Никколо Макиавелли - Niccolò Machiavelli

Никколо Макиавелли
Портрет Никколо Макиавелли - Санти ди Тито.jpg
Портрет Макиавелли - Санти ди Тито
Родился 3 мая 1469 г.
Умер 21 июня 1527 г. (1527-06-21)(58 лет)
Флоренция, Республика Флоренция
Известная работа
Рассуждения принца
о Ливии
Супруг (а)
Мариетта Корсини
( М.  1502)
Эра Философия Возрождения
Область Западная философия
Школа Классический реализм
республиканизм
Основные интересы
Политика и политическая философия , военная теория , история
Известные идеи
Классический реализм , добродетель , множество , национальный интерес
Подпись
Подпись Макиавелли.svg

Никколо ди Бернардо Макиавелли дей ( / ˌ м æ к я ə v ɛ л я / ; итальянский:  [nikkolɔ mmakjavɛlli] ; 3 мая 1469 - 21 июня 1527) был итальянский дипломат , философ и историк , который жил во времена Ренессанса . Он наиболее известен своим политическим трактатом «Принц» ( Il Principe ), написанным около 1513 года. Его часто называют отцом современной политической философии и политологии .

В течение многих лет он служил высокопоставленным чиновником во Флорентийской республике, отвечая за дипломатические и военные дела. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка также важна для историков и исследователей итальянской переписки. Он работал секретарем Второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти.

Имя Макиавелли вызвало недобросовестные поступки, которые он больше всего советовал в своей работе «Принц». Он утверждал, что его опыт и чтение истории показали ему, что в политику всегда играли с обманом, предательством и преступлениями. Он также, в частности, сказал, что правитель, который устанавливает королевство или республику и подвергается критике за свои действия, включая насилие, должен быть оправдан, если намерение и результат благоприятны. « Принц Макиавелли» вызвал неоднозначную реакцию. Некоторые считали это прямым описанием злых средств, используемых плохими правителями; другие читают в нем дурные рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть. Даже в последнее время некоторые ученые, такие как Лео Штраус , заявляли, что к мнению о том, что Макиавелли был «учителем зла», следует относиться серьезно.

Термин Макиавеллисты часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и реальной политикой . Несмотря на то, что Макиавелли стал самым известным благодаря своим работам о княжествах, ученые также уделяют внимание наставлениям в других его трудах по политической философии. Говорят , что « Рассуждения о Ливии» (составленные около  1517 г. ), хотя и менее известны, чем «Принц» , проложили путь современному республиканизму . Это также значительно повлияло на авторов, которые пытались возродить классический республиканизм , включая Ханну Арендт .

Жизнь

Картина маслом Макиавелли - Кристофано дель Альтиссимо

Макиавелли родился во Флоренции , Италия, третьим ребенком и первым сыном поверенного Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жены Бартоломеи ди Стефано Нелли. Семья Макиавелли, как полагают, произошла от старых маркизов Тосканы и произвела на свет тринадцать флорентийских гонфалоньер юстиции , одну из должностей группы из девяти граждан, выбранных путем жеребьевки каждые два месяца и сформировавших правительство, или Синьорию ; но он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства того времени, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1502 году.

Макиавелли родился в бурную эпоху, когда папы вели корыстные войны против итальянских городов-государств , а люди и города часто падали от власти, когда Франция, Испания и Священная Римская империя боролись за региональное влияние и контроль. Военно-политические союзы постоянно менялись, включая кондотьеров (лидеров наемников), которые переходили на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств.

Макиавелли учили грамматике, риторике и латыни. Неизвестно, знал ли Макиавелли греческий язык, хотя Флоренция в то время была одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 году Флоренция восстановила республику , изгнав семью Медичи , правившую Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонаролы Макиавелли был назначен на должность второй канцелярии, средневековой писательской конторы, в которой Макиавелли отвечал за выпуск официальных флорентийских правительственных документов. Вскоре после этого он также стал секретарем Dieci di Libertà e Pace.

В первом десятилетии шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция послала его в Пистойю, чтобы умиротворить лидеров двух противоборствующих фракций, которые подняли мятежи в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеров изгнали из города, и Макиавелли придерживался этой стратегии с самого начала. С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отца, Папы Александра VI , которые тогда пытались подчинить себе большую часть Центральной Италии. их владение. Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии ко двору Людовика XII и испанскому двору повлияли на его произведения, такие как «Принц» .

В начале 16 века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал набирать и создавать его. Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем позже в своих теоретических трудах из-за их непатриотического и незаинтересованного характера в войне, что делает их лояльность непостоянной и часто ненадежной, когда это больше всего необходимо), и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами. политика, которая должна была быть многократно успешной. К февралю 1506 года он смог выставить на парад четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым оружием. Под его командованием флорентийские граждане-солдаты победили Пизу в 1509 году.

Могила Макиавелли в церкви Санта-Кроче во Флоренции

Успех Макиавелли длился недолго. В августе 1512 года Медичи при поддержке Папы Юлия II использовали испанские войска для разгрома флорентийцев в Прато . После осады Содерини ушел с поста главы флорентийского государства и уехал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлияет на его политические сочинения. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был лишен должности и изгнан из города на год. В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму. Несмотря на то, что его подвергали пыткам (« веревкой », когда заключенного подвешивают за связанные запястья за спину, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился на свою ферму в Сант-Андреа-ин-Перкуссина , недалеко от Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза , где он посвятил себя изучению и написанию своих политических трактатов. Он побывал во Франции, Германии и Италии, где представлял Флорентийскую республику. Отчаявшись от возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и, чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь. В письме к Франческо Веттори он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю свою рабочую одежду, покрытую грязью и грязью, и надеваю одежду, которую будет носить посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворцы давно умерших правителей. Там меня тепло приветствуют, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия, и они по доброте мне отвечают. Прошло четыре часа, но я не чувствовал никакого беспокойства. Я забываю все беспокойства. Я больше не боюсь бедности и смерти. Я живу исключительно ими.

