Мади люди - Madi people

Люди Мади
Регионы со значительной численностью населения
Уганда	250 000
южный Судан	150 000
за границу	15 000
Языки
	Маади
Религия
	Христианство, Ислам, Анимизм

Мади-мужчина в конце 1870-х годов на юге Судана

В Mà'dí являются Центральный Sudanic говорящих людей , которые живут в Pageri округе в Южном Судане и районах Аджумани и Moyo в Уганде . С юга на север этот район тянется от Нимуле на границе Южного Судана и Уганды до реки Ньоло, где Маади смешиваются с Ачоли, Бари и Лолубо. С востока на запад он проходит от Параджока / Магви до Уганды через реку Нил.

Язык

Выступающие называют себя Мади . В стандартной орфографии это Мади; апростроф указывает, что d имплозивен. Носители называют свой язык мади-ти , что буквально означает рот мади . Между собой Маади относятся друг к другу как к принадлежащим к суру («клан» или «племя»), которые в дальнейшем могут быть разбиты на па , «потомки», которые в некоторых случаях пересекаются с суру . Хотя мади может жениться только на человеке, не принадлежащем к своему клану, обычно они должны вступать в брак в пределах группы, говорящей на языке мади.

Многие соседние носители языков мору-мади носят имя Мади.

Краткая история

Этимологии слова 'Ма' di '

Женщины мади

Согласно одной популярной народной сказке, имя Мади пришло как ответ на вопрос белого человека мужчине Мади. Когда первый белый человек в этом районе задал вопрос «кто ты?», Он был озадачен ответом «мади», то есть человек. Это было принято за имя народа, который развратился до настоящего времени.

Другое повествование Мади пытается объяснить имена некоторых членов группы Мору-Мади. Когда прародители Маади были вытеснены на юг, по достижении стратегического местоположения они объявили Муро-Амадри, то есть «Давайте создадим здесь поселение». И поэтому они сформировали кластер, чтобы защитить себя. Эта группа стала известна как Мору. Группа прервалась на поиски более зеленых пастбищ в более или менее голодном состоянии, пока не нашла съедобное дерево под названием лугба («финики в пустыне» - ximenia aegyptiaca).

После того, как они съели некоторые из фруктов, они взяли их с собой. Когда пришло время снова наполнить желудки, было слышно, как женщина, потерявшая урожай, спрашивала о лугба ри, «финики в пустыне». Эта группа стала известна как логбара, но маади до сих пор называют их лугбаном. Последняя группа, достигнув плодородных земель, решилась и объявила ma di «вот и я (наконец)». И они стали известны как маади.

Ранняя история

В устной истории Мади Нигерия считается колыбелью народа Мади - местом их происхождения. Согласно одному из обычно рассказываемых устных рассказов, народ маади покинул Нигерию и двинулся на юг, пока не достиг Амади , города на юго-западе Судана, где они поселились. Слово Амади на языке мади означает «вот и мы». Это также означает, что у нас дома. Судя по этой сюжетной линии, к тому времени Маади и Мору все еще были одной этнической группой.

Из Амади люди мади отправились на восток, достигнув реки Нил . Там они разделились на две группы - Мору и Маади. Группа Мору пошла назад - на запад; кластер Мади поселился на берегу реки. Считается, что две грозди (группы) разделились из-за ссоры из-за куска арахиса. Один человек мади нашел арахис и съел его в одиночестве. Его брат Мору обвинил его в жадности и поэтому отошел от него.

Однако сегодня устная история Мади не может указать период, в течение которого Мади мигрировал из Нигерии в Судан. Более того, он также не может соединить недостающую историческую связь между нынешним народом мади и его предполагаемыми акцентом - нигерийцами. Ученые, не принадлежащие к Мади и писавшие о Мади, имеют разные мнения о происхождении Мади. Хотя остается неясным, откуда пришли люди маади, скорее всего, они прибыли в южный район Судана около 1400-1700 годов нашей эры. Этот период совпал с миграцией нилотского народа с севера на юг.

Согласно одному из устных рассказов Мади, после того, как Маади и Мору расстались, некоторые группы Мади поселились возле горы Раджаф , недалеко от Нила. Другие поселились в Ньярабанге, к югу от Раджафа. В тех местах они смешивались с людьми Бари. В Раджафе люди мади жили годами. По мере роста их числа они также рассредоточились на подгруппы, многие из них покинули Раджаф. С годами многие двинулись на юг по разным маршрутам в поисках лучшей местности для поселения. По пути эволюционировало несколько групп, получивших разные названия: Арапи, Гупи (Логопи), Логили, Муги, Окей, Пандикери, Патиби (Мой-ба) и т. Д.

Согласно одной из сюжетных линий, люди Маади обнаружили, что Бари уже обосновались в Раджафе и Ньярабанге. Приверженцы этой сюжетной линии считают, что бари поселились в Гондокоро, Раджафе и Ньярабанге около 1600 г. н.э. Что Мади нашли, что Бари уже поселились в Раджафе и Ньярабанге.

Другой широко известный рассказ среди Мади утверждает, что некоторые группы Маади пришли из Бари . Что Муги происходит от Бари Ньярабанги; Арапи, Логопи и Логили происходят от Бари-Лого. Океи, Нгая, Патиби и Пандикери также происходят от Бари. Однако некоторые писатели, не принадлежащие к Мади, придерживаются иной точки зрения; они предполагают, что Маади происходил из Бари-Лого. Например, согласно бельгийскому писателю Арману Ютеро , Бари-Лого думает, что это, вероятно, или Лугбара, которые произошли от Лоуа или Кибали, пока не встретили Дай; реки Макуа. Позже они, вероятно, были рассеяны Медже-Мангбеле под Абонга, а затем Азанде под Вандо, Уква и Бокойо ( Бокойо ).

