Вторая десятина - Second tithe

Вторая десятина ( иврит : Маасер Sheni מעשר שני) является десятина упоминается в еврейской Библии и практиковали в ортодоксальном иудаизме . Он отличается от первой десятины (на иврите: маасер ришон מעשר ראשון), третьей или бедной десятины и терумат хамасер .

Во времена Храма в Иерусалиме вторая десятина включала откладывание одной десятой определенной сельскохозяйственной продукции в течение первого, второго, четвертого и пятого лет каждого семилетнего цикла, чтобы доставить ее в святой город. из Иерусалима , и потребляющих его там.

В еврейской Библии

Инструкции для второй десятины приведены во Второзаконии 14: 22–27 и подкреплены ссылками во Второзаконии 12: 11–18 и 26:12 . Второзаконие 14: 28–29 содержит инструкции для третьей или бедной десятины, которая выполняется в третий и шестой годы семилетнего цикла. Остающийся седьмой год описывается как Шмита , субботний год .

Как описано, десятина должна состоять из зерна, вина и оливкового масла , но если расстояние до Иерусалима делает перевозку этих культур неразумной, денежная стоимость десятины может быть перевезена в Иерусалим и использована для покупки всего съедобного, что хозяин хотел поесть там - быка, овцу, немного вина или пива, или «все, что душа пожелает» - для пиршества с домашним человеком в присутствии Бога.

В Мишне и Талмуде

Мишна в трактате Рош ха - Шана , описывает четыре новых лет для различных целей. Новый год для десятины за общий урожай - это первый год тишрей (праздник Рош ха-Шана ), десятины животных - первый элул , а для производства деревьев - пятнадцатый день швата (праздник Ту бишват ). Талмуд и более поздние комментарии отражают значительное количество споров о начале и в конце десятины года для различных видов сельскохозяйственных культур в различных ситуациях.

Практика маасер шени

Вторая десятина - это отдельная обязанность по десятине в размере 10% от продукции после того, как терума и первая десятина были отделены. Если какие-либо из этих десятины не отделялись, продукт назывался тевел и запрещался к употреблению. Владелец продукта должен был отдавать десятину любого вида после того, как определенный вид продукта был готов к сбору. В отличие от первой десятины, вторая десятина отделялась только в первый, второй, четвертый и пятый годы цикла субботнего года. Бедные десятины разделились на третий и шестой годы.

Продукт должен был поддерживаться в чистоте и употребляться в чистом виде в Иерусалиме в любое время года. Если владелец не желал или был не в состоянии привезти продукт в Иерусалим, он имел право выкупить продукт на монету равной стоимости в дополнение к добавлению пятой части к стоимости. Способность выкупать продукты на деньги приводит к получению денег, которые являются микудаш (священными, предназначенными для храмовых целей), в то время как продукты очищаются и становятся доступными для любого использования. Деньги можно было использовать только для ограниченных категорий использования в соответствии с их священным статусом. Неправильное расходование денег было запрещено.

В Священном Писании есть заповедь убрать всю десятину из дома в конце третьего года ( Второзаконие 14:28 ).

Поскольку Тора предписывала владельцу продукта делить вторую десятину с бедными, нуждающимися и лишенными гражданских прав, большая часть была разделена как форма благотворительности.

В современном ортодоксальном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм по- прежнему считает обязательства по уплате десятины действующими на продукты, выращенные в Земле Израиля , хотя доходы от десятины больше не передаются коэнам или левитам и не отправляются в Иерусалим.

Современная практика заключается в том, чтобы отложить терумах , отделить первую десятину ( маасер ришон ), отделить терумат маасер , отделить либо вторую десятину, либо бедную десятину (в зависимости от года), затем (если применимо) выкупить вторую десятину с помощью монета. Монета может быть минимальной суммой, на которую можно купить еду, и не обязательно должна соответствовать стоимости продукта. Когда ценность монеты «заполнена», монета может быть обменена на монету более высокого достоинства или выброшена таким образом, чтобы предотвратить ее использование в будущем.

Терума и термат маасер должны быть выброшены в соответствии с их святостью. Причина такого отказа заключается в том, что отложенный продукт по-прежнему считается микудаш или священным. Хотя посвященные подношения не могут быть предложены в их традиционной форме в отсутствие Храма, поскольку нужно употреблять терумах и маасер шени в состоянии чистоты, они также не могут использоваться в мирских целях. Однако обыденное использование маасер шени не считалось ме'ила (несанкционированное или ненадлежащее использование собственности Храма / хекдеша ).

Каждые три года во время минха (послеобеденное богослужение) последнего дня Песаха ( Пасхи ) они произносили Видуй Маасер (исповедание десятины, предписанное специально в Торе). Причина, по которой это делается в конце праздника, во время последней молитвы, заключается в том, что до этого времени (в эпоху Храма) люди все еще ели свой Маасер Шени .