Макиавелли умер 21 июня 1527 года в возрасте 58 лет после проведения своего последнего обряда . Похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции. На его памятнике начертана эпитафия в его честь. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Никакая хвалебная речь (не будет) сравниться с таким великим именем»).

Основные работы

Принц

Лоренцо ди Пьеро де Медичи , которому была посвящена финальная версия «Принца»

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько политик. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, наследственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что общественная и частная мораль должны пониматься как две разные вещи, чтобы править хорошо. В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать недобросовестно в нужное время. Макиавелли считал, что для правителя лучше бояться, чем сильно любить; Любимый правитель сохраняет власть по обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания. Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методичного применения грубой силы или обмана, включая истребление целых дворянских семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца.

Ученые часто отмечают, что Макиавелли превозносит инструментальные средства в государственном строительстве - подход, воплощенный в поговорке, часто приписываемой интерпретациям «Принца» : « Цель оправдывает средства ». Макиавелли считает, что мошенничество и обман необходимы принцу. Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Сила может использоваться для устранения политических соперников, для уничтожения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей, обладающих достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя. Макиавелли прославился своими политическими советами, гарантирующими, что его запомнят в истории через прилагательное «Макиавеллианец».

Из-за противоречивого анализа трактата о политике католическая церковь запретила «Принца» , поместив его в Index Librorum Prohibitorum . Гуманисты также рассматривать книгу отрицательно, в том числе Эразма в Роттердаме . Как трактат, его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли - это фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом , поскольку он представляет собой руководство по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля , Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, по которой князь должен ориентироваться.

Что касается различий и сходств в советах Макиавелли безжалостным и тираническим князьям в «Принце» и его более республиканских увещеваниях в « Рассуждениях о Ливии» , немногие утверждают, что «Принц» , хотя и написан как совет для монархического принца, содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов. аналогичны тем, которые можно найти в Беседах . В 18 веке произведение даже называли сатирой , например, Жан-Жаком Руссо .

Такие ученые, как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , заявили, что разделы «Принца» и других его работ содержат намеренно эзотерические утверждения. Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривает серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «манипулируют люди», и считает их серьезными, поскольку они «отвечают человеческим потребностям».

Другая интерпретация принадлежит Антонио Грамши , который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование.

Беседы о Ливии

В Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия , написанных около 1517, опубликованных в 1531 году, часто называют просто как дискурсы или Discorsi , номинально дискуссия о классической истории раннего Древнего Рима , хотя сбивается очень далеко от этого предмета имеет значение, а также использует современные политические примеры, чтобы проиллюстрировать свои мысли. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как республика должна быть создана и структурирована. Это гораздо более масштабная работа, чем «Принц» , и хотя она более открыто объясняет преимущества республик, она также содержит много похожих тем из других его работ. Например, Макиавелли отмечал, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами. Он извиняет Ромула за убийство своего брата Рема и соправителя Тита Татиуса, чтобы получить абсолютную власть для себя, установив «гражданский образ жизни». Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями». Макиавелли даже иногда выступает советником тиранов . Другие ученые указывали на возвышающие и империалистические черты республики Макиавелли. Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизма , и его часто считали более всеобъемлющим произведением, чем «Принц» .

Оригинальность

Гравированный портрет Макиавелли из Il Principe библиотеки Дворца мира , опубликованный в 1769 году.

Комментаторы придерживались очень разных подходов к Макиавелли и не всегда соглашались. Основная дискуссия, как правило, касалась двух вопросов: во-первых, насколько унифицирована и философична его работа, а во-вторых, насколько она новаторская или традиционная.

Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических произведениях, «Принц» и « Беседы» . Некоторые комментаторы описали его как непоследовательного и, возможно, даже не придававшего большого значения последовательности. Другие, такие как Ханс Барон , утверждали, что его идеи должны были кардинально измениться с течением времени. Некоторые утверждали, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд , решительно утверждали, что существует очень сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма.

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем самой современности . Другие утверждали, что Макиавелли - лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя человеком, напоминающим итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в других случаях - человеком, продвигающим совершенно новый подход к политике.

То, что Макиавелли оказал на него широкий спектр влияний, само по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом постоянных дискуссий. Можно резюмировать некоторые из основных влияний, подчеркнутых разными комментаторами.

I. Жанр "Зеркало принцев"

Гилберт (1938) резюмировал сходство между «Принцем» и жанром, которому он явно подражает, так называемым стилем « Зеркало принцев ». Это был жанр с классическим влиянием, модели которого существовали, по крайней мере, еще в Ксенофонте и Исократе . Однако, хотя Гилберт подчеркивал сходство, он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новым в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению со своими современниками, такими как Бальдассар Кастильоне и Эразм . Одно из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, заключалось в том, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, которому необходимо будет утвердиться, вопреки обычаям». Обычно такие работы адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

II. Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и Дж. Г. А. Покок из так называемой «Кембриджской школы интерпретации», утверждали, что некоторые из республиканских тем в политических работах Макиавелли, особенно « Рассуждения о Ливии» , можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую оказали влияние классическими авторами, такими как Саллюстий .

III. Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Сократова школа классической политической философии, особенно Аристотель , оказала большое влияние на европейское политическое мышление в позднем средневековье . Он существовал как в католицизированной форме, представленной Фомой Аквинским , так и в более спорной « аверроистской » форме таких авторов, как Марсилий Падуанский . Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонта , ученика Сократа, более известного как историк, ритор и солдат, было основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не соответствующих Аристотелю. В то время как интерес к Платону во Флоренции возрастал при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но на него косвенно повлияли его чтения таких авторов, как Полибий , Плутарх и Цицерон .

