Мачеуалтин - Macehualtin

Mācēhualtin ( МП :[maːseːˈwaɬˈtin] , единственное число mācēhualli [maːseːˈwalːi] ) были более простым социальным классом в ацтекском обществе .

Ацтеки социальный класс в mācēhualtin сельских фермеров, образуя большинство простолюдинов в империи ацтеков . Mācēhualtin работал земли , которые принадлежали к социальной единице calpolli называется чинампас , с каждой семьей сохраняя права на землю, пока она не пустовать в течение более двух лет. На этих землях сельские мачеуалтин построили небольшие дамбы и террасы, чтобы увеличить урожайность сельскохозяйственных культур. На этих участках выращивались обычные для мексиканского сельского хозяйства культуры , в том числе кукуруза , бобы и кабачки. Эти проекты, вероятно, были организованы местными сообществами, а не возглавлялись государством. Своей продукцией и производительностью мачеуалтины должны были отдавать дань ацтекской знати.

Во время правления Монтесумы II (1502–1520) им было запрещено служить в королевских дворцах, поскольку этот монарх увеличил разрыв между пипилтином ( дворянами ) и мачеуальтином . Однако до его правления было отмечено, что внутри социальных классов была некоторая, хотя и необычная, мобильность. Тех, кто продвинулся (военными подвигами) и стал пипилтин, называли йōтекихуах . Тех, кто был понижен в звании, несмотря на статус пипилтина при рождении, называли pillaquīztīltin (от pilli, благородный и tlaquīzcāyōtl, конец чего-то). Мачеуалтин также мог стать или продать своих детей в рабство .

Такая возможность социальной мобильности была относительно редкой из-за того, что ацтеки придерживались местного взгляда на мир. Эта точка зрения подчеркивала идею о том, что каждому и всему принадлежит правильное место в мире. Найти свое место и соответствовать его требованиям было почти моральным долгом. Эта логика распространилась на социальный класс: пипильтин рассматривался как обученный управлять остальной частью общества, специально созданный ацтекскими богами для этой цели, а мачеуалтин считался созданным для работы на благо общества. Ритуалы, учения и многие другие аспекты общества ацтеков помогли укрепить это мировоззрение. Неравенство между социальными классами дополнительно усиливалось социальными институтами, такими как дифференцированный набор законов для простых людей и высшего класса. Этот дифференцированный свод законов был более суровым по отношению к дворянству, чем к простолюдинам за сравнимое преступление.

Поскольку ацтекское общество отчасти было сосредоточено на войне, каждый ацтекский мужчина с раннего возраста проходил какую-то базовую военную подготовку. Обычно к тому времени, когда ребенку исполняется три года, мальчик начинает получать от отца простые инструкции по выполнению задач, ожидаемых от мужчин, независимо от того, к какому социальному классу они принадлежат. Единственная крайне незначительная возможность возможной социальной мобильности для мачеуалтина заключалась в военных достижениях. Взятие пленных ( māltin [ˈmaːltin] , в единственном числе mālli ) знаменовало важный переход к статусу полноправного воина, было способом для солдат продвигаться по социальной лестнице и продолжало оставаться источником чести на протяжении всего пребывания в должности мужчины. воин. Неспособность взять пленников или хорошо проявить себя в бою в более позднем возрасте будет источником позора для воинов. Хотя это негативно повлияло бы на воинов, которые были мачеуалтином , это было бы более серьезным социальным ударом для представителей знати, хотя и не столь серьезным.

В mācēhualtin дети приняли участие в telpochcalli или «Дом молодежи» , начиная с пятнадцати лет. Это была школа для мальчиков и девочек, но девочки и мальчики учились отдельно. В телпочкалли молодые люди изучали боевые искусства и другие аспекты ацтекской войны . Они проводили много времени, занимаясь физическим трудом в школе и в обществе, чтобы укрепить силы молодых людей. Некоторые виды деятельности, такие как таскание дров, в конечном итоге приняли форму проверки физического мастерства, когда молодым людям давали все большие и большие партии дров; таким молодым людям придется столкнуться с еще большим бременем, когда они выйдут на поле битвы. Пока юноши готовились стать воинами Империи ацтеков, юные ацтекские женщины посещали куикалько или «Дом песни», подразделение телпочкалли. Здесь они изучали ритуальные искусства, такие как танцы и песни.

Разделение по признаку пола заметно сказывалось на детях среди мачеуалтин. Акцент на гендерное разделение начался с рождения, а не только со школьной скамьи. Некоторые ранние ритуалы у новорожденных мальчиков и новорожденных девочек различались. Для детей мужского пола символические действия, такие как передача пуповины воинам, чтобы они хоронили их на полях, где могли происходить битвы, подчеркивали их роль как будущих воинов. Для девочек символические действия, такие как закапывание пуповины возле очага, подчеркивали женскую роль в доме.

После испанского завоевания , то науатль слова mācēhualli был принят в колониальном испанской как macehual , и был использован по всей Новой Испании , как синоним «простолюдин», «субъект» и «родной».

Смотрите также

использованная литература

Библиография