Критические перспективы

В классической раввинской литературе , согласно которой вся Тора в основном была написана одним автором ( Моисеем ), маасер шени и маасер ани противопоставлялись маасер ришон как совершенно разные десятины друг от друга, и по этой причине они давали десятину. отличные имена, которыми они обладают.

Однако, по мнению некоторых исследователей текстов , последняя десятина, которая упоминается в Священническом кодексе и представляет собой ежегодную десятину, передаваемую левитам, кроме десятины скота и вина , является противоречивой версией той же единой десятины, что и десятина, образованная маасер ани и маасер шени вместе; Maaser анус и Maaser Sheni вместе быть Deuteronomist версии «s и Maaser Ришон является версией священнического источника ; несмотря на то, что эти десятины встречаются как в Левите, так и во Второзаконии. В статье « Еврейской энциклопедии» (1911 г.) делается вывод об отсутствии значимых текстовых свидетельств того, что десятины поступают из разных источников, и теория игнорирует роль терума и терумат маасер , которые были разделены для священников. В обеих предполагаемых «версиях» требуется, чтобы часть была отдана левиимам, потому что они не имели в наследство земли, в отличие от других племен, и считались более вероятными, чтобы поддерживаться чужой собственностью. Хотя девтерономист обычно считается более поздним автором, чем священнический источник , ученые полагают, что большая часть Второзаконного кодекса была реакцией на правила, введенные священническим кодексом, и что здесь она отражает более раннюю ситуацию.

Некоторые ученые предполагают, что маасер шени возник как дань уважения царю; В Книгах Самуила упоминается, что Самуил (говорящий от имени Бога ) приказал израильтянам отдать десятую часть всего царю, по-видимому, имея в виду такую ​​дань в отрывке (1 Царств 8:15), который, по мнению исследователей текстов, принадлежит к монархическому источнику и предшествует как Священническому кодексу, так и Второзаконному кодексу. Это контрастирует с чтением текста, в котором Самуил предупреждал детей Израиля о злоупотреблениях властью, которые может навязать царь. Нет ни одного примера, чтобы израильский царь ввел такой налог в размере 10%. Кроме того, маасер шени оставался для потребления фермером, который произвел урожай, или выкупался этим фермером на деньги, которые использовались им и его семьей. Некоторые ученые предполагают, что эти подношения стали использоваться для общественных праздников, часто в том числе религиозных, и поэтому постепенно стали рассматриваться как связанные со священниками. Опять же, это маловероятно, поскольку левиты, получившие маасер ришон, не были священниками (называемыми « коханим »). Коэны получил Terumah и terumat Маасер от Leviim, не Маасер Ришон , как можно было бы подумал , что если они написали Тору , чтобы увеличить их собственную повестку дня. Более того, это не имеет ничего общего с маасер шени , которая, опять же, была оставлена ​​у фермера, который должен был разделить десятину.

Смотрите также

Рекомендации

  1. Переписывание Торы: литературный пересмотр во Второзаконии, стр. 167, Джеффри Стаккерт (2007) «Именно этот вопрос я рассмотрю в этой главе: существует ли литературная связь между дошедшими до нас? 5 Как отмечает Тигай, LXX для Второзакония 26:12 уже знает первую и вторую десятину »
  2. ^ The Gutnick Edition Chumash - Книга Второзакония, p109, ed. Хаим Миллер (2005). «(В этом году вы не разделите вторую десятину и не отнесете ее в Иерусалим. Вместо этого вы отдадите десятину бедняку ​​... ОБЪЯСНЕНИЕ« Разрешение »Торы обменять вторую десятину на деньги можно толковать тремя способами. ... "
  3. Комментарий Авраама ибн Эзры к Пятикнижию: Второзаконие,стр. 68, Авраам бен Мейр ибн Эзра , Джей Ф. Шахтер (2003). «Только что упомянув вторую десятину, теперь Писание говорит: не думайте, что вы выполняете свой долг только второй десятиной в пределах ваших ворот. Первую десятину следует отдавать тому, кто пребывает в ваших воротах».
  4. Закон и богословие во Второзаконии - стр. 71, Дж. Гордон МакКонвилл (1984). «Интерпретация Вайнфельда перекликается с традиционной еврейской идеей второй десятины, заключающейся в убеждении, что десятина Чисел и Второзаконие полностью несовместимы друг с другом. Есть трудности с позицией Вайнфельда»,
  5. Второзаконие 14:26
  6. ^ Талмуд Бабли Херш Goldwurm - 2007 «Рав Йосеф говорит: будет применять те же шесть штрафов ... даже если громкость Оливии состоит из одного муравья пюре плюс .... Тевель это продуктывыращенные в ЭрецИсраэлькоторый достиг стадии десятины но не получил десятины ».
  7. ^ a b c d e Еврейская энциклопедия
  8. ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
  9. ^ Еврейская энциклопедия , Книги Самуила
  10. ^ Еврейская энциклопедия , Десятина Джозеф Джейкобс , М. Селигсон , Вильгельм Бахер

Внешние ссылки