Основное различие между Макиавелли и Сократиками, согласно Штраусу, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда, что философия выше политики. Со своим телеологическим пониманием вещей Сократики утверждали, что по своей природе все, что действует, действует с некоторой целью, как если бы природа этого желала, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или человеческому действию.

IV. Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, считал себя находящимся под влиянием некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит , Эпикур и Лукреций . Однако Штраус видит в этом также признак серьезного новаторства в Макиавелли, потому что классические материалисты не разделяли сократовского взгляда на политическую жизнь, в то время как Макиавелли явно разделял его.

В. Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком Фукидидом , поскольку оба делали упор на силовую политику . Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, действительно находился под влиянием досократических философов , но он чувствовал, что это была новая комбинация:

... современные читатели вспоминают учение Макиавелли о Фукидиде; они находят в обоих авторах один и тот же «реализм», то есть одинаковое отрицание силы богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. И все же Фукидид никогда не подвергает сомнению внутреннее превосходство благородства над подлостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородство уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которой никогда не вызывали книги Макиавелли. В Макиавелли мы находим комедии, пародии и сатиры, но ничего не напоминающее о трагедии. Одна половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что он не понимает святости «общего». - Штраус (1958 , с. 292).

Верования

Среди комментаторов есть несколько постоянно выдвигаемых предложений относительно того, что было самым новым в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда считают прототипом современного ученого-эмпирика, который строит обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивает бесполезность теоретизирования с помощью воображения.

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он попытался просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором игнорируются вопросы хорошего и плохого, а наблюдатель пытается обнаружить только то, что действительно происходит.

-  Джошуа Каплан, 2005 г.

Макиавелли чувствовал, что его раннее обучение в рамках традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, что, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития. Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал страдания как «один из пороков, позволяющих князю править». Макиавелли заявил, что «было бы лучше, если бы его одновременно любили и боялись. Но поскольку эти двое редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы быть любимым». В большей части работ Макиавелли он часто заявляет, что правитель должен проводить сомнительную политику ради сохранения своего режима.

Связанное с этим и более спорное предложение, которое часто высказывается, заключается в том, что он описал, как действовать в политике, так, чтобы это казалось нейтральным в отношении того, кто пользуется советом - тиранов или хороших правителей. То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые обсуждали, как лучше всего описать его нравственность. Принц сделал слово Макиавеллианским олицетворением обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционной точке зрения, согласно которой Макиавелли был сознательно «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать ценностей справедливости, милосердия, воздержания, мудрости и любви к своему народу вместо того, чтобы использовать жестокости, насилия, страха и обмана. Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает из виду «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи». Итальянский философ -антифашист Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли просто «реалист» или «прагматик», который точно заявляет, что моральные ценности в действительности не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами. Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто придерживается позиции политолога - Галилея политики - в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» морального суждения. С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал , что принц ' совет s предполагает важность идей , как законность в принятии изменений в политической системе.

Удача

Считается, что Макиавелли критически относится к христианству, существовавшему в его время, особенно к его влиянию на политику, а также на повседневную жизнь. По его мнению, христианство, наряду с телеологическим аристотелизмом , который пришла принять церковь, позволяло принимать практические решения слишком сильно, руководствуясь воображаемыми идеалами, и поощряло людей лениво оставлять события на волю провидения или, как он выразился, случая. удача или удача. В то время как христианство считает скромность добродетелью, а гордость - грехом, Макиавелли занял более классическую позицию, считая честолюбие, энергичность и погоню за славой добрыми и естественными вещами, а также частью добродетели и благоразумия, которыми должны обладать добрые князья. Таким образом, в то время как он был традиционным сказать , что лидеры должны иметь достоинство, особенно благоразумие, использование Макиавелли из слов virtù и prudenza было необычным для своего времени, что предполагает энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование virtu как «компромисс со злом». Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь человеку больше контролировать свое будущее, вместо того, чтобы позволить удаче сделать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и цитировал более традиционное понимание фортуны.

С другой стороны, гуманизм во времена Макиавелли означал, что классические дохристианские представления о добродетели и благоразумие, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не дошли до того, чтобы пропагандировать особую славу сознательного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя у подхода Макиавелли были классические прецеденты, утверждалось, что он сделал больше, чем просто возродил старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ комбинирования классических идей Макиавелли является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистичную политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также считали философию чем-то более высоким, чем политика. Макиавелли, очевидно, был материалистом , возражавшим против объяснений, включающих формальную и окончательную причинность , или телеологию .

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров при отрицании каких-либо более высоких стандартов означало, что он поощрял принятие риска и инновации, в первую очередь основание новых режимов и порядков. Поэтому его совет князьям, конечно, не ограничивался обсуждением того, как поддерживать государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли напрямую привело к аргументам в пользу прогресса как цели политики и цивилизации . Но в то время как вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, контролировать природу и «прогресс», была давней, последователи Макиавелли, начиная с его собственного друга Гвиччардини , склонны предпочитать мирный прогресс через экономическое развитие, а не прогресс войны. Как писал Харви Мэнсфилд (1995 , стр. 74): «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления удачи, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считал честолюбие и упорство, а следовательно, войну неизбежным и неотъемлемым элементом человеческой натуры .

