Мой сын - Mỹ Sơn

Мой сын
Мой сын.jpg
Религия
Принадлежность индуизм
Провинция Куанг Нам
Божество Шива , Бхадрешвара
Место расположения
Страна Вьетнам
Mỹ Sơn находится во Вьетнаме.
Мой сын
Расположение во Вьетнаме 200
Географические координаты 15 ° 46'N 108 ° 07'E  /  15,767 ° с.ш.108,117 ° в.  / 15,767; 108,117 Координаты : 15 ° 46'N 108 ° 07'E.  /  15,767 ° с.ш.108,117 ° в.  / 15,767; 108,117
Архитектура
Тип Чам
Завершенный 4 век нашей эры
Официальное имя Святилище Моего Сына
Критерии Культурные: (ii), (iii)
Справка 949
Надпись 1999 (23-я сессия )
Область 142 га (0,55 кв. Миль)
Буферная зона 920 га (3,6 квадратных миль)

Mỹ Sơn ( вьетнамское произношение:  [mǐˀ səːn] ) - это группа заброшенных и частично разрушенных индуистских храмов в центральном Вьетнаме , построенных между 4 и 14 веками королями Чампа , индейского королевства народа чам . Храмы посвящены поклонению богу Шиве , известному под разными местными именами, самым важным из которых является Бхадрешвара .

Mỹ Sơn расположен недалеко от деревни Duy Phú, в административном районе Duy Xuyên в провинции Qung Nam в Центральном Вьетнаме , в 69 км к юго-западу от Дананга и примерно в 10 км от исторической столицы Champa Trà Kiệu . Храмы находятся в долине шириной примерно два километра, окруженной двумя горными хребтами.

С 4 по 14 века нашей эры долина Му Сон была местом религиозных церемоний для королей правящих династий Чампа, а также местом захоронения членов королевской семьи Чам и национальных героев. Он был тесно связан с соседними чамскими городами Индрапура (Đồng Dương) и Симхапура (Trà Kiệu). Когда-то здесь было более 70 храмов, а также многочисленные стелы с исторически важными надписями на санскрите и чаме .

Мо Сон, пожалуй, самый длинный населенный археологический памятник в Индокитае , но большая часть его архитектуры была разрушена бомбардировками США в течение одной недели войны во Вьетнаме .

Храмовый комплекс Mỹ Sn считается одним из самых выдающихся индуистских храмовых комплексов в Юго-Восточной Азии и является главным памятником этой природы во Вьетнаме. Его часто сравнивают с другими историческими храмовыми комплексами в Юго-Восточной Азии, такими как Боробудур на Яве в Индонезии , Ангкор-Ват в Камбодже , Баган в Мьянме и Аюттхая в Таиланде . С 1999 года M Sn был признан ЮНЕСКО объектом всемирного наследия. На своем 23-м заседании ЮНЕСКО предоставила Mỹ Sn это признание в соответствии со своим критерием C (II) как примером эволюции и изменений в культуре и в соответствии со своим критерием C (III) как свидетельством существования азиатской цивилизации, которая в настоящее время вымерла. .

История

Более 70 храмов и гробниц, сохранившихся в Mỹ Sn, датируются периодом между 4-м и 14-м веками нашей эры. Однако надписи и другие свидетельства указывают на то, что ранее не функционирующие постройки, вероятно, существовали с 4-го века. Комплекс мог быть религиозным и культурным центром исторического Чампа , в то время как правительство находилось в соседнем Симхапуре или Онг Донге .

Бхадраварман и Бхадрешвара

Эта каменная колонна в форме линга датируется 10 веком. Он стоит рядом с храмом, известным как «B4».

Самые ранние исторические события , задокументированные доказательства выздоровели на сыне относятся к эпохе короля Бхадраварман И (буквально «Блаженно броня» , но и то есть самбак Jasminum цветок, вьетнамские : Ф Hồ Дж ), которые правили с 380 до 413, и кто вторую часть своего правления провел, ведя войну против населения северного Вьетнама, оккупированного Китаем. В Mỹ Sn Бхадраварман построил зал с лингамом для поклонения Шиве под санскритским именем Бхадрешвара «Благословенный Господь», составленным из собственного имени царя и слова ишвара «господин», обычно используемого для обозначения Шивы.

