Мазхаб -Madhhab
Мазхаб ( арабский : مذهب мазхаб , IPA: [мазхаб] , «способ действовать») является школой мысли в пределах фиого (исламская юриспруденция ).
Основными суннитскими мазхабами являются ханафи , малики , шафиит и ханбали . Они возникли в девятом и десятом веках нашей эры, а к двенадцатому столетию почти все юристы присоединились к определенному мазхабу. Эти четыре школы признают ценность друг друга, и на протяжении веков они вступали в юридические дебаты. Правила этих школ соблюдаются во всем мусульманском мире без исключительных региональных ограничений, но каждая из них стала доминировать в разных частях мира. Например, школа Малики преобладает в Северной и Западной Африке; ханафитская школа в Южной и Центральной Азии; школа шафиитов в Восточной Африке и Юго-Восточной Азии; и школа Ханбали в Северной и Центральной Аравии. Первые века ислама также были свидетелями ряда недолговечных суннитских мазхабов. Школа Захири , которую обычно считают вымершей, продолжает оказывать влияние на юридическую мысль. Развитие юридических школ шиитов происходило по линии теологических различий и привело к образованию мазхабов двунадесятников , заидитов и исмаилитов , чьи отличия от суннитских юридических школ примерно того же порядка, что и различия между суннитскими школами. Ибади правовая школа, в отличие от суннитов и шиитов мазхабов, преобладает в Омане.
Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. С распространением кодифицированных государственных законов в мусульманском мире влияние мазхабов за рамки личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. Кодификация государственных законов обычно основывалась на постановлениях множества мазхабов, а специалисты-юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов в качестве толкователей принятых законов. В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных мазхабов.
Аммане сообщение , которое было одобрено в 2005 году известными исламскими учеными во всем мире, признали четыре суннитские школы ( Ханафи , Малики , Шафии , Ханбали ), две шиитские школы ( Джафари , Зайди ), то Ибади школы и Захири школа.
«Древние» школы
По словам Джона Бертона , «современные исследования показывают», что фикх был сначала «организован на региональном уровне» с «значительными разногласиями и разнообразием точек зрения». Во втором веке ислама школы фикха были известны своей лояльностью своих юристов к юридической практике своих местных сообществ, будь то Мекка , Куфа , Басра , Сирия и т. Д. (Египетская школа в Фустате была ответвлением школы Медины). закон и следовал такой практике - до конца 8-го века - основывая приговор на одном единственном свидетеле (а не на двух) и присяге истца. Его главным юристом во второй половине 8-го века был ал-Лайс б. Саад.) Аш-Шафини писал, что «каждая столица мусульман является центром обучения, люди которого следуют мнению одного из своих соотечественников в большинстве его учений». «Настоящая основа» правовой доктрины в этих «древних школах» была не сводом отчетов о высказываниях, деяниях, молчаливом одобрении (хадисах) Мухаммеда или даже его сподвижниками, а «живой традицией» школы как » выражается в единодушии ученых ", по словам Йозефа Шахта.
Аш-Шафии и после
Утверждалось, что мадхабы были объединены в IX и X веках как средство исключения догматических богословов, государственных чиновников и несуннитских сект из религиозного дискурса. Историки расходятся во мнениях относительно времени возникновения различных школ. Согласно одной из интерпретаций, суннитский ислам изначально был разделен на четыре группы: ханафитов , маликитов , шафиитов и захиритов . Позже ханбалиты и джаририты создали еще две школы; затем различные династии привели к окончательному исключению джариритов; в конце концов, захириты также были исключены, когда султанат мамлюков учредил в общей сложности четыре независимых судебных должности , укрепив таким образом школы малики, ханафи, шафиит и ханбали. В эпохе исламских порохов , то Османская империя подтвердила официальный статус этих четырех школ , как реакция на шиитскую Персию. Некоторые считают, что суннитская юриспруденция делится на две группы: Ахль аль-Раи («люди мнений», подчеркивающие научные суждения и разум) и Ахль аль-Хадис («люди традиций», подчеркивающие строгое толкование священных писаний). .
Шиитский ученый 10-го века Ибн ан-Надим назвал восемь групп: малики, ханафи, шафииты, захири, имами- шииты , ахль аль-хадис, джарири и хариджит . В XII веке школы Джарири и Захири были поглощены школами Шафиитов и Ханбали соответственно. Ибн Халдун определил только три суннитских мазхаба : ханафитский, захириский и один, охватывающий школы шафиитов, малики и ханбали, как существовавшие изначально, отметив, что к историку XIV века школа захири вымерла только для того, чтобы возродиться снова. в некоторых частях мусульманского мира к середине 20 века.