Штраус завершает свою книгу « Мысли о Макиавелли» 1958 года, предлагая, что это содействие прогрессу ведет непосредственно к современной гонке вооружений . Штраус утверждал, что неизбежный характер такой гонки вооружений, которая существовала до современности и приводила к краху мирных цивилизаций, дает нам как объяснение того, что является наиболее по-настоящему опасным в нововведениях Макиавелли, так и то, каким образом ставятся цели его безнравственного новаторства можно понять.

Религия

Макиавелли неоднократно показывает, что он считал религию созданной человеком, и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность. В Государе, в Беседах, и в жизни Каструччо Кастракани , он описывает «пророк», как он их называет, как Моисей , Ромул , Кир Великого , и Тесея (он относился к языческим и христианским патриархам таким же образом) , как величайшие из новых князей, славные и жестокие основатели самых новых инноваций в политике и люди, которых Макиавелли уверяет нас, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийства против своего собственного народа. Он подсчитал, что эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли. Забота Макиавелли о христианстве как секте заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя передавая политику в руки жестоких и злых людей.

Хотя страх перед Богом может быть заменен страхом перед принцем, при наличии достаточно сильного принца Макиавелли чувствовал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий князь никогда не может быть религиозным в соответствии с общепринятыми принципами, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. Согласно Штраусу (1958 , стр. 226–227), он не был первым человеком, когда-либо объяснившим религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времен Французской революции . Таким образом, это представляет собой точку разногласий между ним и поздней современностью.

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые Макиавелли продвигал не только в свое время, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул к некоторым из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в « Рассуждениях о Ливии», Макиавелли необычен с той положительной стороны, которую он иногда, кажется, описывает фракционностью в республиках. К примеру, довольно рано в Беседах, (в книге I, глава 4), название главы объявляет , что разъединение из плебса и сената в Риме «хранится в Риме бесплатно». Это сообщество имеет различные компоненты , чьи интересы должны быть сбалансированы в любом хорошем режиме идея с классическими прецедентами, но особенно крайним представление Макиавелли рассматривается как важный шаг в направлении более поздних политических идей как в разделении полномочий или сдержек и противовесов , идеи которые лежат в основе конституции США , а также конституций многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализма и большинство современных форм экономики часто формулируется в форме « общественной добродетели от частных пороков ». Кроме того, в этом случае, несмотря на классические прецеденты, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая существование порока, но и готовясь рискнуть, поощряя его, является критическим шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели Макиавелли не разделялись теми, на кого он влиял. Макиавелли возражал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как самостоятельные цели, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца».

Макиавеллианский

Портрет Джентльмена ( Чезаре Борджиа ), использованный как пример успешного правителя в «Принце»

Макиавелли наиболее известен благодаря короткому политическому трактату «Принц» , написанному в 1513 году, но опубликованному только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял «Принца» среди друзей, единственной теоретической работой, которая была напечатана при его жизни, была «Искусство войны» , посвященная военной науке. Начиная с XVI века, поколения политиков по-прежнему привлекают и отталкивают его нейтральное принятие, а также позитивное поощрение аморальности влиятельных людей, описанной особенно в «Принце», а также в других его произведениях.

Иногда говорят, что его работы внесли свой вклад в современные негативные коннотации слов « политика» и « политик» , и иногда думают, что именно из-за него Старый Ник стал английским термином для обозначения дьявола . Более очевидно, что прилагательное Макиавеллианское стало термином, описывающим форму политики, «отмеченную хитростью, двуличием или недобросовестностью». Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним откровенного политического реализма.

В то время как макиавеллизм примечателен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и имеют в себе не менее влиятельные темы. Например, JGA Pocock (1975) видел в нем главный источник республиканизма , распространившегося по всей Англии и Северной Америке в XVII и XVIII веках, а Лео Штраус (1958) , чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, имел схожие взгляды. отмечает влияние Макиавелли на республиканизм и утверждал, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «грандиозным видением», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, в котором « цель оправдывает средства ». Например, Лео Штраус (1987 , с. 297) писал:

Макиавелли - единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения своего рода политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, которая использует все средства, справедливые или грязные. железо или яд для достижения своих целей (конечной целью является возвеличивание своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвеличивания политика, государственного деятеля или своей партии.

Влиять

Статуя в Уффици

Процитирую Роберта Бирли:

... были в обращении примерно пятнадцать изданий принца и девятнадцать из Бесед и французских переводов каждого , прежде чем они были размещены на Индекс из Павла IV в 1559 году, мера , которая почти перестала публикации в католических районах , за исключением Франции. Три главных писателя выступили против Макиавелли между публикацией его работ и их осуждением в 1559 году и снова в Тридентинском указателе в 1564 году. Это были английский кардинал Реджинальд Поул и португальский епископ Жеронимо Осорио , которые долгие годы жили в Италия, и итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити.

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Поул сообщил, что о принце очень хорошо отзывались Томас Кромвель в Англии и что он оказал влияние на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время паломничества благодати . Копия была одержима католическим королем и императором Карл V . Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и резней в День Святого Варфоломея . Как сообщает Бирли (1990 : 17), в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.