Царь Бхадраварман приказал воздвигнуть стелу в Му Соне, надпись на которой записала его основание. Стела указывает на то, что царь посвятил всю долину Му Сон Бхадрешваре. Текст заканчивается призывом Бхадравармана к своим преемникам: «Из сострадания ко мне не разрушайте того, что я дал». Опираясь на доктрины сансары и кармы , он добавил: «Если вы разрушите [мое основание], все ваши добрые дела в ваших разных рождениях будут моими, а все плохие дела, совершенные мной, будут вашими. Если, наоборот, , если вы правильно поддерживаете дар, заслуга будет принадлежать только вам ". Преемники Бхадравармана, похоже, услышали его призыв, поскольку Му Сон стал религиозным центром Чампы для многих поколений.

Самбхуварман

Великий храм «А1», посвященный богу Самбхубхадресваре королем Самбхуварманом в 7 веке, теперь представляет собой груду развалин: ученые смогли составить эту схему до его разрушения во время войны во Вьетнаме.

Более чем через два столетия после основания Бхадравамана храм Бхадресвары был уничтожен пожаром. В 7 веке король Самбхуварман (Phạm Phạn Chi на вьетнамском языке, Fan Che, как переведено с китайского), который правил с 577 по 629 год, перестроил храм, восстановил бога под именем Самбху-Бхадресвара и установил стелу, чтобы задокументировать событие. Стела утверждала, что Самбху-Бхадресвара был создателем мира и разрушителем греха, и выражала желание, чтобы он «принес счастье в королевстве Чампа». Стела также аплодировала самому королю, утверждая, что он был «подобен земному солнцу, освещающему ночь», и что его слава восходит «как луна в осенний вечер».

По иронии судьбы, правление Самбхувармана было омрачено одним из самых разрушительных вторжений, когда-либо пострадавших от страны Чампа. В 605 году нашей эры китайский генерал Лю Фанг возглавил армию на юг от области, которая сейчас является северным Вьетнамом, победил наездников на слонах Самбхувармана и разграбил столицу Чам, уехав с огромной добычей, которая включала более тысячи буддийских книг. а также золотые таблички, посвященные правлению предыдущих восемнадцати королей. Направляясь обратно на север со своим ограблением, китайские захватчики были поражены эпидемией, которая унесла жизни многих из них, включая Лю Фана. Самбхуварман, в свою очередь, вернулся домой в свое королевство, начал процесс восстановления и регулярно отправлял китайскому двору дани, чтобы с помощью умиротворения предотвратить повторение недавней катастрофы.

Французские ученые, исследовавшие Му Сан в начале 20 века, определили существовавшее тогда здание, отличающееся «своими величественными размерами, древностью стиля и богатством убранства», как храм Самбху-Бхадресвары, построенный королем Самбхуварманом. Здание, известное ученым как «А1», было практически разрушено в результате бомбардировки США во время войны во Вьетнаме и теперь представляет собой не более чем бесформенную груду кирпичей.

Пракашадхарма

Круглый постамент на E1 с надписью: «Эта коша предлагается Викрантаварману, самому могущественному королю королей».

Король Пракашадхарма (По Киа Пхо Па Мо, как переведено с китайского) правил Чампой с 653 г. до примерно 687 г. После восхождения на трон он также принял имя Викрантаварман. Во время своего правления он расширил границы Чампы на юг и отправил послов и дань (включая прирученных слонов) в Китай. Надписи связывают его не только с M Sn, но и с близлежащими городскими поселениями Trà Kiu и ng Dng. Он начал религиозную практику жертвования коса или украшенных металлических рукавов, которые надевались поверх лингама. Что необычно для короля Чампы, он был предан не только Шиве , но и Вишну .

Одна из самых важных стел, которые можно найти в Му Соне, - это стела, воздвигнутая Пракашадхармой в 657 году нашей эры. Цель стелы состояла в том, чтобы ознаменовать установление царем бога, определенного как правитель мира, то есть Шивы , с целью преодоления семян кармы , ведущих к возрождению. Стела важна, потому что она показывает происхождение короля и очень помогает в восстановлении последовательности правителей Чампы. Среди его предков, в частности, король утверждал камбоджийский король по имени Ишанаварман I . И, как и короли Камбоджи, он ведет свою родословную от легендарной пары торговца- брахмана Каундиньи I и принцессы нага Сомы .

Более поздние разработки

Художник-чам примерно X века изобразил башню храма Чам на этом фрагменте, находящемся в музее в My Son.

Последующие короли отремонтировали старые храмы и построили дополнительные. На протяжении многих веков продолжалось строительство храмов и святынь разных размеров, а Му Сон служил религиозным и культурным центром цивилизации Чам в центральном Вьетнаме, а также местом захоронения королей и религиозных лидеров.