Исторически сложилось так, что школы фикха часто находились в политическом и академическом конфликте друг с другом, соперничали за благосклонность правящего правительства, чтобы их представители были назначены на законодательные и особенно судебные должности. Географ и историк Аль-Мукаддаси однажды сатирически категоризировал конкурирующих мазхабов с противоположными личными качествами: ханафиты, очень сознательно относившиеся к тому, что их нанимают на официальные должности, казались ловкими, хорошо информированными, набожными и расчетливыми; Маликиты, тупые и тупые, ограничились соблюдением пророческих традиций; Шафииты были проницательными, нетерпеливыми, понимающими и вспыльчивыми; Захириты надменны, раздражительны, болтливы и состоятельны; Шииты, укоренившиеся и упорные в старой злобе, наслаждались богатством и славой; и ханбалиты, стремившиеся практиковать то, что они проповедовали, были милосердны и вдохновляли. Хотя такие описания были почти наверняка юмористическими по своей природе, древние разногласия были связаны не столько с фактическими доктринальными мнениями, сколько с маневрированием сторонников и влиянием.
Современная эра
Преобразование исламских правовых институтов в современную эпоху имело глубокие последствия для системы мазхаба. Юридическая практика в большей части мусульманского мира стала контролироваться государственной политикой и государственным законодательством, так что влияние мазхабов за пределами личной ритуальной практики зависит от статуса, присвоенного им в рамках национальной правовой системы. В кодификации государственного права обычно использовались методы тахайюр (выбор постановлений без ограничения конкретным мазхабом) и талфик (объединение частей разных постановлений по одному и тому же вопросу). Юристы, прошедшие подготовку в современных юридических школах, в значительной степени заменили традиционных улемов в качестве толкователей принятых законов. Глобальные исламские движения иногда обращались к различным мазхабам, а иногда уделяли больше внимания библейским источникам, а не классической юриспруденции. Школа Ханбали с ее особенно строгим соблюдением Корана и хадисов вдохновила консервативные течения прямого толкования Священных Писаний движениями салафитов и ваххабитов . В 20 веке многие исламские юристы начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции. Примеры последнего подхода включают сети индонезийских улемов и исламских ученых, проживающих в странах с мусульманскими меньшинствами, которые продвинули либеральные толкования исламского права.
Список школ
Как правило, у суннитов есть один предпочтительный мазхаб от региона к региону, но они также считают, что иджтихад должны осуществлять современные ученые, способные на это. Большинство полагается на таклид , или принятие религиозных постановлений и эпистемологии от более высокого религиозного авторитета, откладывая значения анализа и вывода юридических практик вместо того, чтобы полагаться на субъективное прочтение.
Эксперты и ученые фикха следуют усулам (принципам) своего родного мазхаба , но они также изучают усул , свидетельства и мнения других мазхабов .
Сунниты
Часть серии по |
Суннитский ислам |
---|
Исламский портал |
Суннитские школы юриспруденции названы в честь классического юриста, который их преподавал. Четыре основные суннитские школы - это обряды ханафит , шафиит , малики и ханбали . Школа Захири по- прежнему существует, но вне основного направления, в то время как Джарири , Лайти , Авзаи , Таури и Куртуби вымерли.
Существующие школы разделяют большинство своих постановлений, но различаются по конкретным практикам, которые они могут принять как подлинные, и по разному весу, который они придают аналогическому разуму и чистому разуму.
- Ханафи школа была основана Абу Ханифа ан-Нуман . За ним следуют мусульмане Леванта, Центральной Азии, Афганистана, Пакистана, Индии, Бангладеш, Северного Египта, Ирака, Турции, Балкан и большая часть мусульманской общины России . Внутри этой школы есть движения, такие как Барелвис и Деобанди , которые сосредоточены в Южной Азии.
- Школа Малики была основана Маликом ибн Анасом . За ним следуют мусульмане в Северной Африке, Западной Африке, Объединенных Арабских Эмиратах, Кувейте, в некоторых частях Саудовской Аравии и в Верхнем Египте. Murabitun Всемирное движение следует этой школе , как хорошо. В прошлом ему также следовали в некоторых частях Европы под исламским правлением , особенно в исламской Испании и Сицилийском эмирате .
- Школа шафиитов была основана Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафи'и . За ним следует мусульмане в Хиджазском регионе Саудовской Аравии, Восточный Нижний Египет, Эфиопия, Эритрея, Индонезия, Малайзия, Иордания, Палестина, Филиппины, Сингапур, Сомали, Таиланд, Йемен, Курдистан, и Mappilas из Кералы и Конкани мусульман Индии. Это официальная школа, которой следуют правительства Брунея и Малайзии. Шафиитская школа также широко распространена в Ираке и Сирии.
