Лувале люди - Luvale people

Народ Лувале , также пишется как Ловал, Баловале, Любале, а также Лвена или Луена в Анголе , представляет собой этническую группу банту , проживающую на северо-западе Замбии и юго-востоке Анголы. Они тесно связаны с народами лунда и ндембу на северо-востоке, но у них также есть общие культурные сходства с каонде на востоке и с чокве и лучази, важными группами восточной Анголы.

Язык

Язык лувале принадлежит к более длинному языку нигеро-конголезского языкового типа и считается западно-центральным языком банту . Он признан региональным языком для образовательных и административных целей в Замбии, где на нем говорят 168 000 человек (2006 г.).

История

До того, как поселиться в Конго, Лувале изначально происходил с севера от озера Танганьика в районе, расположенном между горами Восточного разлома и озером Виктория . По устной традиции первым лидером среди этих переселенцев был Кенга Наведжи. Во время миграции на юг она стала слишком старой, чтобы переехать, и разбила свой первый лагерь на озере Танганьика. Затем путь продолжился, пока они не достигли нынешней Демократической Республики Конго . Именно здесь произошла династия Лувале от Конде Матети, у которого было 6 детей. Первым был чингули, считающийся основателем племен на севере Намибии и юге Анголы. Вторым был Чиньяма ча Муквамайи, основатель вождя Лувале. Затем пришла Калумбу, девочка, за которой последовал мальчик по имени Ндонджи, обычно связанный с Чокве. Пятым был еще один мальчик по имени Лукомбо, умерший в раннем возрасте. Последней родилась Люэджи, девочка - будущая королева Лунды. Она полюбила авантюриста-охотника Тшибинду Илунга , принца Любы. Это так разозлило ее братьев Чингули и Чиньяму, что они отделились от Лунды. Чингули первым ушел и направился на юго-запад, устанавливая свое собственное вождь. Позже за ним последовали его братья, Чиньяма ча Муквамайи и Ндонджи, и его сестра Калумбу, которые основали свои племена. Чиньяма, все еще преследующий новые земли, основал вождь Какенге около 1747 года недалеко от ручья Лумбала в Анголе.

Атлантическая работорговля

Лувале были первыми в Верхней Замбези, которые в 18 веке принимали торговцев Овимбунду из Анголы. Овимбунду искали рабов для португальцев и были отвергнуты своими партнерами-лози. Как правило, они не были заинтересованы в том, чтобы сами брать рабов, но предпочитали покупать их в обмен на оружие, ткань, украшения и другие товары. Благодаря их участию Лувале стали силой, с которой нужно считаться, и совершили набеги на соседние племена, чтобы добыть рабов для Овимбунду. К середине 19 века оружие было широко распространено как в обществе, так и в культуре Лувале, и в сообщениях путешественников отмечалось, что практически все главные вожди были также важными работорговцами. Вожди Ньякатоло и Кангомбе Каямби были двумя особенными Лувале, которые прославились своим участием в работорговле. Лувале также увеличили свое богатство, взимая плату с караванов в обмен на беспрепятственное прохождение через их районы. Лувале постоянно расширяли свои владения в поисках новых целей для рейдов, особенно вступая в схватку с вождями Южной Лунды. Работорговля достигнет своего пика в 1830-х и 1840-х годах, прежде чем к началу века постепенно исчезнет.

Начиная с 1890-х годов, отряды рабов Лувале совершили серию нападений на Лунду, которые стали известны как «Войны Уламбы». В беспрецедентном шаге, лунд главный Ishinde обратился к Баротсе лидеру «s, Леванику , для помощи против лувала. Леваника, стремясь укрепить свою власть над регионом, послал военный контингент против Лувале. Рейды рабов Лувале были полностью остановлены только британским завоеванием в начале 20 века. В 1907 году рабы в части Верхнего Замбези под британской администрацией были официально освобождены, но система долгового рабства сохранялась в ограниченном масштабе в течение десятилетий.

Европейское правило

Баротселенд и его соседи попали под формальное британское влияние с подписанием в 1890 году Лохнерской концессии между Леваникой и Британской южноафриканской компанией (BSAC). Леваника заявил, что Верхний Замбези находится под его владением, и это было обоснованным заявлением в глазах Баротце, поскольку оно было подтверждено их вмешательством в Войны Уламбы. BSAC, который стремился опровергнуть португальские претензии, принял это требование. Поскольку это было выгодно интересам Баротсе и BSAC, Balovale отныне считался частью Barotseland. Лунда, и особенно Лувале, были категорически против влияния Бароце и решительно жаловались ряду окружных комиссаров на то, что историческое оправдание, использованное для правления Баротсе, было ошибочным. Тем не менее, колониальные администраторы продолжали поддерживать правление Баротсе, и это отразилось на управлении провинцией Бароце. Каждый «признанный» вождь Лунда и Лувале номинально был подчинен индуне Баротсе ; языком местной администрации был лози , и все важные решения передавались в штаб-квартиру провинции Баротсе в Монгу .