Считается, что из Раджафа группа двинулась на юго-восток и поселилась в Ару, в нескольких километрах к юго-востоку от Раджафа. Эта группа основала этническую группу Олубо. Одним из основателей был шеф Луала. Из Ару группа олубо двинулась на юг, пересекла реку Йии (река Кит) и поселилась в Моли. Позже в Моли пришли нгая, окей, пандикери. За ними последовали группы Бека и Килолоро, которые, по мнению рассказчиков, имеют происхождение от Куку. Группы Пасело и Камиа также пересекли Нил и поселились у горы Айо на берегу реки.

Из Моли Муги, Килолоро, Пандикери и др. Двинулись на юго-восток - в Опари . Группа Логопи из Бари-Лого , через Нил, также приехала в Опари. В совокупности группы, обосновавшиеся в Опари, назвали себя Бори. Спорный вопрос, какая группа первой поселилась в Опари. Некоторые считают, что логопи были первыми. Некоторые говорят, что сначала пришла нгая. Третьи говорят, что пандикери прибыли первыми.

Андруга из Пандикери стал первым вождем Бори. Его преемником стал его сын Милла Акери. Милла стала величайшим вождем Бори. Его сын Каньяра Драру стал его преемником. Во время правления Миллы Бори также поселился в Овингикибуле и Айипе, территориях к востоку от Опари. До этого эта местность была лесом; охотничья местность для групп Бори и Ачоли. Затем схватка за Овиникибул стала источником конфликта между Ачоли и Мади. Каждая группа провозгласила Овиникибул своей исконной землей.

К тому времени, когда различные группы маади обосновались в Моли и Опари, одна группа, которая жила в районе Куку, уехала и двинулась на восток. Он миновал гору Ньери, пересек Нил и остановился у подножия горы Болизо. Группа назвала свое новое поселение местечком Гуру (позже переименованное в Нимуле ). Слово Гуру на языке Мади означает долина. Согласно одному рассказу, человек по имени Манини, который вел свою группу через Нил, основал Гуру. Однако другое повествование утверждает, что Манини и его люди нашли в Гуру человека по имени Ачи (также известный как Девиз). Согласно этой сюжетной линии, Нил принес Гуру Девиз из Буньоро. Со временем некоторые группы (Пакурукве, Пакои, Бари-Билинья и т. Д.) Из Куку и Бари также пришли к Гуру.

Когда несколько групп мади двинулись к юго-востоку и юго-западу от Раджафа, одна группа пересекла Нил и двинулась на юг. Эта группа поселилась в месте под названием Авори - нынешний лоа. В Авори человек по имени Вури из семьи Павура стал первым хранителем земли. Две группы из Авори двинулись на север и обосновались у горы Ремо. Одна группа называлась Паакори, другая - Пафоки.

Спустя годы в Авори одна группа назвала себя Лукай. Рассказчики устной истории Мади полагают, что предок Лукая происходил из Лолубо (Олубо). Согласно одному из рассказов, человек по имени Джукири основал группу Лукай. Считается, что Джукири и его брат Никвара были беглецами из Ару, изгнанными старейшинами Лолубо.

Согласно одному из рассказов, в Ару группа людей собралась под деревом на встречу. Среди них были Джукири и Найкваре. По мере того как собрание продолжалось, тень переместилась в сторону братьев, и старейшины Олубо остались на солнце. Старейшины попросили братьев оставить им тень. Они отказались; так что драка разошлась. Следовательно, братья были вынуждены покинуть Ару.

Беглецы побежали на юг - и переправились через реку Юй. Они путешествовали и достигли горы Фоки. Затем Джукири, старший брат, сказал Ньикваре, что они должны разойтись и разойтись в разные стороны. Так что в случае, если люди Лолюбо последуют за ними, найдут одного человека и убьют его, другой выживет. Оставшийся в живых будет носить фамилию. Итак, братья разошлись. Ньиквара пошла на юго-восток, где во времени; он стал предком этнической группы ачоли-паниквара. Джукири отправился на юго-запад и прибыл в Авори.

В Авори Джукири встретил Вури, хранителя земли. Вури заботился о Джукири, пока он не вырос. Затем он отдал Джукири свою дочь в жены. Джукири и его жена стали родителями трех сыновей: Жирале, Биларо и Кадо. У них также была дочь по имени Абиния.

После того, как Джукири поселился в Авори, в Авори приехал человек по имени Мулудия Квиаквиа. Согласно одному сообщению, его унес Нил - это еще один способ сказать, что он пришел с юга. Вури приветствовал Мулудию и дал ему место для поселения. Эти двое стали друзьями. Их дружба длилась до тех пор, пока между ними не разразился конфликт. Вури потребовал, чтобы Муудия покинула Авори. Итак, драка прекратилась. Во время драки сын Вури застрелил сына Мулудии.

Затем пришел Джукири и заключил мир между враждующими сторонами. По традиции, Вури должен был заплатить выкуп Мулудии. В те годы женщины тоже могли платить цену крови. У Вури не было дочери-девственницы. Поэтому он попросил Джукири подарить ему его дочь. Джукири отдал ему Абинию. Он, в свою очередь, отдал ее Малудии. Затем совет старейшин урегулировал конфликт между ними.

