминации извиниться за участие в межконфессиональном молитвенном бдении за 26 детей и взрослых, убитых в начальной школе Ньютауна , и пастор LCMS в Нью-Йорке. Йорк был отстранен от занятий за молитву на межконфессиональном бдении в 2001 году, через 12 дней после терактов 11 сентября .

Национальное собрание молодежи LCMS

Всероссийский молодежный слет проводится раз в три года. Последний сбор проходил с 10 по 15 июля 2019 года в Миннеаполисе , штат Миннесота, и был посвящен теме «Настоящее. Настоящее. Бог». Темой собрания 2016 года в Новом Орлеане , штат Луизиана, было «Наедине со Христом». Предыдущий сбор проходил в 2013 году в Сан-Антонио , штат Техас, с 1 по 5 июля 2013 года. Он был основан на теме «Живая любовь (d)». Слет 2010 года в Новом Орлеане был основан на теме «Мы верим». В 2007 и 2004 годах Национальные молодежные собрания LCMS проводились в конференц-центре округа Ориндж в Орландо, Флорида . Тема собрания 2007 года - «Избранный». Первоначально собрание в 2007 году планировалось провести в Новом Орлеане, штат Луизиана, но из-за урагана Катрина место проведения было изменено на Орландо, штат Флорида. Каждое собрание посещают около 25 000 молодых людей. На собраниях выступают многие христианские группы и артисты.

Церковная структура

Официальная печать Лютеранской церкви - Синода Миссури

LCMS имеет модифицированную форму конгрегационного правления. Это отличается от некоторых других лютеранских организаций, которые сохранили епископское правление ; однако это не считается предметом доктрины, поскольку синод поддерживает отношения с некоторыми лютеранскими церковными организациями в Европе, имеющими епископальную структуру.

Корпоративная LCMS формально состоит из двух типов членов: самоуправляющиеся местные общины, которые имеют право на членство по взаимному согласию придерживаться заявленных принципов, и священнослужители, которые получают квалификацию аналогичным образом. Конгрегации имеют законное право собственности на свои церковные здания и другое имущество, а также вызывают (нанимают) и увольняют собственное духовенство. Большая часть практической работы структуры LCMS сводится к бесплатному посредничеству в трудоустройстве; это также позволяет общинам работать вместе над проектами, которые слишком велики для выполнения даже местным консорциумом прихожан, таких как зарубежная миссионерская работа.

Синод

LCMS в целом возглавляет рукоположенный президент Синода, в настоящее время преподобный Мэтью К. Харрисон . Президент избирается на синодическом съезде, на котором собираются две группы членов (профессиональные священнослужители и миряне из членов конгрегаций). Съезд проводится каждые три года; На этих мероприятиях проводятся обсуждения доктрины и политики, а также проводятся выборы для заполнения различных должностей Синода. Следующее собрание Синода в настоящее время запланировано на 2022 год, хотя рассматривается предложение перенести это собрание на 2023 год из -за пандемии COVID-19 . Местные соглашения в пределах каждой цепи и района проводятся в последующие годы.

Президенты

Мэтью К. Харрисон - нынешний президент Синода Миссури.

Районы

Весь синод разделен на 35 округов. Из них 33 имеют юрисдикцию в определенных географических областях. Два других, английский и SELC , не являются географическими и были образованы в результате слияния Английского Синода Миссури и Словацкого Синода соответственно с ранее говорящим на немецком языке Синодом Миссури. Каждый округ возглавляет избранный президент округа, который должен быть рукоположенным священнослужителем. Большинство окружных президентов работают на полную ставку, но есть несколько исключений, когда окружной президент также является приходским пастором. Районы подразделяются на контуры , каждый из которых во главе с схемным посетителем, который рукоположенный пастор одного из конгрегаций членов. Районы примерно аналогичны епархиям в других христианских общинах.

Конгрегации

Многие общины обслуживаются профессиональным духовенством, работающим на полную ставку. Некоторые обслуживаются профессиональными священниками-рабочими, которые поддерживают светскую работу для пропитания и получают небольшую стипендию или вообще не получают ее. LCMS является конгрегационалистом в отношении государственного устройства.

Организации

Образовательные учреждения

Помимо двух семинарий, LCMS управляет восемью университетами, известными как университетская система Конкордия .