В 1941 году Balovale официально стал независимым от остальной части Barotseland. Много лет до этого , сэр Хьюберт Янг, губернатор Северной Родезии в то время, был подписан 1936 договор с Litunga и Кута , настраивая Native суды в Barotseland, в том числе Balovale в нем. Лувале и Лунда выступили против этого и отказались признать юрисдикцию судов Баротсе. Оба племени утверждали, что с ними следовало посоветоваться для заключения этого соглашения, и в 1937 году в Ливингстоне была проведена еще одна встреча, на которой присутствовали лидеры Баротсе, Лунда и Лувале. Однако противоборствующие стороны не смогли прийти к консенсусу, и было решено, что комиссия должна рассмотреть претензии обеих сторон. Король Георг VI избрал Филипа Макдонелла президентом комиссии за его предыдущий опыт работы судьей в Северной Родезии и других местах. Он посетил указанные районы и опросил свидетелей, но по возвращении Макдонелла в Англию правительство занялось Второй мировой войной, и на принятие окончательного решения потребовалось несколько лет. 9 июля 1941 года правительственная газета Северной Родезии объявила об изменении, заявив, что королевский комиссар обнаружил, что земля в районе Баловале не принадлежит Баротсе. В соответствии с этим выводом было решено, что Лунда и Лувале имеют право быть свободными от влияния Баротсе и будут иметь свои собственные Суды по рождению, туземные власти и Национальные казначейства.

Пост Независимости

Этническая рознь в Лувале и Лунде достигла такой интенсивности, что в 1940-х и 1950-х годах в районе Замбези пришлось объявить чрезвычайное положение. 27 августа на северо-западе Замбии вновь вспыхнул конфликт между племенами Лувале и Лунда, в результате чего сотни людей остались без крова. Президент Замбии Чилуба назначил только Лунду на руководящие должности в местных органах власти в регионе, что привело к усилению этнического разделения.

Общество и культура

Общество

Лувале соблюдают матрилинейное происхождение и предпочитают кросс-кузенский брак. Группы простого происхождения играют большую роль, чем у других народов северо-запада Замбии, и довольно независимы от вождей. Традиционно лувале не признают верховного лидера, но вместо этого клянутся в верности местным вождям, которые наследуют свои позиции по материнской линии от дяди по материнской линии. Вожди («мвана нганга») консультируются с комитетом старейшин и специалистов по ритуалам, прежде чем принимать решения. Деревни разделены на управляемые части, которыми управляют главы семей. Все члены общества Лувале делятся на две категории: потомки по матрилинейным линиям и потомки бывшего порабощенного населения.

Однако с приходом колониализма высокопоставленный вождь стал обычным явлением, которого называли вождем Ндунгу. Из тринадцати кланов («миячи»), составляющих племя Лувале, только «Намакунгу» имеет членов, которые могут взойти на трон. Править могут только дети женщины-вождя (вамянгана). Ребенок вождя мужского пола называется Мвана Ута, или «ребенок лука», и никогда не может стать вождем. У всех кланов есть тотемы или идентификаторы (в основном животные), такие как ястребы, совы и рыбы. Согласно CMN White, британскому государственному служащему, который провел много лет в этом районе, у каждого клана есть легендарное объяснение того, как он возник, и декламация клана («кулисасула дзикумбу»), в которой определяется член клана. 28 июля 2020 года королевское учреждение Лувале выбрало Чиньяма Нгунду новым старшим вождем, поскольку его предшественник (и дядя) скончался в январе того же года. Однако его восхождение по-прежнему оспаривается другими вождями Лувале.

Изобразительное искусство

Лувале известны своими масками, многие из которых танцуют во время церемоний посвящения, чтобы обучать посвященных и отмечать территорию, где проходят церемонии. Это умелые мастера, известные изготовлением корзин, плетением циновок («висало»), керамикой, изделиями из металла («утенго») и табуретами. Некоторые табуреты изготавливаются исключительно из дерева, а некоторые могут иметь сиденье из кожи на деревянном каркасе, называемом «ликупу». Чаще всего делают корзину «мбанго», корзину среднего размера для хранения зерна или кукурузной муки. Они также делают музыкальные инструменты, такие как «дзинджимба» (ксилофон), «лайкмбе» (маленькое ручное пианино) и различные барабаны.