После этого Мулудия покинула Авори. Он пошел на север и построил поселение в Мусуре, недалеко от Керепи, к западу от Опари. К тому времени Милла Акери была начальником Bori. Когда Милла услышала, что Мулудия и его люди переехали из Авори и поселились в Мусуре, он разозлился. Его армия отправилась прогнать Мулудию. Драка прекратилась, и Muludia был вытеснен из Musura. Он поехал и поселился в Керепи-Боронголе. Там у него было несколько детей, среди которых были сыновья: Юлу, Токе, Кисере и Локу. Со временем он стал родоначальником групп Керепи и Гоняпи. В Керепи Локу стал основателем рода Абача; Кисере стал первым вождем Керепи-Тедире. Эберу, сын Кисере, сменил отца на посту вождя.

После того, как Муудиа уехал в Мусуру, в Авори, Джукири, который отдал свою дочь Вури, потребовал, чтобы Вури выплатил ему компенсацию. Он не хотел принимать никаких предложений от Вури, кроме вождя, которым владел Вури. Итак, Вури отдал Джукири свой вождь в качестве компенсации. Вождь Джукири положил начало правлению Одрупи в Лукаи. Жирале стал вторым начальником Лукая после своего отца Джукири.

Люди Лукая жили в Авори много лет. Затем из Авори они двинулись на юго-восток, в Мугали. В Мугали Оду, сын Жирале, стал вождем. У Оду было два сына Воло и Бада. После смерти Оду его сменил дядя Кадо. После того, как Кадо умер его племянник, Воло стал вождем. После смерти Воло его сменил Бада. Когда Бада был убит во время войны, его сменил брат Амоли. После того, как Амоли умер его двоюродный брат, Локу сменил его. После того, как Локу умер его сын, его сменил Сурур Ифоро.

Считается, что несколько факторов: засуха, межклановые разборки и драки с турецкими налетчиками рабов (которых коренные жители называли Тукутуку) вынудили Лукая к Мугали. Они называли Мугали, Агали, то есть мы отказывались от конфликтов. Однако из-за их несчастья конфликты преследовали их до Мугали. Тукутуку не оставил их одних.

Сопротивление Маади в эпоху вторжения Тукутуку (Турция)

Народ южного Судана почти не контактировал с северным Суданом до начала египетского правления (также известного как Турецкий Судан или Турция ) на севере в начале 1820-х годов и последующего распространения работорговли на юг.

Согласно устной истории, нилотские народы - динка , нуэр , шиллук и другие - уже обосновались на юге Судана к тому времени, когда турки вторглись в этот регион. В девятнадцатом веке народ шиллук установил централизованную монархию, которая позволила им сохранить свое племенное наследие перед лицом внешнего давления в годы, последовавшие за турецким правлением.

К тому времени, когда нилотские народы установили свое господство в северной части южного Судана (особенно в регионе Бахар-эль-Газаль ), ненилотские азанде , мору-мади и т. Д. Утвердились в регионе Экватории. Народ азанде занимал большую часть региона.

Географические барьеры укрывали народ южного Судана и затрудняли туркам вторжение в регион. Более того, народ южного Судана враждебно относился к любым иностранным приключениям на своей земле. Но военная мощь турецкой армии преобладала в битвах за покорение Южного Судана. Из-за своей близости к северному Судану нилотские народы первыми уступили тюркю.

Когда регион Бахар-эль-Газаль попал под турецкое владычество, многие нилотские народы двинулись на юг, спасаясь от нового режима. Турецкая армия также двинулась на юг, чтобы расширить свое господство. К 1841 году турецкие армии уже вошли в Экваторию. Их первая встреча была с жителями Бари , Каква , Поджулу , Мундари и других. Когда турки прибыли в Бари, поначалу их не встретили враждебно.

В апреле 1854 года относительно мирные отношения между людьми Бари и иностранцами резко оборвались, когда турецкий торговец без всякой провокации выстрелил из своего оружия в толпу жителей Бари в Гондокоро. В гневе «Бари» предприняли контратаку, и результат оказался разрушительным для обеих сторон. Этот инцидент заставил жителей Бари занять более оборонительную позицию и стать менее дружелюбными по отношению к торговцам (в основном арабам и туркам), которые использовали насильственные методы для получения бивней из слоновой кости, но также начали брать людей (молодых мужчин и женщин) в рабство. Девочек насиловали или брали в жены силой. Некоторые иностранные торговцы даже построили укрепленные склады недалеко от Гондокоро, где людей заставляли ждать отправки по Белому Нилу в северный Судан.

Со временем турецкая армия смогла получить полный контроль над Экваторией, с ее торговым центром теперь в Гондокоро. Затем турецкая армия расширила свою оккупацию дальше на юг. Следовательно, Мади, Куку , Лотуко , Ачоли и другие, чьи территории лежат к югу от Гондокоро, должны были стать добычей.

Около 1854 года Тукутуку, который уже захватил Гондокоро (город Бари, к северу от современной Джубы), также основал лагерь в Каджо-Кедзи (город на территории Куку). Они использовали базу для нападений на народ маади через Нил. Атаки Тукутуку были ограничены не только Лукаем, но и народом Мади в целом.

На восточном фронте Тукутуку основали базу в Оббо (поселение, примерно в ста милях к юго-востоку от Гондокоро). В середине 1860-х годов главой Оббо был человек по имени Катчиба. Когда Тукутуку укрепили свою базу в Восточной Экватории, им удалось привлечь на свою сторону некоторых местных жителей (Бари и Ачоли). С помощью туземцев они вели успешные сражения на Маади. Например, в одном сражении Тукутуку вступили в сговор с Ачоли-Патико и Ачоли-Палабе. Затем они напали на Мугали, захватили вождя Баду, увели его в Лебубу (Одрупеле) и убили.