Вспомогательные организации

Среди других вспомогательных организаций LCMS - Лига лютеранских мирян (теперь известная как Lutheran Hour Ministries ), которая проводит информационно-пропагандистские служения, включая радиопрограмму Lutheran Hour ; и Лютеранская женская миссионерская лига . Синод также управляет издательством Concordia Publishing House , через которое он издает официальное периодическое издание LCMS, The Lutheran Witness .

Отношения с другими лютеранскими организациями

Сохраняя свое положение как конфессиональный церковный орган, подчеркивающий важность полного согласия в учении Библии, LCMS не связан с экуменическими организациями, такими как Национальный совет церквей , Национальная ассоциация евангелистов , Всемирный совет церквей или Всемирная лютеранская федерация . Однако он является членом Международного лютеранского совета , в который входят более 30 лютеранских церквей по всему миру, которые поддерживают конфессиональные доктрины Библии и Книги Согласия . На съезде 2007 года делегаты проголосовали за установление товарищества у алтаря и кафедры с Американской ассоциацией лютеранских церквей (AALC).

Хотя может показаться, что его сильно консервативные взгляды на теологию и этику делают LCMS политически совместимой с протестантскими евангелистами и фундаменталистами в США, LCMS в значительной степени избегает политической деятельности, отчасти из соображений сохранения деноминации незапятнанной потенциальными ересями, а также из-за ее строгое понимание лютеранского различия между двумя царствами (см. выше), которое отвергает в первую очередь кальвинистские предположения о тотализирующем правлении Бога, которое во многом, если не в большей части, определяет евангельское понимание политики и христианства в США. Однако и LCMS, и евангелисты разделяют общее убеждение, что жизнь начинается и должна быть защищена законом с момента зачатия.

LCMS отличается от Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (WELS) тремя основными богословскими убеждениями:

  1. Библейское понимание общения: LCMS верит в различие между алтарем, общением за кафедру и другими проявлениями христианского общения (другими словами, молитвенным общением). WELS - нет.
  2. Доктрина служения: LCMS считает, что пастырская служба установлена ​​Богом, но все остальные службы являются человеческими учреждениями и, следовательно, не установлены Богом. WELS считает, что служение Слова установлено Богом и что собрания и синод могут выбирать формы общественного служения, которые они хотят использовать.
  3. Роль женщин в церкви: Хотя и LCMS, и WELS согласны с тем, что Писание оставляет пастырское служение для мужчин, WELS также считает, что Писание запрещает женское избирательное право в собрании.

Респондентами исследования религиозного ландшафта США, проведенного центром Pew Research в 2008 г., были члены LCMS и Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA).

Членство и демография

В первой половине 20 века рост членства был значительным. Согласно Ежегоднику американских и канадских церквей , в 1925 году LCMS насчитывала 628 695 членов. К 1950 году число членов выросло до более чем 1,6 миллиона. Пик численности составил чуть менее 2,8 миллиона человек в 1970 году. В 2015 году LCMS сообщила о 2 097 258 членах и 6 105 церквях с 6 094 активными священнослужителями. Членство в LCMS по-прежнему сосредоточено в Верхнем Среднем Западе. Пять штатов с самыми высокими показателями приверженности - это Небраска, Висконсин, Южная Дакота, Миннесота и Айова.

Исследовательский центр Pew «s Обзор религиозного пейзажа в 2014 году обнаружил , что LCMS был третьими, не менее расова разнообразно основные религиозными группами в стране. Евангелическо - лютеранская церковь в Америке была второй и Национальная баптистская конвенция была наименее многообразна. По данным за 2008 год:

