Маасе Брейшит и Маасех Меркава - Maaseh Breishit and Maaseh Merkavah
Маасе Брейшит (ивр. מעשה ראשית) и Маасех Меркава (ивр. מעשה מרכבה), буквально «работа Творения» и «работа колесницы», - термины, используемые в Талмуде для эзотерической доктрины вселенной. или его части.
Маасех Берешит (после Бытие 1 ) включает космогонию талмудических времен; Маасе Меркава (основанный на описании Божественной Колесницы в Иезекииль 1 и на других пророческих описаниях божественных проявлений, таких как Исайя 6) связан с теософскими взглядами того времени.
Правила относительно учебы
Секретную доктрину нельзя обсуждать публично. Экклезиаст осуждает его изучение: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что выше твоей силы. твои глаза то, что в тайне ". В Мишне сказано: «Маасе Берешит не следует объяснять раньше двух, а Маасе Меркава - до одного, если он не будет мудр и не поймет это сам»; Затем Талмуд продолжает объяснять, что можно преподавать заголовки глав Маасе Меркава, как это сделал Р. Хийя . Согласно Йерушалми Хагига 2: 1, учитель читал заголовки глав, после чего, с одобрения учителя, ученик читал до конца главы. Р. Зера сказал, что даже заголовки глав можно сообщать только человеку, который возглавлял школу и был осторожен по темпераменту. Согласно Р. Амми, тайное учение может быть доверено только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3: 3.
Определенный возраст, конечно, необходим. Когда Р. Йоханан пожелал инициировать Р. Элиэзера в Маасе Меркава, последний ответил: «Я еще недостаточно взрослый». Мальчик, осознавший значение (Иезекииль 1: 4), был поглощен огнем, и часто описываются опасности, связанные с несанкционированным обсуждением этих тем.
Маасе Брейшит
В Хагиге 11б говорится, что допустимо спрашивать о событиях шести дней Творения, но не о том, что происходило до Сотворения. Таким образом, термин «Маасе Берешит» ни в коем случае не включает в себя всю космогонию, а только его более мистические аспекты, и все отрывки Талмуда и Мидраша, касающиеся этих проблем, не могут рассматриваться как части доктрины. . Таким образом, идеи, подобные тем, которые касаются десяти сил, посредством которых Бог сотворил мир, или вопросы о том, были ли сначала созданы небо или земля, или об основах мира, или о том, есть ли два неба или семь (все эти проблемы, упоминаемые в связи с запретом на преподавание Маасе Берешит более чем одного человека), не относятся к самой доктрине, поскольку такие аргументы запрещены изречением: «Вы можете говорить о семи небесах, но о вещах после него не говори ». Взгляды, которые разбросаны по всему Талмуду, и особенно в Книге Бытия Раба 1–12, обычно носят агадический характер; действительно, возникает вопрос, можно ли ожидать в нем чего-либо большего, чем простые намеки в отношении Маасе Берешит, поскольку это эзотерическое содержание. Некоторая информация, по-видимому, дается, хотя и только намека, в истории четырех ученых, которые вошли в рай (то есть проникли в тайны тайной доктрины), из которых только Р. Акива остался неповрежденным. Слова Р. Акивы в начале рассказа: «Когда вы дойдете до сияющего мраморного камня, не кричите:« Вода, вода »», похоже, указывают на те теории Творения, которые предполагают, что вода является изначальным элементом.
Бен Йома представлен как заинтересованный в определении расстояния между верхним и нижним слоями воды. Хагига 2: 1 также указывает на это в истории Р. Иуды б. Пацци, который начал свою речь о Маасе Берешит словами: «Вначале мир был водой в воде». Таким образом, вопрос о первичных элементах, несомненно, относится к этой области. Здесь снова следует отличать агадизм и религиозное мышление от мистической и философской мысли и не следует учить воззрениям вроде того, что мир был создан из «тоху», «боху» и «хошех», или что воздух, ветер и шторм были первичные элементы как составные части учения о Творении. Точно так же космогонические концепции апокрифов и геонического мистицизма не должны рассматриваться как указание на тайные учения Маасех Берешит.
Маасе Меркава
Несколько проще вопрос о природе Маасех Меркавы, которая обозначена в Талмуде как «важный вопрос» и которая, возможно, в целом занимает более важное место, чем Маасех Берешит. Так же, как и в случае с последним, нельзя принимать во внимание чисто агадические объяснения Иезекииля 1 (как, например, в Хагиге 13б). Утверждается, что эту главу Иезекииля могут изучать даже молодые ученики, потому что мальчик редко может распознать подразумеваемые в ней учения. Поэтому целью было найти в этих стихах особые секреты. Считается , что рабби Акива собрал свои мистические выводы из Второзакония 33: 2 («и пришел он с десятью тысячами святых»), Песни Песней 5:10 («главный из десяти тысяч»), Исаии 48: 2 (« Имя ему Господь Саваоф ») и 3 Царств 19: 11,12 (великое богоявление Илии). Таким образом, Маасе Меркава касается эзотерических учений, касающихся видимых проявлений Бога, и, следовательно, ангелологии и демонологии, хотя и не в такой степени, как в талмудической литературе. Как показывает история Р. Акивы, другие теофании, упомянутые в Библии, использовались в Маасе Меркава; Ḥag. 13b показывает, например, что это было в случае с Исайей 6.