Большинство сохранившихся храмов в Му Соне, например Исанабхадресвара, были построены в 10 веке нашей эры. Надписи этого периода не сохранились, за исключением фрагментов. В начале X века центр власти чамов находился в Унг Дунг, недалеко от Монсона. К концу века он был перемещен на юг, в провинцию Биньинь, из-за военных неудач в войнах с Вьетнамом . Однако короли чамов продолжали периодически обновлять храмы в Му Соне и даже строить новые фундаменты. Самая последняя значительная запись чамов в Мо Соне - это надпись на колонне короля Джая Индравармана V, датированная 1243 годом нашей эры. К началу 15 века чамы потеряли свои самые северные земли, в том числе район Му Сон, в пользу вьетнамцев.

Современная стипендия

После завоевания центрального Вьетнама вьетнамским императором Ле Тхань Тонгом, который снизил статус королевств Чампа до автономных подчиненных регионов, а также упадка и возможного падения Чампы , комплекс Мо Сон вышел из употребления и был в значительной степени забыт. Вьетнамцы селились и строили деревни, поселки и города на завоеванных землях чамов. Он был вновь открыт в 1898 году французом Камилем Мишелем Пэрис . Год спустя члены научного общества под названием École française d'Extrême-Orient (EFEO) начали изучать надписи, архитектуру и искусство Му Сона. В 1904 году они опубликовали свои первые результаты в журнале общества под названием Bulletin de l'École française d'Extrême Orient (BEFEO). Анри Парментье дал описание руин в Му Соне, а М.Л. Финот опубликовал найденные там надписи.

Реставрация

В 1937 году французские ученые начали восстанавливать храмы в Mỹ Sỹn. В 1937 и 1938 годах главный храм, известный как «А1», и окружающие его меньшие храмы были отреставрированы. Другие крупные храмы были восстановлены между 1939 и 1943 годами. Однако многие исторические здания были разрушены во время войны во Вьетнаме . Храмы были частью территории базирования Народной армии Вьетнама и Вьетконга, и в результате в августе 1969 года авиация Соединенных Штатов бомбила этот регион. Прилегающая территория по-прежнему представляет опасность из-за наличия неразорвавшихся наземных мин .

Большинство храмовых памятников в центре комплекса сохранились до наших дней. Однако сохраняются опасения по поводу структурной прочности оставшихся храмов, некоторые из которых уязвимы для обрушения. Хотя многие статуи были вывезены во Францию ​​или в исторические музеи Вьетнама, такие как Музей скульптуры из камня в Дананге , другие можно увидеть в музее на месте, созданном при финансовой поддержке благотворителей из Германии и Польши. . В 1981 году реставрационные работы проводились группой польских консерваторов из Люблина во главе с Казимежем Квятковски Казиком .

С 2002 по 2004 год Министерство культуры Вьетнама выделило около 440 000 долларов США на содержание этого сайта. Проект плана ЮНЕСКО был профинансирован правительством Италии и спонсорами из Японии для предотвращения дальнейшей деградации. Эти усилия также финансируются Всемирным фондом памятников .

Археология и архитектура

Единственное главное храмовое здание (С1) осталось нетронутым.

Типы построек

Все остальные постройки в Mỹ S atn считаются религиозными сооружениями. Они бывают следующих видов:

  • Калан является кирпичом святилище, как правило , в виде башни, используемой для размещения божества.
  • Мандапа является запись прихожей смежный со святилищем.
  • Kosagrha или «огнь-дом» представляет собой конструкцию, как правило , с седловидной крышей, используемой для размещения ценностей , принадлежащих к божеству или готовить для божеств.
  • Gopura является воротами башни , ведущая в стене храмового комплекса.
На этой карте показано относительное расположение храмовых групп.

Система идентификации зданий

Когда в 1899 году Анри Парментье начал свои исследования Му Сона, он обнаружил остатки 71 храма. Он разделил их на 14 групп, включая 10 основных групп, каждая из которых состоит из нескольких храмов. Для идентификации он присвоил букву каждой из этих основных групп: A, A ', B, C, D, E, F, G, H, K. Внутри каждой группы он присвоил номера зданиям, составляющим ее. Таким образом, «Мой Сын E1» относится к зданию у Моего Сына, принадлежащему к группе «E», которой присвоен номер «1».

Архитектурные стили

Храм группы G.