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

История

  • Бэплер, Уолтер А. Столетие благодати: история Синода в Миссури, 1847–1947 гг. Сент-Луис: издательство Concordia, 1947.
  • Бодензик, Юлиус, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (3 том 1965 г.) том 1 и 3 онлайн бесплатно
  • Чимино, Ричард. Лютеране сегодня: американская лютеранская идентичность в двадцать первом веке. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс , 2003. ISBN   0-8028-1365-8
  • Дау, WHT, изд. Эбенезер: Обзоры работы Синода Миссури за три четверти века . Сент-Луис: издательство Concordia, 1922.
  • Форстер, Уолтер О. Сион на Миссисипи: поселение саксонских лютеран в Миссури 1839–1841 гг. Сент-Луис: издательство Concordia, 1953.
  • Галхутт, Кэтрин М. Карьера Эндрю Шульце, 1924–1968: лютеране и раса в эпоху гражданских прав . Мейкон: Издательство Мерсерского университета, 2005.
  • Грэбнер, Август Лоуренс. Полвека здорового лютеранства в Америке: Краткий очерк истории Синода Миссури в Сент-Луисе: издательство Concordia, 1893.
  • Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история . Миннеаполис: Fortress Press, 2015. ISBN   978-1-4514-7228-8
  • Мейер, Карл С. Подвижные границы: Чтения по истории лютеранской церкви – Синода Миссури. Сент-Луис: издательство Concordia, 1964. LOC 63-21161.
  • Нельсон, Э. Клиффорд и др. Лютеране в Северной Америке. Филадельфия: Fortress Press, 1975. ISBN   0-8006-0409-1
  • Полак, WG Строительство великой церкви: краткая история лютеранской церкви в Америке . Сент-Луис: издательство Concordia, 1941.
  • Рудник, Милтон Л. Фундаментализм и Синод в Миссури: историческое исследование их взаимодействия и взаимного влияния. Сент-Луис: издательство Concordia, 1966. LOC 66-28229.
  • Шифердекер, Г. А. История первого немецкого лютеранского поселения в Альтенбурге, графство Перри, штат Миссури, с особым акцентом на его духовные движения . Клейтон, Айова: семинария Вартбург, 1865.
  • Шиффман, Гарольд. "Языковая лояльность в Немецко-американской церкви: случай чрезмерно самоуверенного меньшинства" (1987) онлайн
  • Шмидц, Ф. Судьбы и приключения Стефанистов, эмигрировавших из Саксонии в Америку Дрезден: К. Генрих, 1839.
  • Сеттье, Дэвид Э. Лютеране и самая длинная война: плыть по морю сомнений о холодной войне и войнах во Вьетнаме, 1964–1975 . Лэнхэм, Lexington Books, 2007.
  • Зуэлфлоу, Август Р. Наследие в движении: Чтения по истории лютеранской церкви - Синод Миссури, 1962–1995. Сент-Луис: издательство Concordia, 1998. ISBN   0-570-04266-6
  • Тодд, Мэри. Власть передана: история идентичности и изменений в Лютеранской церкви - Синоде Миссури. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2000. ISBN   0-8028-4457-X

Семинекс

  • Адамс, Джеймс Э. Преус из Миссури и Великая лютеранская гражданская война. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1977.
  • Контрольный совет, семинария Конкордия. Исход из Конкордии: отчет о побеге 1974 года. Сент-Луис: семинария Конкордия, 1977.
  • Берки, Джеймс С. Пауэр, политика и Синод в Миссури: конфликт, изменивший американское христианство (2011) отрывок и текстовый поиск
  • Данкер, Фредерик В. Нет места в Братстве: Чистка Преус-Оттена в Миссури. Сент-Луис: издательство Clayton, 1977 г. ISBN   0-915644-10-X
  • Маркварт, Курт Э. Анатомия взрыва: Миссури в лютеранской перспективе. Форт-Уэйн, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1977.
  • Титджен, Джон. Мемуары в изгнании: конфессиональная надежда и институциональный конфликт. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 1990.
  • Циммерман, Пол. Семинария в кризисе. Сент-Луис: издательство Concordia, 2006.

Миссии

  • Гизелер, Карл А. Широко открытый островной город: домашняя миссия в большом городе. Сент-Луис: издательство Concordia, 1927.
  • Крецманн, Пол Э. Проблески жизни великих миссионерок. Мужчины и миссии IX. Сент-Луис: издательство Concordia, 1930.
  • Крюгер, Оттомар. «До самой кромки земли»: жизнь пастора Луи Хармса . Мужчины и миссии VIII. Сент-Луис: издательство Concordia, 1930.
  • Наша миссия в Китае. Мужчины и миссии IV. Сент-Луис: издательство Concordia, 1926.

Доктрина

  • Келер, Эдвард В.А. Краткое изложение христианской доктрины: популярное изложение учений Библии , 2-е изд. изд. Под редакцией Альфреда В. Келера. Сент-Луис: издательство Concordia, 1952.
  • Мюллер, Джон Теодор. Христианская догматика . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. (Краткое изложение догматики Пипера ).
  • Пайпер, Фрэнсис. Христианская догматика . 4 тт. Сент-Луис: издательство Concordia, 1950–1957.
  • Вальтер, CFW Закон и Евангелие: как читать и применять Библию . Перевод Кристиана К. Тьюса. Сент-Луис: издательство Concordia, 2010.

Основные источники

Внешние ссылки

Официальные сайты LCMS

Сайты дополнительных ресурсов