Религия

Лувале признают Калунгу, небесного бога творения и высшей силы; Считается, что он имеет власть над всеми остальными божествами, всеведущ и всевидит. Кроме того, Калунга обладает юрисдикцией над духами как живых, так и мертвых, благословляя добрых и наказывая нечестивых. Лувале также признают махамбу, природу и духов предков. Эти духи могут принадлежать отдельному человеку, семье или сообществу, и их нужно умилостивить с помощью подношений, чтобы сохранить удачу. Злые духи также могут быть активированы колдунами («орванга»), чтобы вызвать болезнь, и им нужно противодействовать, чтобы восстановить здоровье. Для этого люди будут консультироваться с прорицателем («нганга»), который попытается раскрыть источник проблемы пациента. Самая распространенная форма гадания среди Luvale - гадание на корзине, которое состоит из бросания до шестидесяти отдельных предметов в корзину. Затем предсказатель «считывает» конфигурацию объектов, чтобы определить причину болезни.

Фестивали

Ликумби Ля Мизе

Официальная традиционная церемония - Likumbi Lya Mize - один из самых популярных традиционных фестивалей в Замбии. Он проходит в последние выходные августа и включает в себя две церемонии посвящения, одну для девочек и одну для мальчиков. Название переводится как «церемония Мизе», что является названием штаб-квартиры Лувале, расположенной в городе Замбези в Северо-Западной провинции. Церемония обычно длится неделю и включает в себя такие мероприятия, как танцы мужчин-танцоров в масках («макиси») и девушек, прошедших церемонию посвящения «вали», выступления вождя и правительственных чиновников и игру на барабанах.

Вали

Церемония вали происходит, когда у девушки начинается первый менструальный цикл. Ее уводят в уединение и приводят к смоковнице («мууля»), символу плодородия, где она остается до тех пор, пока для нее не построят хижину из травы («литунгу»). Она получает защитное лекарство от пожилой женщины, которая действует как учитель и наставник во время процесса («хиломбола»). Посвященному (которого называют «мвали») также назначают младшую девушку («каджилу» или «касамбибийджикило»), которая помогает по хозяйству.

В период уединения (который может длиться от четырех до шести месяцев) девочек готовят к замужеству, обучая их гигиене, сексу и домашним обязанностям. В первый день их уединения девушка сделает пояс («зева»), который она будет носить на время церемонии. Им не разрешается слишком быстро бегать, лежать на животе, есть определенные продукты, встречаться с представителями противоположного пола или разговаривать без необходимости. Она также должна воздерживаться от контакта с огнем, который ассоциируется с жизнью, а его отсутствие, холод - символ смерти; только бабушка разжигает ей огонь. Когда девушка возвращается в свою деревню, она должна быть покрыта традиционной хлопчатобумажной тканью («читенге»). В последнее время уединение длится от недели до месяца.

Чтобы получить высшее образование, она должна исполнить различные танцы, символизирующие приобретенные навыки. Затем она покрыта маслом и красной охрой. После этого ее представляют новому мужу. Благодаря модернизированной правовой системе церемония инициации теперь происходит позже в жизни женщины (до замужества), хотя она все еще происходит в период полового созревания для девочек Лувале из сельских районов. Детские браки сейчас запрещены в Замбии, поэтому даже если девочка достигает половой зрелости в 13 лет в сельской местности, она может совершить вали, но не сразу выйти замуж. Раньше браки по договоренности заключались, но в наше время пары женятся по любви.

Муканда

Мужчины-лувале в возрасте от 8 до 12 лет будут участвовать в «муканде», иногда называемой кумуканда, церемонии наступления совершеннолетия. Обычно это происходит в начале засушливого сезона. Есть три различных этапа, первая из которых - подготовка, которая начинается, когда деревенский старейшина («чилоло») или важный старейшина, достигнув согласия с семьями молодых необрезанных мальчиков, публично объявляет, что время для муканды пришло. Затем кандидатов собирают в муканде, где им делают обрезание; на этом этапе инициатор церемонии муканды становится известен как «чиджика муканда», или «сеялка муканды». Затем они будут вызывать духов перед деревом муйомбо, чтобы благословить и очистить детей, которым предстоит операция. Лувале считают необрезанных мужчин грязными и негигиеничными.