Миграция Мади в Уганду

Учитывая превосходящую военную мощь Тукутуку и помощь, которую они получили от туземцев (которые присоединились к ним), это был только вопрос времени, они победили народ Маади. Народ маади был вынужден разойтись. Некоторые уходили глубже в леса; другие отправились дальше на юг, в Уганду. Те, кому повезло меньше, были схвачены и увезены. Некоторые из захваченных позже были мобилизованы в армию Тукутуку; другие стали рабочими.

Когда Тукутуку укрепили свою базу в Судане, некоторые из них пошли дальше на юг и построили несколько баз в Уганде. В Уганде группа тукутуку разбила лагерь в Одрупеле (Лебубу). Командующий Тукутуку призвал, Эмин-паша, заставил мади и другие этнические группы (он был призван в свою армию) построить форт. Форт, ныне известный как форт Дюфиле, был построен в 1879 году. Форт расположен на берегу Альберта Нила в Уганде. Многие из рабочих, построивших форте, были из народа маади. Народ Мади в настоящее время в основном живет в Мойо, Оодрупеле.

В 1888 году мятежники из паши Эмина заключили в тюрьму его и Эй Джей Монтени Джефсона. Позже они освободили двоих и объединились для борьбы с силами махдистов. В 1889 году Эмин и его армия покинули Дюфиле Форте. Бельгийские войска повторно заняли и реконструировали его с 1902 по 1907 год. Другая группа армии Тукутуку с восточного фронта (которая обосновалась возле Оббо) двинулась на юг и обосновалась в Фалоро, городе на территории современной Уганды. Фалоро был частью анклава Ладо.

Итак, к концу 1860-х годов несколько групп маади из Судана мигрировали в Уганду, где поселились в разных местах. Некоторые на западном берегу Нила, другие на востоке. Южная территория групп ма'ди простиралась до Фалоро. Фалоро назывался Страной Мади английскими исследователями Джоном Ханнингом Спиком и Джеймсом Огастесом Грантом, которые посетили этот район в 1863 году нашей эры сэр Сэмюэл Уайт Бейкер, который посетил это место также годом позже, также названное страной Фалоро Мади.

Несколько групп маади из Моли, Керепи, Арапи, Пагери, Лоа и Нимуле поселились в горах Мету. Некоторые из первых поселенцев в Мету входили в группу Падика. Керепинский народ прибыл вслед за Падикой. В Мету Кутулунгу стал первым вождем Эрепи и Памуджо на юге Мету. Люкере стал первым вождем северного Мету. К другим группам, пришедшим в Мету, относились Пакара и Вура. Первым вождем Пакары был Лумара.

Из Мету некоторые члены группы Вура двинулись дальше на запад - в район Мойо. В Мойо первым вождем Вуры был Алику, сын Бандаи. Алику правил Мойо до прихода британского правления. Британцы арестовали его. Его обвинили в убийстве английского исследователя, приехавшего в Мойо. Алику отправили в тюрьму. Он не вернулся. Считается, что его убили.

В то время как группы из северного и центрального Маади поселились в Мету, другие отправились в Мойо. Согласно рассказчикам устной истории Мади (Альбино Акаси, Самуэль Анзо и Макпе), группа мигрантов из Лулубо прибыла в Уганду и поселилась к юго-западу от Мойо. Эта группа называлась Маади Агаи, по имени их лидера. Группа также называлась Ma'di Okollo, что означает «Периферийный Ma'di», потому что диалект группы довольно сильно отличается от основного направления Ma'di. Другие группы Мади называли Маади Околло Маади Индри, потому что у них было много коз. Одна этническая группа нон-мади с юга, вероятно, из Буньоро, пришла и поселилась недалеко от Маади Околло. Позднее группа получила название Ma'di Oyuwi. Некоторые члены Оюви двинулись на восток и поселились недалеко от Пакеле.

В Судане Бори тоже разошлись по группам. Некоторые из них затем отправились на юго-восток, в Уганду. Остальные двинулись на юго-запад. Те, кто двинулся на юго-восток, поселились в Падибе, где они смешались с группами ачоли-падибе и ачоли-парабонго. Те, кто двинулся на юго-запад, пересекли Нил и поселились в Мету. Как и другие группы маади, лукаи из Мугали также переехали в Уганду. Многие из них поселились в Китгуме. Остальные поселились в Аджумани.

Народ Мади и англо-египетский Судан

В 1840-х годах Турция (находившаяся под хедивом Египта) к настоящему времени консолидировала свой контроль в Экваториальном регионе. В 1845 году британец Джон Петерик, который поступил на службу к Мехемеду Али и был нанят для исследования Верхнего Египта , Нубии, побережья Красного моря и Кордофана в безуспешных поисках угля. В 1861 году он стал консулом в районе Евкатории. Позже Патерик поселился в Фалоро , в стране Мади.

В марте 1861 года британский исследователь г-н Сэмюэл Бейкер отправился в экспедицию в Центральную Африку с целью «обнаружить истоки реки Нил». Он также надеялся встретить восточноафриканскую экспедицию под руководством Джона Хэннинга Спика и Джеймса Огастеса Гранта где-нибудь около озера Виктория . Бейкер провел год на судано-абиссинской границе, за это время выучил арабский язык, исследовал реку Атбара и другие притоки Нила. В начале 1862 года он прибыл в Хартум, а в декабре того же года покинул город, чтобы следовать по течению Белого Нила. Спустя несколько месяцев он прибыл в Гондокоро.