Историки искусства классифицировали архитектурное и художественное наследие Чампа на семь художественных стилей или фаз развития. Шесть стилей представлены в Mỹ Sn, и два, как полагают, произошли оттуда. Они известны как Мой сын E1 Стиль и Mỹ SON A1 Style . В частности, храм, известный как «А1», часто называют архитектурным шедевром Чам. Шесть стилей архитектуры чам, представленных в Mỹ Sơn, следующие:

  • Стиль SON E1 Мои и F1 датируется 8 - м веке нашей эры. Храм, известный как «E1», сейчас разрушен. Стиль , который он создал представлен сегодня два произведения искусства , которые ранее принадлежали к храму , но сегодня размещены в Музее Cham скульптуры в Дананге : на пьедестале и барабанной перепонкой .
  • Стиль My Son A2, C7 и F3 похож на стиль Хоа Лай начала IX века.
  • Стиль Đồng Dương конца IX века отражен в Mỹ Sơn A10, A11-13, B4 и B12. Этот стиль назван в честь вьетнамского города, который находится на месте города 9 века и буддийского монастыря Индрапура. Археологические раскопки монастыря были в значительной степени разрушены; Французские ученые начала 20 века смогли создать схемы его планировки и расположения построек. Многочисленные яркие скульптурные произведения этого стиля сохранились во вьетнамских музеях.
Этот постамент и очертания стены - все, что осталось от некогда великолепного храма под названием «А1».
Хранилище, известное как «B5», является выдающимся сохранившимся образцом стиля My Son A1.
  • Стиль Mỹ Sơn A1 10-го века представлен Mỹ Sơn B5, B6, B7, B9, C1, C2, C5, D1, D2 и D4. Это наиболее широко представленный стиль в My Son, известный своей элегантностью и изяществом. Тезка стиля и самый важный образец архитектуры, некогда великолепная башня, известная как «А1», в значительной степени разрушена. Это насыпь из земли, окруженная обломками и очертаниями стены, в центре которой стоит белесый пьедестал. Масштабная модель бывшего храма, созданная японскими исследователями, а также схематический вид спереди выставлены в Музее скульптуры чамов в Дананге . Самым ярким из сохранившихся построек, принадлежащих к этому стилю, может быть склад B5, который представляет собой типичную для чамской архитектуры седловидную крышу. Стиль My Son A1 иногда также называют стилем Tra Kieu, в честь близлежащего города Trà Kiệu, который может быть местом исторического города Cham Simhapura. Многие архитектурные украшения этого стиля сохранились и представлены в Музее скульптуры чамов.
  • Переходный стиль с начала 11 века до середины 12 века представлен на памятниках Mỹ Sơn E4, F2 и K группы.
  • Стиль Бинь Динь , который преобладал в архитектуре Чам с конца 11 - го века, когда центр политии Чам сместился к югу от области вокруг моего сына Виджая в Bình Динь провинции , в начале 14 - го представлена Mỹ Sơn B1 и группы G и H.

Строительные техники

Большинство храмов в Mỹ Sn были построены из красного кирпича, и только один (храм с надписью «B1») был построен из камня. Даже декоративная резьба на храмах Чам была вырезана непосредственно на самих кирпичах, а не на плитах из песчаника, вставленных в кирпичные стены, как это наблюдается, например, в камбоджийском храме Баконг IX века .

По сей день методы строительства, используемые строителями чамов, до конца не изучены. Проблемы, которые не были полностью решены, включают вопросы об обжиге кирпичей, растворе между кирпичами и декоративной резьбе, найденной на кирпичах.

Храмы в Mỹ Sơn построены из красноватого кирпича. Декоративная резьба вырезана прямо на кирпичи.
  • В какой момент в процессе строительства кирпичи стали закаленными от огня? Были ли кирпичи сначала закалены, а затем уложены, чтобы построить конструкции, или конструкции были построены из частично затвердевшего кирпича, после чего все конструкции были нагреты огнем, чтобы закончить затвердевание кирпичей? Гипотеза о том, что все конструкции были повторно нагреты после сборки, подтверждается свидетельствами того, что раствор между кирпичами в какой-то момент подвергался воздействию высоких температур. Противоположная гипотеза подтверждается наблюдением, что конструкции не имеют следов рубцов от сильных пожаров, которые могут потребоваться для повторного нагрева их целиком.
  • Как были склеены кирпичи? Одна из гипотез состоит в том, что строители Mỹ Sơn разработали способ склеивать кирпичи вместе с использованием древесной смолы, произрастающей в центральном Вьетнаме. Другая гипотеза заключается в том, что строители использовали липкий раствор из той же глины, что и сами кирпичи. Последняя гипотеза подтверждается химическими тестами, которые не обнаружили никаких следов каких-либо органических веществ между кирпичами, но вместо этого обнаружили минеральные вещества, аналогичные тем, которые присутствуют в сердцевине кирпичей. Сегодня раствор, который когда-то скреплял кирпичи, сильно разложился, и даже сильный ветер может выбить кирпичи из конструкций.
  • На каком этапе процесса была сделана декоративная резьба? Были ли стены построены, а затем вырезаны, или кирпичи сначала были вырезаны, а затем собраны, чтобы создать стены? Осмотр резьбы не обнаруживает ломаных линий, как можно было бы ожидать, если бы кирпичи сначала были вырезаны, а затем собраны; В результате ученые пришли к выводу, что мастера Чам делали свои резные фигурки прямо на готовых кирпичных стенах.