Второй этап - это уединение, когда молодые мальчики покидают свои дома и живут от одного до трех месяцев в изолированном лагере среди кустарников. Это отделение от внешнего мира знаменует их символическую смерть в детстве. Говорят, что в некоторых очень сельских районах, где строго соблюдается муканда, если женщина должна пройти мимо «лагеря в кустах» мальчика, пока они проходят муканду, то она должна быть наказана, даже убита. Посвященные («ватундуджи» или «тунданджи») пройдут испытания на отвагу и извлекут уроки о своей будущей роли мужчин и мужей. Их обучат таким навыкам, как изготовление масок или «макиси», резьба по дереву, плетение плетеных изделий, кузнечное дело и другие практические навыки. Им также разрешено играть в игры и заниматься спортом. Учебный план также включает в себя культурное обучение в древней форме дизайна и расчетов, известной как «тусона», традиция идеографических начертаний, сделанных на песке. Как и у посвященных женщин, у мальчиков есть учителя, которые проводят их через процесс. Их также называют «макиси» («ликиши» - единственное число, означающее маска); у каждого ликиши есть своя роль. Макиси носят тщательно продуманные маски и окрашенные тканые костюмы из ткани коры. Маски сделаны из дерева и украшены растительными волокнами, веревками, бусами и другими материалами, чтобы передать возраст, пол, социальный статус и силу архетипов, которые они воплощают. Знаки и символы на масках предназначены для обозначения сил Вселенной. Они олицетворяют дух умершего предка, который возвращается в мир живых, чтобы помочь мальчикам в их переходе от детства к взрослой жизни. Во время церемонии они символически поднимутся и соберутся с кладбища («кувумбука»). Каждому мальчику назначается определенный ликиси, который остается с ним на протяжении всего процесса.

Макиси может выполнять множество ролей. Хотя все макиси - мужчины (их личность никогда не раскрывается, и сказано, что они одеваются на кладбище, чтобы защитить себя от публики), есть некоторые женские изображения женщин. В следующем списке подробно описаны многие, хотя и не все, возможные роли макиси .

• « Чисалукэ » представляет могущественного и богатого человека с духовным влиянием.
• « Мупала » или « Кайпу » - это «повелитель» или царь муканды и защитный дух со сверхъестественными способностями. Его всегда сопровождает капалу - телохранитель или сын. Он самый большой и величественный из всех макиси , с его огромным круглым впечатляющим головным убором, который ассоциируется с вождем.
• « Пвебо » или « Мванапвебо » - женский персонаж, представляющий идеальную женщину и отвечающий за музыкальное сопровождение ритуалов и танцев. Пвебо на языке лувале означает «женщина».
• « Чилийя » представляет дурака с детской характерной чертой , подражающего другим, одетого недостойным образом и танцующего как ученика, а не эксперта.
• « Чивиджи » олицетворяет стильную и тщеславную девушку и носит парик из заплетенных в косы волос.
• « Чикунгила » - неоднозначный дух предков, окрашенный наполовину красным, наполовину белым; говорят, что он обладает большой духовной силой. Говорят, что белая и красная половины его маски показывают баланс между позитивным и зловещим, соответственно.
• « Утену » известен как «сердитый»; всегда в плохом настроении, всегда оскорбляет.
• « Катойо» или « Чинделе» изначально насмехались над иностранцами и чужаками; часто колониальные державы.
• Katotola также обладает сверхъестественными способностями, тот , кто находит , что скрыто.

Завершение муканды отмечается выпускной церемонией, маскарадом макиси. Мальчиков приветствуют снова в их сообществе как взрослых мужчин; вся деревня может посещать маскарад макиси и представление в стиле пантомимы. После ритуала маски макиси сжигают или закапывают, символически возвращая их в мир мертвых. В последнее время маски включают в себя понятия нового; более новые изображения макиси могут включать лицевую часть бумбокса, видеомагнитофона, радио и т. д.

Муканда выполняет образовательную функцию по передаче практических навыков выживания, а также знаний о природе, сексуальности, религиозных верованиях и социальных ценностях сообщества. Раньше он длился несколько месяцев и представлял всю причину маскарада макиси. Эта практика характерна не только для Luvale, но и во многих других группах. Сегодня его часто сокращают до одного месяца, чтобы приспособиться к школьному календарю. Эта корректировка вместе с растущим спросом на танцоров макиси на общественных собраниях и партийных собраниях может повлиять на первоначальный характер ритуала.

Свадьба

По обычаю, когда пара готова вступить в брак, жених должен заплатить выкуп за невесту семье женщины. В Luvale выкуп за невесту называется «матемо» или «викумба» (что означает «вещи»). Его предлагают родственникам невесты («мвенга») в знак уважения и признательности.