В 1862 году Спик и Грантс, с которыми мистер Бейкер планировал встретиться с мистером Бейкером в Гондокоро, прибыли в страну Мади после путешествия из Занзибара через несколько стран: Абиссинию, Уганду, Гани… и Униоро . В стране Мади их должен был встретить г-н Петерик, которому Королевское географическое общество поручило доставить в Гондокоро склады помощи для Спика и Гранта. Петерик получил лодки в Гондокоро в 1862 году, но Спик и Грант так и не прибыли.

В феврале 1863 года, когда двое мужчин прибыли в Фалоро, г-н Петерик вышел на охоту, и посетителей встретил г-н Мохамед (темнокожий), который был вакилом (то есть помощником консула). Прежде чем отправиться в Гондокоро, исследователи провели несколько недель в стране Мади. В своих воспоминаниях о своем пребывании в стране г-н Спик должен был признать, что люди Мади были цивилизованными по сравнению с людьми Униоро, Гани, Бари и т. Д. Г-н Спик также вспомнил истории о турецких работорговцев, которые часто вступали в столкновения с народом Мади. .

В апреле 1863 года Сэмюэл Бейкер наконец встретил Спика и Гранта в Гондокоро, которые рассказали ему об открытии истока Нила. Успех двух мужчин заставил Бейкера опасаться, что его экспедиции уже нечего делать. Тем не менее два исследователя предоставили ему информацию, которая позволила ему, после отделения от них, добиться открытия Альберта Ньянза (озеро Альберт), в существовании которого Спик и Грант уже дали достоверные заверения.

После встречи со Спиком и Грантом Бейкер отправился в собственную экспедицию. Он путешествовал из Гондокоро через страны Бари, Латука, Шуа, Мади. По дороге он столкнулся с несколькими невзгодами. В стране Латука он пробыл несколько дней, где встретился с вождем Латук г-ном Бокке. Затем он продолжил движение на юг и прибыл в Оббо, который находится в городе страны Мади Шуа. В Оббо он провел несколько недель, где встретился с руководителем Оббо г-ном Катчиба. Бейкер и Катичба обсудили несколько тем.

14 марта 1864 года Бейкер наконец прибыл на озеро Альберт. Он провел несколько месяцев, исследуя окрестности, прежде чем вернуться на свою базу. Он прибыл в Хартум в мае 1865 года. В следующем октябре он вернулся в Англию со своей женой, которая сопровождала его на протяжении всего опасного и трудного путешествия.

В 1869 году по просьбе хедива Исмаила Бейкер взял на себя командование военной экспедицией в экваториальные районы Нила с целью подавить там работорговлю и открыть путь торговле и цивилизации. Перед тем, как отправиться из Каира с отрядом в 1700 египетских войск, многие из которых уволили заключенных, ему было присвоено звание паши и генерал-майора Османской армии. Леди Бейкер по-прежнему сопровождала его. Хедив назначил его генерал-губернатором новой территории Экватории на четыре года; И только по истечении этого времени Бейкер вернулся в Каир, оставив свою работу новому губернатору, полковнику Чарльзу Джорджу Гордону .

В 1910 году, через несколько месяцев после смерти Леопольда II, короля Бельгии, также пришел конец Анклава Ладо (частью которого были территории Мади). Это принесло Маади новое иностранное правление. В 1912 году британцы, ставшие теперь новым правителем региона, произвольно присоединили южные земли Мади к Уганде. После изменений, произошедших как в Судане, так и в Уганде, многие мигранты маади в Уганде решили вернуться в Судан.

Многие люди из Нимуле, поселившиеся в Атияке и Китгуме, вернулись. Некоторые люди бори, поселившиеся в Парабонго, вернулись в Опари. Остальные остались в Овиникибуле. Пагери переехали из Оголиго в Уганде в Нимуле. Старейшины в Нимуле дали группе Пагери место у подножия горы Болихо (ныне гора Гордон). Поселок получил название Пагери Анду. Из Пагери Анду группа двинулась на север и поселилась в Джелей. Из Джелей группа поселилась на территории современного Пагери.

Большинство людей Лукая также вернулись в Мугали. Однако конфликты между ними и Ачоли-Палабе продолжались. Рассказчик устной истории Маади Люсия Нья-Тиангва считает, что именно конфликт между Лукай и Ачоли-Палабе заставил людей Лукая вернуться из Уганды в Мугали. Британские администраторы в регионе полагали, что виноваты люди Лукая. Итак, однажды армия Королей Африканских Стрелков (KAR) вступила в сговор с Ачоли. Они пришли и напали на Мугали. Они убили много людей - несколько из членов правящей семьи Одрупи. Среди убитых были Иниани, сын вождя Лазиру Коро, и Каку, мать вождя Алиму Дэнгу.

Чтобы избежать резни, люди лукай бежали в Ндинди, через реку Акка, к северу от Мугали. Эти события произошли примерно в 1920 году. Амоли был вождем Лукая. В Ндинди Сурур Ифоро стал главой Лукая. Ему было поручено перенести людей на новое место, более плодородное и гостеприимное. Он не справился с поставленной задачей. Поэтому его двоюродный брат Алиму Дэнгу вынудил Ифоро уйти в отставку. Алиму Дэнгу стал вождем. Затем он отвел людей в место под названием Муа. Его также называли Вангчори (на языке ачоли), что означает глаза человека - место войны.