Одним из наиболее важных ранних работ , посвященных критике Макиавелли, особенно Принц , было то , что из гугенотов , Инносент Джентилет , работа которого обычно называют Рассуждение против Макиавелли или Антимакиавелли был опубликован в Женеве в 1576 году он обвинил Макиавелли бытия атеист и обвинял политиков своего времени, говоря, что его труды были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которого нет сочинений Макиавеля на кончиках пальцев». Другая тема Жентилле была больше в духе самого Макиавелли: он сомневался в эффективности аморальных стратегий (так же, как это сделал сам Макиавелли, несмотря на то, что он также объяснял, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе в 17 веке. Сюда входят писатели католической контрреформации , описанные Бирли: Джованни Ботеро , Юстус Липсиус , Карло Скрибани, Адам Концен , Педро де Рибаденейра и Диего Сааведра Фахардо . Эти авторы критиковали Макиавелли, но также во многом следовали за ним. Они признавали необходимость для принца заботиться о репутации и даже необходимость хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние модернистские писатели, они уделяли больше внимания экономическому прогрессу, чем более рискованным военным авантюрам. Эти авторы, как правило, ссылались на Тацита как на источник реалистических политических советов, а не на Макиавелли, и это заявление стало известно как « Тацитизм ». «Черный тацитизм» поддерживал княжеское правление, но «красный тацитизм» в пользу республик, в большей степени в оригинальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Фрэнсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современной наукой, которая будет больше основана на реальном опыте и экспериментах, свободна от предположений о метафизике и нацелена на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современная материалистическая философия развивалась в XVI, XVII и XVIII веках, начиная с поколений после Макиавелли. Эта философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и фракционном насилии. Результатом стали не только новаторская экономика и политика, но и современная наука , что побудило некоторых комментаторов сказать, что Просвещение 18 века включало в себя «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.

Важность влияния Макиавелли проявляется во многих важных фигурах в этом начинании, например, Боден , Фрэнсис Бэкон , Алджернон Сидни , Харрингтон , Джон Мильтон , Спиноза , Руссо , Юм , Эдвард Гиббон и Адам Смит . Хотя он не всегда упоминался по имени как источник вдохновения, из-за его противоречий, он также считается источником влияния на других крупных философов, таких как Монтень , Декарт , Гоббс , Локк и Монтескье .

Хотя Жан-Жак Руссо связан с очень разными политическими идеями, он также находился под его влиянием, хотя он рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

В семнадцатом веке идеи Макиавелли были наиболее существенно развиты и адаптированы в Англии, и республиканизм снова ожил; и из английского республиканизма семнадцатого века в следующем столетии должна была возникнуть не только тема английских политических и исторических размышлений - сочинений кружка Болингброка, Гиббона и ранних парламентских радикалов - но и стимула для Просвещения в Шотландия, на континенте и в Америке.

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы отстаивать смешанное правительство .

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов-основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. По словам Джона Маккормика, до сих пор очень много споров о том, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы». Бенджамин Франклин , Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон следовали республиканизму Макиавелли, когда они выступали против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они опасались, Александр Гамильтон создавал вместе с партией федералистов . Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить. Макиавелли оказал меньшее влияние на Джорджа Вашингтона .

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс , который обильно комментировал мысль итальянца в своей работе «Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки» . В этой работе Джон Адамс похвалил Макиавелли вместе с Алджерноном Сидни и Монтескье как философского защитника смешанного правления. По мнению Адамса, Макиавелли восстановил эмпирический разум в политике, в то время как его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также соглашался с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с мнением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только ясного понимания институтов, необходимых для хорошего правительства.

20 век

Итальянский коммунист 20-го века Антонио Грамши черпал вдохновение из работ Макиавелли об этике, морали и их связи с государством и революцией в своих работах о пассивной революции и о том, как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали.

Иосиф Сталин прочитал «Князя» и сделал примечания к своему экземпляру.

Возрождение интереса к комедиям

В 20-м веке также возобновился интерес к пьесе Макиавелли « Мандрагола» (1518), которая получила множество постановок, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Шекспировском фестивале в Нью-Йорке в 1976 году и Шекспировской труппе Риверсайд в 1979 году, как музыкальная комедия автора. Пер Рабен в антитеатре Мюнхена в 1971 году и в лондонском Национальном театре в 1984 году.

В популярной культуре

Пьеса Кристофера Марлоу « Мальтийский еврей» (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавель, сенекского призрака, основанного на Макиавелли. Макиавель выражает циничное мнение о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

В последней книге Сомерсета Моэма « Тогда и сейчас» рассказывается о взаимодействиях Макиавелли с Чезаре Борджиа, которые легли в основу «Принца» .

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодых взрослых Майкла Скотта «Тайны бессмертного Николаса Фламеля » . Он бессмертный, работающий в сфере национальной безопасности французского правительства.

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главному герою Николасу Доусону в их опасных интригах в историческом романе Сесилии Холланд 1979 года « Город Бога» . Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «является закулисным присутствием, дух которого пронизывает эту интригу и предательство ... Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово« макиавеллианец »». Появляется Макиавелли. как Бессмертный противник Дункана Маклауда в романе Горец Нэнси Холдер 1997 года «Мера человека» и персонаж серии романов Майкла Скотта « Тайны бессмертного Николаса Фламеля» (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных героев «Чародейки Флоренции» (2008) Салмана Рушди , которого чаще всего называют «Никколо иль Маккиа», и главным героем романа Майкла Энниса «Злоба фортуны» 2012 года .

Телевизионные драмы, посвященные раннему Возрождению , также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли был второстепенным персонажем в сериалах « Тюдоры» (2007–2010), « Борджиа» (2011–2014) и «Борджиа» (2011–2013), а также в мини-сериале BBC «Борджиа» 1981 года .

Макиавелли появляется в популярных исторических видеоиграх Assassin's Creed II (2009) и Assassin's Creed: Brotherhood (2010), в которых он изображается как член тайного общества Ассасинов.

В высшей степени беллетризованная версия Макиавелли появляется в детском сериале BBC « Леонардо» (2011–2012 гг.), В котором он - «Мак», темнокожий уличный торговец, лучший друг с другими подростками Леонардо да Винчи , Мона Лиза и Лоренцо ди Медичи. . В эпизоде ​​2013 года «Юнгс, объединяйтесь!» из телесериала « Даллас» легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг завещает свою копию «Принца» своему приемному племяннику Кристоферу Юингу , говоря ему «использовать ее, потому что умение и хитрость - непревзойденное сочетание». В сериале «Демоны да Винчи» (2013–2015) - американской исторической фантастической драме, в которой рассказывается о юных годах Леонардо да Винчи - Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала. второго сезона.