Практическое применение
Кажется, что Маасе Меркава нашел практическое применение. Очевидно, было распространено убеждение, что определенные мистические толкования главы Иезекииля или обсуждение связанных с ней предметов вызовут появление Бога. Когда рабби Елеазар бен Арах беседовал о Маасе Меркава с рабби Йохананом бен Заккая , последний слез со своего осла, сказав: «Это неприлично, что я сижу на осле, пока вы рассуждаете о небесном учении, и пока Божество находится среди нас, и ангелы-служители сопровождают нас ». Тогда огонь спустился с неба и окружил все полевые деревья, после чего все вместе начали читать гимн хвалы. Р. Хосе ха-Коэн и его спутник пережили похожие переживания. Вера в явление Бога выражается также в популярной идее о том, что все, кто исследует тайны Маасе Меркавы без должного разрешения, умрут внезапной смертью. Такое божественное вмешательство прямо упоминается в связи с «историей сотворения мира» в Синедрионе 95б. Раб Ханания и Раб Хошайя изучали Сефер Йецира и «Хилхот Йецира» соответственно каждый субботний вечер и преуспели в создании теленка размером с трехлетнего быка.
Эта эзотерическая тенденция, должно быть, часто приводила к пессимистическим и нигилистическим взглядам, как показывают рассказы Елисея бен Абуйи и отрывок из Мишны: «Тот, кто говорит о вещах, которые были до, позади, наверху и внизу, было бы лучше. никогда не родился ".
Согласно традиции, переданной Хосе б. Иуда, танна второй половины II века, Йоханан бен Заккай был основателем тайной доктрины. Однако в том же отрывке обоих Талмудов говорится, что он отказался обсуждать это, даже в присутствии одного человека, хотя, как уже говорилось, рабби Элеазар бен Арах беседовал с ним по этому поводу и был экстравагантен. похвалил его; двое других его учеников, Р. Джошуа и Р. Хосе ха-Коэн, также обсуждали это с ним. Согласно традиции, вторым, кто дал указания по этим вопросам, был Р. Джошуа, вице-президент синедриона при Р. Гамалииле. Его сменил Р. Акива, и последним, кто учил их, был Р. Нешунья бен ха-Шанах. Р. Хосе Галилейский и Папп обсуждали эту тему с Р. Акивой. В приведенной выше традиции четырех, изучавших тайную доктрину, помимо Акивы упоминаются Симеон бен Аззай, Симеон бен Зома и Элиша бен Абуйя. Говорят, что судьба последнего, изгнанного из иудаизма своим опытом, повлекла за собой ограничительные меры. Было запрещено изучение светских книг и запрещалось публичное обсуждение этих тем, возражал только Р. Измаил. Во времена Р. Иуды, Р. Иуды б. Пацци и Бар Чаппара публично рассказали об этих тайнах. Р. Леви считал это недопустимым, Р. Шийя заявил, что можно преподавать заголовки глав. Р. Иуда ха-Наси был в то время авторитетом, к которому, как и прежде к Р. Йоханану, относились такие вопросы. Позже запрет на публичное обсуждение истории Сотворения мира был принят без возражений, но в качестве предупреждения было добавлено следующее высказывание Реш Лаииша: «Его глаза будут тусклыми, кто смотрит на три вещи - на радугу [потому что она похожа на Видение Иезекииля], царя [потому что он подобен Богу в величии] и священника [потому что он произносит имя Бога] ».
Источник доктрин
Это талмудическое учение вполне может быть связано со старыми еврейскими эзотерическими учениями времен Второго Храма, которые частично сохранились в Апокрифах и псевдоэпиграфах. Но теософические и космогонические части этой литературы нельзя с уверенностью рассматривать как источник талмудической доктрины. Литература так называемого геонического мистицизма, кристаллизовавшаяся в Маасе Берешит и Маасех Меркава и обозначенная этими именами в своей литературной форме, не может рассматриваться как непосредственное продолжение талмудического мистицизма. Хотя большая часть материала, найденного в первом, может принадлежать Талмуду, все же всю доктрину о небесных чертогах, ангелологию и доктрину Творения, как она обнаруживается, например, в Сефер Йецира , не следует рассматривать как талмудическую. по происхождению. Сам факт того, что существует так много талмудических и мидрашских параллелей с концепциями геонического периода, приводит к выводу, что они содержат лишь ограниченное количество исходного материала из древних эзотерических учений.
Более поздняя интерпретация
Альтернативные средневековые взгляды развивались на эзотерических значениях иудаизма. Маймонид интерпретирует Маасе Берешит как имеющий отношение к аристотелевской физике или подготовленный ею, а Маасех Меркава как относящийся к аристотелевской философской метафизической основе для понимания Божественного провидения с точки зрения атрибутов действия Бога. Из-за превратностей истории глубокий интеллект Аристотеля заново открыл эту древнюю иудейскую мудрость. Напротив, теософская каббала («принятая традиция») интерпретировала их мифическую динамическую психологическую драму атрибутов Личности Бога и их взаимное влияние со стороны человека как значение этих тайных доктрин Торы.
Смотрите также
использованная литература
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МААСЕ БЕРЕШИТ; МААСЕ МЕРКАБА» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
дальнейшее чтение
- Моше Халберталь, Сокрытие и откровение: эзотеризм в еврейской мысли и его философские последствия , Princeton University Press 2007
- Hamburger, RBT II., Sv Geheimlehre;
- Zunz, GV 2-е изд., V. 171–173.