Жених может встретить невесту небольшим праздником (витилекела). В это время жители его деревни будут приветствовать невесту, поощряя ее быть хорошим человеком и кормить деревенских детей и незнакомцев. Через несколько дней невеста проходит ритуал, знакомя ее с собственным очагом. Этот ритуал «зажигания огня» характерен для всех женских переходов, а также проводится для девочек, достигших половой зрелости, и для молодых мам. Через некоторое время жених дарит родственникам невесты подарки («вифупа венга»), которые позволяют ему есть в их деревне или деревнях. Затем следует ответный подарок родственникам невесты по материнской линии, который после этого дает им возможность поесть в деревне жениха.

Традиционно ожидалось, что жених предоставит все в браке (дом, еду, одежду), поэтому жена покидает свой дом без своих личных вещей, включая одежду. Однако в наше время из-за экономических причин, межкультурных браков и урбанизации жена обычно приносит свои собственные кухонные принадлежности, которые покупаются для нее в рамках предсвадебной церемонии, называемой кухонной вечеринкой.

Еда

У Лувале в основном аграрная экономика, и их основные культуры - маниока, маниока, ямс и арахис. Табак и конопля выращивают для производства нюхательного табака, а кукурузу - для пива. Выращиванием и переработкой сельскохозяйственных продуктов занимаются почти исключительно женщины Лувале. Подсечно-огневые методы и севооборот практикуются для естественного сохранения земли. Свиньи, куры, овцы и козы содержатся для домашнего использования.

Существует эксклюзивное общество охотников под названием «янга», которое отвечает за отлов крупной дичи, но каждый вносит свой вклад в отлов мелких охотничьих животных. Однако в большей части их региона дичи стало мало. Они известны тем, что являются известными рыбаками и экспортируют сушеного сома в горнодобывающие центры Коппербелта.

Именование

Как и во многих других африканских племенах, на имя ребенка обычно влияют обстоятельства его рождения. Дети могут быть названы в соответствии с временем и местом рождения, событиями или обстоятельствами рождения, порядком рождения или в честь родственников.

Сразу после рождения ребенка акушерка, также известная как Чифунгиджи, дает новорожденному временное имя. Когда у ребенка отпадает пуповина, родители, обычно отец, дадут имя новорожденному. Матери разрешается назвать второго ребенка; бабушки, дедушки и дяди могут также назвать последующих детей. После того, как родители назовут ребенка, это имя будет постоянно использоваться во взаимодействиях. Часто родители приветствуют ребенка словами и песнями, используя разные имена; тот, который заставляет ребенка улыбаться или успокаиваться, считается «правильным». Если ребенок постоянно и по привычке плачет, это говорит о том, что имя неадекватно. Затем имя необходимо изменить на другое. Это происходит из-за веры Лувале в реинкарнацию. Иногда имя меняют, если ребенок серьезно заболел. В этом случае традиционный целитель («чимбанда») вылечит ребенка и выберет новое имя, поскольку считается, что предыдущее имя теперь ассоциируется с несчастьем.

Примеры имен, приведенных для описания обстоятельств, включают «Кахилу», что означает «тот, кто вернулся / вернулся». Женская версия - «Омба». Христианство также оказало влияние на культуру именования, когда имена были локализованы, например, «Даниэль» становится «Нданьеле».

Лунда

Конфликт между Лувале и Лундой восходит к Войнам Уламбы, когда Лувале часто совершал набеги на поселения Лунды в поисках рабов. Лувале и Лунда часто вступали в конфликт друг с другом с 1940-х годов; распри еще более усилились из-за первоклассных сельскохозяйственных земель, учитывая бедные почвы региона. Обе группы, в свою очередь, противостоят своим могущественным соседям Баротсе на юге.

Демография

Замбия

В Замбии, они встречаются в основном в северо-западной провинции в Замбии , с центром в городе Zambezi , ранее известный как Balovale . Они составляют примерно 20,4% населения провинции. Некоторые замбийские лувале покинули свои исконные земли, часто по экономическим причинам, и их можно найти в других местах Замбии, таких как болото Луканга . Также наблюдается значительная миграция из сельской местности в города в Лусаку .

Ангола

В Анголе они проживают на востоке провинции Мошико .

Южная Африка

Некоторые Luvale мигрировали в Южную Африку, и их часто называют деревенскими жителями; следовательно, они часто ограничивались самой черной работой.

В популярной культуре

• В шведском детективном романе об убийстве 1997 года « Безликие убийцы » инспектор Курт Валландер расследует кровавое расистское нападение на центр для беженцев в Скане и обнаруживает, что ему трудно общаться со свидетелем, говорящим только на языке лувале. Проблема решается, когда находят 90-летнюю бывшую миссионерку, которая свободно говорит на лувале и выполняет функции переводчика.

использованная литература