В Вангчори люди лукаи жили несколько лет. Лубай заменил Алиму Денгу. После его смерти Касмиро Луку стал вождем. Касмиро умер в течение года. Лазиру Коро стал вождем. Он правил девять месяцев и подал в отставку. Алиму Дэнгу стал вождем второй раз. Затем люди Лукая вернулись в Мугали. Эти события произошли примерно в 1930-1945 годах нашей эры. Англо-египетское правление теперь поставило под свой контроль вождей Мади. Пытаясь упростить управление коренными народами, британцы ввели понятие верховного вождя, который должен был управлять всем Маади. Это ознаменовало конец старой эры в истории Маади и начало новой эры.

Люди мади во время Второй суданской гражданской войны (1983–2005 гг.)

До 1986 года для народа мади Вторая суданская гражданская война была чуждой историей. Это не повлияло на их повседневную жизнь. Многие из них слышали о войне только по радио или понаслышке. Однако по мере того, как повстанцы НОАС начали продвигаться на юг, на одном этапе они достигли территорий, населенных народом мади. Одна из их первых встреч с народом Мади произошла в Овингибуле.

В 1985 году повстанческая группа, представившаяся НОАС, ограбила и разграбила деревни в Овиникибуле . Некоторые люди, ставшие свидетелями инцидента в Овингибуле, бегут в Нимуле, чтобы попросить помощи у правительства. К их разочарованию, они не получили необходимой помощи. Неспособность правительства помочь им вынудила жителей Мади в Овингибуле и других местах задуматься о том, чтобы взять в свои руки вопрос об их безопасности. Инцидент в Овингибуле также заставил мади сформировать самое негативное мнение о НОАС.

Дальнейшие столкновения народа Мади с солдатами НОАС в 1985 году только укрепили позицию народа Мади против НОАС. Например, разграбление собственности покойного вождя Сабасио Окуму в Лоа, убийство человека Мади по имени Кайо Моджадиа в Лоа, разграбление деревень в Моли, заставили народ Мади смотреть на НОАС как на врага, а не как на освобождение. армия. А поскольку большинство солдат НОАС, которые впервые прибыли в Мадиленд, были из племени ачоли, народ Мади начал смотреть на народ ачоли как на агрессоров. Такое восприятие в сочетании с провокациями в отношении народа мади со стороны некоторых элементов племени ачоли должно было вызвать вражду между двумя племенами, что привело к конфликтам, приведшим к ужасным последствиям - для обеих сторон.

Определяющее движение для народа Мади встать на сторону конфликта возникло в начале 1986 года, когда некая группа повстанцев в форме НОАС хладнокровно убила г-на Джозефа Кебулу , очень уважаемого политика Мади. Г-н Кебулу шел своим предвыборным следом, когда автобус, в котором он ехал, был остановлен на дороге Джуба-Нимуле. Стрелки вытащили его из автобуса и застрелили.

Возмущенные тем, что происходит с их народом, и неспособностью правительства защитить их, люди Мади решили взять ситуацию в свои руки. Итак, в марте 1986 года в Нимуле собрался совет старейшин Мади, чтобы решить, как подготовиться к новым агрессиям и грабежам со стороны НОАС в Мадиленде. Заседание проходило под председательством г-на Рубена Сурура , тогдашнего руководителя Lukai. Совет единогласно избрал г-на Полиодоро Драру, чтобы возглавить народ Мади в борьбе с агрессорами. Встреча завершилась традиционным ритуалом Мади, во время которого Сурур отдал свое аджуго (самое большое копье воина) Драру.

Выбор совета старейшин, избравшего Драру аджуго, не был исторической случайностью. Это было скорее основано на послужном списке Драру в лидерстве. Более того, и Сурур, и Драру происходили из королевской семьи Лукая. Фактически Драру был протеже Его Величества Алиму Денгу . Драру должен был стать преемником Алиму Дэнгу, но по нескольким причинам он этого не сделал, поэтому Алиму Дэнгу стал последним королем народа Мади.

Много лет спустя, когда генерал Джозеф Lagu (общий Lagu начал движение Anyanya в пятидесятых годах это делает вид , что он сделал это после того, как 1983please исправить эту историю Anyanya движение, Draru хотела быть на переднем крае. Но генерал Lagu назначена Draru в качестве офицера разведки. Он работал рука об руку с [г-ном Анджело Вуга] (который также был офицером разведки), управляя материально-техническим обеспечением «Аньяни I», а также помогал в вербовке молодых бойцов, некоторым из которых пришлось уехать в Израиль для обучения.

Теперь, по воле судьбы, Драру должен был оказаться на передовой. Чтобы подготовиться к будущим битвам, Драру и его главный советник Джино Гама Агнаси проконсультировались с генералом Питером Сирило (из суданской армии, в то время губернатором Восточной Экватории) о ситуации в Мадиленде, который затем благословил народ Мади на самозащиту. . Так было сформировано ополчение Мади во главе с Драру.

Пока формировалось ополчение Мади, геополитическая ситуация в Судане менялась очень быстро. НОАС становилась сильнее, поскольку она захватывала все больше территорий, не в последнюю очередь в регионе Восточной Экватории. Более того, некоторые люди из Мади решили присоединиться к НОАС. Некоторые из людей Мади, которые первыми присоединились к НОАС, были д-р Анне Итто (которая ранее работала лектором в Университете Джубы ), г-н Джон Андруга и г-н Мартин Терезио Кеньи . Эти люди впоследствии заняли высокие посты в НОАС.