- Школа Ханбали была основана Ахмадом ибн Ханбалом . За ним следуют мусульмане в Катаре, большинстве Саудовской Аравии и меньшинства в Сирии и Ираке. Большинство салафитов следуют этой школе.
- Школа Захири была основана Давудом аз-Захири . За ним следуют общины меньшинств в Марокко и Пакистане. В прошлом за ним также следовало большинство мусульман в Месопотамии, Португалии, Балеарских островах, Северной Африке и некоторых частях Испании.
Шииты
Часть серии об исламе шиитском исламе |
---|
Шиитский исламский портал |
Часть серии о шиитском исламе |
Двенадцать |
---|
Шиитский исламский портал |
-
Джафари связан с Джафаром ас-Садиком
-
Имами (широко известный как двунадесятник ): в этой школе более серьезно относятся к временным и пространственным решениям ранних юристов, вероятно, из-за более иерархической структуры шиитского ислама, которым правят шиитские имамы . Школа Джафари также более гибкая в том смысле, что каждый юрист имеет значительную власть изменить решение в соответствии со своими рассуждениями. Школа Джафари использует интеллект вместо аналогии при установлении исламских законов, в отличие от обычной суннитской практики.
- Узулизм : составляет подавляющее большинство в шиитской конфессии двунадесятников. Они следуют Марджа-и Таклид по вопросу таклида и фикха. Они сосредоточены в Иране, Пакистане, Азербайджане, Индии, Ираке и Ливане.
- Ахбаризм : похож на усули, но отвергает иджтихад в пользу хадисов. Сосредоточен в Бахрейне.
- Шейхизм : исламское религиозное движение, основанное Шейхом Ахмадом в начале 19 века при династии Каджаров , Иран, в настоящее время сохраняющее меньшинство в Иране и Ираке. Он начался с комбинации доктрин суфизма, шиитов и ахбари. В середине 19 века многие шейхи обратились в религии баби и бахаи , которые высоко относятся к шейху Ахмаду.
- Алевизм , иногда классифицируемый как часть шиитского ислама двунадесятников, а иногда и как его собственная религиозная традиция, поскольку он имеет заметно иную философию, обычаи и ритуалы. Они имеют много тасаввуф ˙I характеристики и выражают веру в Коране и Двенадцать Имамов , но отвергают многоженство и принять религиозные традиции , предшествовавшие ислам, как турецкий шаманизма . Они имеют большое значение в Центрально-Восточной Турции. Иногда их считают суфийской сектой и придерживаются нетрадиционной формы религиозного лидерства, не ориентированной на стипендию, как другие суннитские и шиитские группы. Их около 10 миллионов во всем мире, из которых 8 миллионов находятся в Турции , а остальные - на Балканах , в Албании , Азербайджане , Иране и Сирии . Бекташизм - суфийский орден, перекрывающий алевизм. Сосредоточен в Албании.
-
Мусульмане- исмаилиты, которые придерживаются шиитского исмаилитского фикха Фатимидов через оспариваемого преемника Джафара аль-Садика- Исмаила ибн Джафара , следуют « Дайм аль-Ислам» , книге о правилах ислама. Он описывает манеры и этикет, в том числе ибадат, в свете указаний исмаилитских имамов. В книге подчеркивается, какое значение ислам придавал манерам и этикету наряду с поклонением Богу, цитируя традиции первых четырех имамов шиитской исмаилитской школы фатимидов.
- Низариты : самая большая ветвь (95%) исмаилитов , это единственная шиитская группа, у которой есть абсолютный временный лидер в ранге имамата, который вкладывается в Ага-хана . Низари Исмаили считают, что преемником-имамом фатимидского халифа Маада аль-Мустансира Биллаха был его старший сын аль-Низар . Хотя Низари принадлежат к юриспруденции Джафари, они придерживаются верховенства « калама » в толковании Священных Писаний и верят во временной релятивизм понимания, в отличие от фикха (традиционного законничества ), который придерживается подхода абсолютизма. к откровению .