В эпизоде ​​« Туннель времени» 1967 года «Торговец смертью» знаменитый характерный актер Малахи Трон играет Никколо Макиавелли, перенесенного во времени в битву при Геттисберге . Личность и поведение персонажа, кажется, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, предполагая, что сценаристы, возможно, перепутали их.

Макиавелли играет Дамиан Льюис в радиоспектакле BBC 2013 года «Принц», написанном Джонатаном Майерсоном . Вместе со своим адвокатом Лукрецией Борджиа ( Хелен МакКрори ) он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать приговор в аду.

Исторический роман «Город людей» (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев - Джироламо Савонаролы и формирующего Никколо Макиавелли - в противостоянии во время неспокойного последнего десятилетия Флоренции 15 века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних работах и ​​наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Среди главных персонажей - Лоренцо Медичи , его сын Пьеро, Микеланджело , Сандро Боттичелли , Пико делла Мирандола , Марсилио Фичино , Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель Принца), Пьеро и Томмазо Содерини, Il Cronaca и дневник, Лука Ландуччи.

Американский рэпер Тупак Шакур читал Макиавелли в тюрьме и находился под сильным влиянием его творчества. После выхода из тюрьмы Тупак почтил Макиавелли в 1996 году, изменив свое рэп-имя с 2Pac на Makaveli.

В криминальной драме 1993 года «Бронксская сказка» местный босс мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, прочитав Макиавелли, которого он описывает как « знаменитый писатель 500-летней давности ». Затем он рассказывает ему, как философия Макиавелли, включая его знаменитый совет о том, что для лидера предпочтительнее, чтобы его боялись, а не любили, если он не может быть обоими, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли также появляется как молодой флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи , где его изображает Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Работает

Политические и исторические труды

Перевод Питера Виторна " Искусство войны" в 1573 году

Художественные произведения

Помимо того , что государственный деятель и политолог, Макиавелли также перевел классические произведения, и был драматургом ( Clizia , Mandragola ), поэт ( Sonetti , Canzoni , Ottave , Canti carnascialeschi ) и прозаик ( Белфагор arcidiavolo ).

Некоторые из его других работ:

Другие работы

Делла Лингва (итальянское как «О языке») (1514 г.), диалог об итальянском языке обычно приписывается Макиавелли.

Литературный исполнитель Макиавелли, Джулиано де Риччи, также сообщил, что видел, как его дед Макиавелли снял комедию в стиле Аристофана, в которой в качестве персонажей были задействованы живые флорентийцы, и которая должна была называться Le Maschere . Было высказано предположение, что из-за таких вещей и его стиля письма к своему начальству в целом, весьма вероятно, была некоторая враждебность к Макиавелли даже до возвращения Медичи.

Смотрите также

использованная литература

Источники

  • Макиавелли, Никколо (1981). Князь и избранные беседы . Перевод Даниэля Донно (изд. Bantam Classic). Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 0-553-21227-3.

дальнейшее чтение

Биографии

  • Барон, Ганс (апрель 1961 г.). «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор« принца » ». Английский исторический обзор . 76 (299): 217–253. DOI : 10.1093 / ЭМК / LXXVI.CCXCIX.217 . JSTOR  557541 .
  • Бурд, Л.А., "Флоренция (II): Макиавелли" в Кембриджской современной истории (1902), том. I, гл. vi. С. 190–218, онлайн-издание Google.
  • Каппони, Никколо. Маловероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
  • Селенца, Кристофер С. Макиавелли: портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN  9780674416123
  • Годман, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Возрождения , Princeton University Press
  • де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду , ISBN 978-0679743422, интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск
  • Хейл, младший Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961) онлайн-издание
  • Hulliung, Марк. Гражданин Макиавелли (Оксфордшир, Великобритания: Рутледж, 1983)
  • Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (Лондон: Пикадор, 2020)
  • Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: жизнь за пределами идеологии (Лондон; Нью-Йорк: Continuum, 2011) ISBN  9781847252210
  • Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963)
  • Шевиль, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли в серии « Прошлые мастера ». Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1981. pp. Vii, 102. ISBN  0-19-287516-7 pbk.
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2-е изд., 2019) ISBN  978-0-19-883757-2 pbk.
  • Унгер, Майлз Дж. Макиавелли: биография (Саймон и Шустер, 2011)
  • Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 тома 1892 г.) ( Том 1 ; Том 2 )
  • Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: Биография Макиавелли , Фаррара, Штрауса и Жиру отрывок и текстовый поиск
  • Вироли, Маурицио. Макиавелли (1998) онлайн-издание
  • Виванти, Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль

  • Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. Отрывков и текстовый поиск ; Электронные книги ACLS ; также том 2 в электронных книгах ACLS
  • Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома 1988 г.).
  • Барон, Ганс (1961), "Макиавелли: Республиканский Citizen и автор The Prince ", английский Исторический очерк , LXXVI (76): 217-53, DOI : 10,1093 / ЭМК / LXXVI.CCXCIX.217 , JSTOR  557541 . в JSTOR
  • Бирли, Роберт (1990), Принц Контрреформации
  • Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
  • Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43589-5.
  • Чабод, Федерико (1958). Интернет-издание Макиавелли и Возрождения ; онлайн из электронных книг ACLS
  • Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как о конце», в Энтони Графтон и Дж. Х. М. Сэлмон, ред., Историки и идеологи: Очерки в честь Дональда Р. Келли , Рочестер: Университет Рочестера, 259– 277.
  • Донскис, Леонид, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, сила и добродетель. Родопи, ISBN  978-90-420-3277-4 , E- ISBN  978-90-420-3278-1
  • Эверделл, Уильям Р. «Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна» в «Конец королей: история республик и республиканцев». Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
  • Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики . 59 (4): 789–829. DOI : 10.1017 / S0034670500028333 . JSTOR  1408308 .
  • Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: на единстве мысли Макиавелли , Lexington Book
  • Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм , Cambridge University Press
  • Гилберт, Аллан (1938), Принц Макиавелли и его предшественники , Duke University Press
  • Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: Политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984) онлайн из ACLS-E-books
  • Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», Эдвард Мид Эрл, изд. Создатели современной стратегии (1944)
  • Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых онлайн-издания
  • Юрджевич, Марк (2014). Великий и жалкий город: обещание и неудача во флорентийской политической мысли Макиавелли . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-72546-1.
  • Кеннингтон, Ричард (2004), О современном происхождении , Lexington Books
  • Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», The American Polit Science Review, Vol. 75, No. 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR
  • Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца , издательство Университета Джона Хопкинса
  • Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса» в Мельцере; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса , Cornell University Press
  • Мэнсфилд, Добродетель Харви К. Макиавелли (1996), 371 стр.
  • Мэнсфилд, Новые режимы и порядки Харви К. Макиавелли: исследование дискурсов о Ливи (2001) отрывок и текстовый поиск
  • Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти , University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-01433-9См. Также обзор книги NYT .
  • Роджер Мастерс (1998), Удача - река: Великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли изменить курс флорентийской истории , Simon & Schuster, ISBN 978-0-452-28090-8Также доступно на китайском ( ISBN  9789572026113 ), японском ( ISBN  9784022597588 ), немецком ( ISBN  9783471794029 ), португальском ( ISBN  9788571104969 ) и корейском ( ISBN  9788984070059 ) языках. См. Также обзор книги NYT .
  • Маттингли, Гаррет (осень 1958 г.), «Принц Макиавелли: политическая наука или политическая сатира?», The American Scholar (27): 482–91.
  • Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов , Princeton University Press
  • Najemy, Джон М. (1996), "Барон Макиавелли и Ренессанс Республиканство", American Historical Review , 101 (1): 119-29, DOI : 10,2307 / 2169227 , JSTOR  2169227 .
  • Парел, AJ (весна 1991 г.). «Вопрос современности Макиавелли». Обзор политики . 53 (2): 320–339. DOI : 10.1017 / S0034670500014649 . JSTOR  1407757 .
  • Парел, Энтони (1972), «Введение: Метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политическое исчисление: Очерки философии Макиавелли , Торонто, стр. 3–28.
  • Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли , Университет Рочестера, ISBN 9781580464918
  • Покок, JGA (1975), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция , Принстонновое изд. 2003 г. - очень влиятельное исследование дискурсов и их огромного влияния; отрывок и текстовый поиск ; также онлайн издание 1975 года
  • Покок, JGA «Новый взгляд на Макиавеллисты: исследование по истории и идеологии.: Journal of Modern History 1981 53 (1): 49–72. Полный текст: в Jstor .
  • Рахе, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция онлайн-издание
  • Рахе, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли , Cambridge University Press, ISBN 978-0521851879Выдержка, обзоры и текстовый поиск показывают, что « Беседы» Макиавелли оказали большое влияние на формирование консервативной мысли.
  • Руджеро, Гвидо. Макиавелли в любви: секс, я и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
  • Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня , Cornell University Press.
  • Скотт, Джон Т .; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор принца: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Обзор американской политической науки . 88 (4): 887–900. DOI : 10.2307 / 2082714 . ISSN  0003-0554 . JSTOR  2082714 .
  • Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Возрождение, (1978)
  • Солл, Джейкоб (2005), Издательство Принца: история, чтение и рождение политической критики , University of Michigan Press
  • Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
  • Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», у Штрауса, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
  • Штраус, Лео (1958), Мысли о Макиавелли , Чикаго: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-77702-3
  • Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: Очерки литературных произведений , Yale U. PressCS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Салливан, Викки Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, свобода человека и реформированная политика , издательство Northern Illinois University Press
  • фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
  • Томпсон, С. Брэдли (1995), "Макиавелли Moment Джона Адамса", Обзор политологии , 57 (3): 389-417, DOI : 10,1017 / S0034670500019689. Также в Rahe (2006) .
  • Уилан, Фредерик Г. (2004), Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль , Лексингтон
  • Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199273676.
  • Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли»