Присоединившись к НОАС, первые люди мади в движении думали превратить НОАС из врага народа в его освободителя. Но подобная тактическая уловка не принесла ожидаемых плодов. Вместо этого люди Мади стали поляризованными. Одна группа встала на сторону Драру, другая - на сторону НОАС. Например, в клане Моли два брата (мистер Тиби и Томбе Селестино) приняли противоположные стороны в войне. В то время как Тиби присоединился к НОАС, г-н Селестино пошел с Драру.

Поляризация общества мади должна была привести общество мади к конфликтам, в которых люди мади платили так много; многие со своей жизнью. Только в течение трех лет (между 1986–1988 гг.) Мадиленд, который был очень мирным, стал зоной военных действий - местом великих трагедий. Например, только в районе Моли у реки Лиро было убито много ни в чем не повинных людей, в результате чего произошли сражения, возглавляемые двумя братьями: г-ном Тиби и г-ном Селестино. Изначально клан Ачоли-Мади тоже встал на сторону НОАС.

В 1988 году, осознав, что люди Мади и Ачоли-Мади были захвачены бедствием, вызванным поляризацией в обществе, чтобы остановить дальнейшие трагедии, старейшины Мади и Ачоли решили, что враждующие стороны потянутся друг к другу.

Следовательно, группа Драру встретила его коллегу. За переговорами и переговорами последовало какое-то соглашение. Однако казалось, что соглашение между двумя группами не сильно изменило динамику вещей. В национальном масштабе НОАС продолжала укрепляться, поскольку правительство Судана и поддерживаемые им ополчения теряли позиции. В 1988 году НОАС захватила несколько стратегических городов в Восточной Экватории: Магви , Оббо и т. Д. Когда она, наконец, захватила Торит , столицу восточного экваториального региона, стало очевидно, что это всего лишь вопрос недель, она также захватит Нимуле.

В начале 1989 года (3 марта 1989 года в 15:00) армия солдат НОАС направилась к Нимуле. Однако за два дня до прибытия Нимуле генерал Питер Сирило направил г-ну Драру срочное сообщение. Он написал: «Все кончено, пожалуйста, не сражайтесь и не уничтожайте свой народ ради пирровой победы!» Драру послушался старшего генерала и не рисковал жизнями своих солдат и многих людей Мади. Итак, Нимуле пал перед НОАС - без большой битвы.

После падения Нимуле ополчение во главе с Драру и даже простые люди Мади, опасаясь мести со стороны солдат НОАС, бежали в [Уганду]. Страх народа не должен быть безосновательным; по прибытии в Нимуле несколько солдат НОАС хладнокровно убили несколько мирных жителей. Однако, когда НОАС обосновалась в Нимуле, ее руководство начало призывать людей Мади, бежавших в Уганду и другие места, вернуться домой. Некоторые из людей Мади выслушали призыв и вернулись. Другие ждали, пока не будет подписано Всеобъемлющее мирное соглашение между суданским правительством и НОАС, прежде чем репатриироваться. Тем не менее, многие люди Мади решили остаться в Уганде даже после ВМС. Таким образом, вторая гражданская война значительно уменьшила население народа мади в Судане.

Религия

Ори - духи перевоплотившихся предков

До прихода в Мади христианства и ислама преобладающей религией народа Мади была вера и поклонение предкам, которые, как считалось, пережили смерть в форме духов, известных как ори. Считалось, что ори могут напрямую вмешиваться в дела людей. Таким образом, мади приписывают каждое несчастье гневу духа, и в случае несчастья или болезни они немедленно консультируются с одзо или одзого (духом-медиумом), чтобы выяснить, какой предок стоял за этим испытанием. Затем конкретному духу приносились жертвы, чтобы предотвратить его пагубное влияние на живых. Считалось, что могущественные семьи мади обладали могущественными духами предков, которые помогали им в обращении большинства людей мади в христианство, а некоторых - в ислам, Рубанга - христианский Бог и Аллах ислама занял места и роли, которые когда-то принадлежал ори.

Тем не менее, сегодня, в эпоху, когда большинство людей Мади обратилось в иностранные религии, некоторые верующие в традиционную религию Мади все еще пытаются построить мост между Рубангой и Ори. Сегодня некоторые мади до сих пор хранят миниатюрные алтари, называемые Кидори, на которых духам предков приносятся жертвы как в хорошие, так и в плохие времена, чтобы приблизиться к Богу. Часто во время жатвы первый урожай нужно предлагать духам, чтобы поблагодарить их за успешное ходатайство перед Богом от имени живых.

Духовность и божества Мади

Помимо веры в ори, люди Мади также верят в существ, которые не являются духами перевоплощенных предков, но сами по себе являются божествами. Некоторые из этих божеств - священные деревья, холмы, реки, змеи и т. Д. Например, среди клана Моли, Джомболоко (черепаха, которая, как полагают, живет на холме вокруг холма Моли Токуру), является широко известным божеством. О Джомолоко рассказано много историй. Некоторые люди Моли до сих пор верят в Джомболоко. В дохристианскую эпоху это было обычным явлением, когда группа людей верила в более чем одно божество. В этом смысле некоторые люди Мади были политеистами в своей вере. Однако сегодня вера в этих существ значительно уменьшилась.