- Тайеби Мусталийя: группа мусульман-исмаилитов Мустаали отличается от низарийи тем, что они считают, что преемником-имамом фатимидского халифа аль-Мустансира был его младший сын аль-Мустали, которого сделал халифом регент Фатимад Аль. -Афдал Шаханшах . В отличие от низаритов, они принимают младшего брата аль-Мустали над Низаром своим имамом. Бохры являются ответвлением Тайяби , который сам был ответвлением Мустаали. Тайяби, поддерживающие другое ответвление Мустаали, ветвь Хафизи , раскололись с Мустаали Фатимидом, который признал Аль-Амира своим последним имамом. Раскол произошел из-за того, что тайяби считали Ат-Тайиб Аби ль-Касим следующим законным имамом после Аль-Амира . Однако сами хафизы считали Аль-Хафиза следующим законным имамом после Аль-Амира . Бохры верят, что их 21-й имам, Тайяб аби аль-Касим, ушел в уединение и основал офисы Даи аль-Мутлак (الداعي المطلق), Мазуна (مأذون) и Мукасира (مكاسر). Бохра - единственная сохранившаяся ветвь Мустаали, и сами разделились на Давуди Бора , Сулеймани Бора и Алави Бора .
-
Имами (широко известный как двунадесятник ): в этой школе более серьезно относятся к временным и пространственным решениям ранних юристов, вероятно, из-за более иерархической структуры шиитского ислама, которым правят шиитские имамы . Школа Джафари также более гибкая в том смысле, что каждый юрист имеет значительную власть изменить решение в соответствии со своими рассуждениями. Школа Джафари использует интеллект вместо аналогии при установлении исламских законов, в отличие от обычной суннитской практики.
- Юриспруденция Зайди следует учениям Зайда ибн Али и имама Абу Ханифы . С юридической точки зрения школа заидитов очень похожа на ханафитскую школу суннитского ислама. Вероятно, это связано с общей тенденцией сходства с суннитами в верованиях заидитов. После кончины Мухаммада имам Джафар ас-Садик , имам Зайд ибн Али , имамы Абу Ханифа и имам Малик ибн Анас вместе работали в Аль-Масджид ан-Набави в Медине вместе с более чем 70 другими ведущими юристами и учеными. Джафар ас-Садик и Зайд ибн Али сами не писали никаких книг. Но их взгляды являются хадисами в книгах, написанных имамами Абу Ханифа и имамом Маликом ибн Анасом . Таким образом, зайдиты и по сей день, а изначально Фатимиды , как и большинство суннитов, использовали ханафитскую юриспруденцию.
-
Гулат Эти секты в основном считаются немусульманскими как основными суннитскими, так и шиитскими школами.
- За алавизмом следуют алавиты , которых также называют нусайри, нусаири, намирия или ансарийя. Их мазхаб был основан Ибн Нусайром , а их акида разработан Аль-Хатиби . Они следуют Cillī ак'иде из «Maymun ибн Абуль-Касим ибн Сулейман Ахмад ибн ат-Табарани фикха» из «алавитов . Чуть более миллиона из них проживают в Сирии и Ливане. Они считают Али бен Аби Талиба кандидатом в божество.
- Друзы в основном черпают свое правление из книги « Послания мудрости» . Они считают Аль-Хакима би-Амр Аллаха кандидатом в божество.
- Вера бахаи - это отдельная религия, берущая свое начало в бабизме, который утверждает, что последовал за сокрытием божественного руководства шиитских имамов, первоначально утверждающих, что он аль-Каим имама Махди , а затем оспаривает печать пророчества такими людьми, как Баб и Бахаулла .
- Ахмадия - движение, начатое Гуламом в девятнадцатом веке, сначала называвшим себя «Имам Махди», затем Мессией, затем оспаривающее печать пророчества, провозглашающее себя пророком.
Ибади
Ибадьте школу ислама имя Абдуллах ибн Ибада , хотя он не обязательно является главной фигурой школы в глазах своих приверженцев. Ибадизм отличается как от суннитского, так и от шиитского ислама не только своей юриспруденцией, но и своими основными убеждениями.
Амманское сообщение
Амман Сообщение было заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видных исламских правоведов, который служил в качестве «контр-фатвы» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадистов групп , чтобы оправдать джихад против правителей стран с мусульманским большинством . Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления о вероотступничестве против них.
- Ханафи ( сунниты )
- Малики (сунниты)
- Шафииты (сунниты)
- Ханбали (сунниты)
- Джафари ( шииты )
- Заидия (шииты)
- Ибадийя
- Захирия
В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издавать только должным образом обученные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации.
Смотрите также
- Шариат (исламский закон)
- Школы исламского богословия
- Исламские школы и филиалы
- Фикх
использованная литература
Примечания
Цитаты
Книги и статьи
- Бертон, Джон (1990). Источники исламского права: исламские теории отмены (PDF) . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 0-7486-0108-2.
- Бранон Уиллер, Применение канона в исламе: авторизация и поддержание интерпретирующего мышления в стипендии Ханафи , SUNY Press , 1996.
внешние ссылки
- СМИ, связанные с мазхабом на Викискладе?