Итальянские исследования

  • Барбуто, Марсело (2005), «Questa Oblivione delle cose. Reflexiones sobre la cosmología de Maquiavelo (1469–1527)», Revista Daimon , 34, Университет Мерсии, стр. 34–52.
  • Барбуто, Марсело (2008), «Discorsi, I, XII, 12–14. La Chiesa romana di fronte alla republica cristiana», Filosofia Politica , 1, Il Mulino, Bologna, стр. 99–116.
  • Челли, Карло (2009), Il carnevale di Machiavelli , Firenze, LS Olschki.
  • Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли nel Rinascimento italiano , Милан, Франко Анджели.
  • Джузеппе Леоне, "Silone e Machiavelli. Una scuola ... che non crea prìncipi", прив. ди Витториано Эспозито, Centro Studi Ignazio Silone, Pescina, 2003.
  • Martelli, Mario (2004), "La Mandragola e il suo prologo", Interpres , XXIII, стр. 106–42.
  • Мартелли, Марио (2003), "Per la Definizione della nozione di principe civile", Interpres , XXII.
  • Мартелли, Марио (2001), «Я детально из филологии», Interpres XX, стр. 212–71.
  • Мартелли, Марио (1999a), «Note su Machiavelli», Interpres XVIII, стр. 91–145.
  • Мартелли, Марио (1999b), Саджо-суль-Принсипи , Салерно Эдитриче, Рим.
  • Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая ценность и религия», Джироламо Савонарола. L´uomo e il frate ". Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Сполето, стр. 139–53.
  • Martelli, Mario (1998a), Machiavelli e gli storici antichi, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio , Quaderni di Filologia e crisica, 13, Salerno Editrice, Roma.
  • Мартелли, Марио (1998b), «Макиавелли политико аманте поэта», Интерпрес XVII, стр. 211–56.
  • Мартелли, Марио (1998c), "Макиавелли и Савонарола", Савонарола. Democrazia, tirannide, profezia , a cura di GC Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
  • Мартелли, Марио и Bausi, Франческо (1997), "Politica, Storia электронной letteratura: Макиавелли Гвиччардини е", Storia делла letteratura Italiana , Е. Malato (ред.), Т. IV. Il primo Cinquecento, Salerno Editrice, Roma, стр. 251–320.
  • Мартелли, Марио (1985–1986), «Schede sulla cultura di Machiavelli», Interpres VI, стр. 283–330.
  • Мартелли, Марио (1982) "La logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe", Interpres IV, pp. 262–384.
  • Мартелли, Марио (1974), «Альтро Никколо ди Бернардо Макиавелли», Ринасименто , XIV, стр. 39–100.
  • Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история политического человека , II том, Болонья, Il Mulino,
  • Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и античи и другие книги , 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Редакции

Коллекции

  • Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: Основные произведения и другие, (3 том, 1965), стандартное научное издание
  • Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
  • Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения, (1981)
  • Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические труды Никколо Макиавелли , Индианаполис: пабы Hackett.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) отрывок и текстовый поиск

Принц

  • Макиавелли, Никколо (2016), Принц со связанными документами (второе изд.), Бостон: Бедфорд / St. Мартина, ISBN 978-1-319-04892-1. Перевод Уильяма Дж. Коннелла
  • Макиавелли, Никколо (2015), Принц , США: Adagio Press, ISBN 978-0996767705. Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Выдержка и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо (1961), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-0-14-044915-0. Перевод Джорджа Булла
  • Макиавелли, Никколо (2009), Принц , Лондон: Пингвин, ISBN 978-1-84614-044-0. Перевод Тима Паркса
  • Макиавелли, Никколо (1992), Принц , Нью-Йорк: WW Norton & Company, ISBN 0-393-96220-2. Перевод Роберта М. Адамса (Norton Critical Edition, 2-е изд., С «Предпосылками, интерпретациями, маргиналами»).
  • Макиавелли, Никколо (2006), El Principe / The Prince: Comentado Por Napoleon Bonaparte / Комментарии Наполеона Буонапарта , Mestas Ediciones. Перевод на испанский Марина Масса-Каррара
  • Макиавелли, Никколо (1985), Принц , Чикагский университет Press. Перевод Харви Мэнсфилда
  • Макиавелли, Никколо (1995), Принц , Обыватель. Переведен и отредактирован Стивеном Дж. Милнером. Введение, заметки и другой критический аппарат Дж. М. Дента.
  • Принц изд. Питера Бонданеллы (1998), онлайн-издание, 101 стр.
  • Принц изд. от Руфуса Гудвина и Бенджамина Мартинеса (2003) отрывок и текстовый поиск
  • Принц (2007) отрывок и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо. Принц, (издание 1908 года, автор WK Marriott) издание Гутенберга
  • Marriott, WK (2008), The Prince , Red and Black Publishers ISBN  978-1-934941-00-3
  • Il principe (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Национальное учреждение оперы Никколо Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Рассуждения о Ливии

  • Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (2001), изд. Франческо Баузи, Национальное собрание оперы Никколо Макиавелли, II том. Салерно Editrice, Рома.
  • Рассуждения, онлайн-издание 1772 года
  • Рассуждения, тр. с введением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том 1950).
  • Макиавелли, Никколо (1531 г.). Беседы . Перевод Лесли Дж. Уокер, SJ, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Penguin Books. ISBN  0-14-044428-9
  • Беседы, отредактированные с введением Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

  • Семь книг по военному искусству онлайн, издание 1772 года
  • Искусство войны , University of Chicago Press, отредактированный с новым переводом и комментариями Кристофера Линча (2003)
  • Искусство войны онлайн 1775 года
  • Искусство войны , Никколо Макиавелли. Издание Da Capo для прессы, 2001 г., с предисловием Нила Вуда.

Флорентийские истории

  • История Флоренции онлайн, издание 1901 года
  • Реформа Флоренции онлайн 1772 года
  • Макиавелли, Никколо (1988), флорентийские истории , Princeton University Press. Перевод Лоры Ф. Банфилд и Харви Мэнсфилд-младший.

Переписка

  • Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la personalidad de uno de los intelectuales más importantes del Renacimiento , Хуан Мануэль Форте (edición y traducción), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007, 435 страниц, ISBN  978-84-9734-661 -0
  • Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орестес Феррара; (1929) онлайн-издание
  • Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка , Northern Illinois University Press. Перевод и редакция Джеймса Б. Аткинсона и Дэвида Сайса.
  • Также см. Najemy (1993) .

Поэзия и комедия

  • Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли , Университетское издательство Новой АнглииДвуязычное издание «Женщина с Андроса» , «Мандрагора и Клизия» под редакцией Дэвида Сайса и Джеймса Б. Аткинсона.
  • Hoeges, Дирк. Никколо Макиавелли. Дихтер-Поэта. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch / italienisch. Con tutte le poesie, tedesco / italiano , Reihe: Dialoghi / Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Frankfurt / M. ua 2006, ISBN  3-631-54669-6 .

внешние ссылки