Надписи

Стела в Храме E, возведенная королем Прабхасадхармой- Викрантаварманом в 657 году нашей эры.

Жители Чампы вели письменные записи как на санскрите, так и на старом чаме . Они писали на скоропортящихся материалах, таких как большие листья, а также создавали надписи на камне. Они использовали скрипты, заимствованные из Индии . Ни одной надписи на скоропортящихся материалах не сохранилось. Однако многочисленные каменные надписи сохранились, переписаны и переведены на современные языки.

Многие из наиболее важных надписей Чампа находятся на стелах , то есть на плитах или каменных столбах, воздвигнутых именно с целью размещения надписей. Ученые обнаружили около 32 стел в Mỹ Sn, датируемых периодом между V и XII веками нашей эры.

Тематика чамских надписей в основном носит политический и религиозный характер. Они написаны с точки зрения королей или очень высоких властителей, стремящихся подтвердить свою легитимность и свое отношение к божественному. Многие из надписей документируют дар богу, такой как дар земли, людей или сокровищ, или основание, посвященное богу, такое как фундамент храма, алтаря или пьедестала. Надписи также предоставляют нам важную информацию, такую ​​как название страны (обычно Кампадеса в надписях на санскрите, Нагара Кампа в надписях Чам) и названия некоторых из ее самых важных городов: Симхапура («Город Льва»), Вирапура («Город рыцарей»), Раджапура («Город царей »), Виджая («Район»). Наконец, в ряде надписей упоминаются или описываются интересные исторические события, такие как продолжающиеся войны между Чампа и Камбоджей в XII веке.

Смотрите также

Рекомендации

Последние вводные работы

  • Нго Ван Доан, Реликвии Моего Сына . Ханой: издательство Thế Giới Publishers , 2005. Недавняя вводная работа Нго суммирует результаты предыдущей стипендии, хотя сейчас она несколько устарела. В конце находятся английские переводы нескольких надписей.
  • Нго Ван Доан, Чампа: Древние башни: реальность и легенда . Ханой: Thế Giếi Publishers, 2006. Это введение Нго в те остатки чамской архитектуры, которые встречаются не только в Му Соне, но и в других местах.
  • Чан Ки Фыонг, « Остатки цивилизации Чампа» . Ханой, издательство Thế Giới Publishers, 2008 г.

Работы классической науки

  • Жорж Масперо , Le royaume de Champa . Paris: Van Ouest, 1928. Работа Масперо является наиболее обширной реконструкцией истории Чампы, основанной не только на свидетельских надписях Чама и других археологических данных, но также на материалах современных китайских и вьетнамских текстов. Он был переведен на английский язык Уолтером Э. Дж. Типсом под названием «Королевство Чампа: история исчезнувшей вьетнамской культуры» . Бангкок: White Lotus Press , 2002.
  • М. Анри Парментье, «Les Monuments du Cirque de Mi-Son», в BEFEO 4 (1904), стр. 805–896. Доступно онлайн на сайте BEFEO . (См. Ниже, в разделе «Внешние ссылки».) Эта статья (на французском языке) представляет собой подробное научное описание Парментье «Моего сына» через несколько лет после его повторного открытия в конце XIX века.
  • М.Л. Фино, «Notes d'épigraphie: XI. Les начертаний де Ми-Сон», в BEFEO 4 (1904), стр. 897–977. Доступно онлайн на сайте BEFEO . Эта статья (также на французском языке) представляет собой подробное обсуждение Финота, транскрипцию и перевод (на французский язык) надписей, связанных с Mỹ Sơn.

Сноски

Внешние ссылки