христианство

Христианство было впервые введено в Судан, то есть в Нобатию (северный Судан и часть Донголы ), миссионером, посланным византийской императрицей Феодорой в 540 году нашей эры. Вторая волна христианства в Судан пришла во времена европейского колониализма. В 1892 году бельгийские экспедиторы захватили части южного Судана, которые стали называть Анклавом Ладо (то есть западный берег региона Верхнего Нила, который сегодня является юго-востоком Судана и северо-западом Уганды). После смерти короля Леопольда II 10 июня 1910 года анклав Ладо стал провинцией англо-египетского Судана со столицей в Раджафе. В 1912 году южная часть анклава Ладо стала частью северной Уганды, которая также была британской колонией. Это было в то время, когда народ мади был разделен на суданцев и угандийцев мади. Христианство в северную часть анклава Ладо было принесено через Уганду примерно в то же время, поскольку колониализм всегда сопровождался христианизацией.

Понятие «Бог» и слово «мади», обозначающее его «Рубанга», имеют очень недавнюю историю. Они пришли с христианством. Например, в римской катотической катехизации на языке мади, когда мы спрашиваем Rubanga ido oluka adu nga (сколько лет Богу), мы должны ответить Rubanga ido oluka ku (у Бога нет начала). И когда вас спросят: Ади оби ньи ни обоа ньи ву дрини (кто создал вас и поместил на Землю), вы должны ответить: « Рубанга оби мани обама ву дри ни» (Бог создал меня и поместил на Землю). И нас также просят верить ta Rubanga abi le ati ri anjeli (первое, что создал Бог, были ангелы).

Отойдя от христианской парадигмы, если вы хотите вернуться в прошлое, вы достигнете беронига . До этого ничего не было; такие понятия, как время и пространство, лишены смысла и содержания. Таким образом, ву (пространство-время) пришло вместе с берониго, а все события и творения пришли после беронига.

Без контекста христианства в космогонии Мади нет слова Rubanga obi vu ni . Этого не может быть, поскольку Рубанга пришел в Мади с христианством, а ву (пространство-время) возникло с беронига . Также ошибочно придавать вю качество добродетели, поскольку оно не имеет его. Ву всегда был во власти ори (духовных богов). Ори , как хорошие , так и плохие , часто имеют свои проявления в деревьях, змей, реки, холмы или души умерших родителей и родственников. Бог дерева может умереть, бог реки может высохнуть, ори, давшие этим сущностям качества божественности, никогда не умрут - они перевоплощаются! Именно у кидори (каменных алтарей) мади поклоняются ори . В Мади поклонение называется кироди ди ка (или иногда ву ди ка ). Когда ори довольны людьми, они благословляют ву , и ву становится дружелюбным по отношению к обитателям.

ислам

Большинство мади сейчас христиане, а некоторые - мусульмане. Большинство христианских Мади - католики с некоторыми англиканами. Однако ежедневно в этом районе возникает множество новых церквей.

Существует также значительная мусульманская община, в основном нуби (в Уганде), особенно в таких торговых районах, как Аджумани, Дзаипи и Нимуле. См. Джума Орис и Моисей Али . Однако даже так называемые «люди книги» часто возвращаются к традиционным верованиям и обычаям в травмирующие моменты. Кроме того, некоторые современные люди продолжают верить в традиционные африканские религии.

Социально-политическая и культурная система Управление Социальная и политическая структура Мади тесно переплетается с духовностью, что формирует их взгляды и традиции. Общество состоит из вождеств, возглавляемых потомственным вождем, известным как Опи . Опи обладали как политической, так и религиозной властью. Создатели дождя, вожди земли - вудипи (обладающие важным влиянием на землю) и вожди, как полагают, сохраняют аналогичные полномочия даже после своей смерти. Существовала иерархия духов, точно соответствующая иерархии власти, существовавшей в обществе. Опи (вождь / король) - высшая власть в Мади, за ним по рангу следует сообщество старейшин, ответственных за разрешение споров в кланах / деревнях. Исторически офис опи всегда занимал мужчина. Нет никаких записей о женских опи.

Легенда гласит, что в прошлом человеку требовалось только зерно, чтобы его растолочь, чтобы накормить всю семью. Однажды, когда фермеры ушли на свои фермы, а кузнецы, как обычно, остались одни дома, жадность овладела ими. Они хотели большего, чем одно семя, которое фермерское сообщество дало им за их услуги. Итак, в этот роковой день они украли и загнали ступку зерна. Боги быстро и резко отреагировали на это неповиновение; одного семени зерна уже никогда не было достаточно. Людям приходилось трудиться тяжелее для того, чтобы урожайность на одно зерно постоянно снижалась. Когда рождаются близнецы, первый из пары называется opt 'вождь (или родственная форма opia для самки), а второй из пары - eremugo' кузнец »(или муджа для второй близнец женского пола) .Кузнец должен обеспечивать вождя.

Основным видом экономической деятельности, которым традиционно занимались маади, является сельское хозяйство. Распространение мухи цеце привело к истощению поголовья скота в конце XIX века. Почти все население живет за счет земли, высаживая и выращивая в основном сезонные продовольственные культуры, такие как кунжут, арахис, маниока, сладкий картофель, кукурузу, просо и сорго. Большинство из них предназначены для личного потребления; только избыток продается за наличные. Основными выращиваемыми товарными культурами являются хлопок в Уганде и табак в Судане.

Те, кто живет недалеко от Нила, ловят рыбу в коммерческих целях. Основные рыболовные угодья - Ларопи (Уганда) и Нимуле (Южный Судан). Большая часть рыбы, выловленной в Нимуле, сушат копчением и транспортируют для продажи в Джубу, столицу Южного Судана. Раньше важным сезонным занятием была охота. Его важность уменьшилась частично из-за ограничения охоты правительствами, а частично из-за того, что Нимуле объявлен национальным парком, что делает незаконным гудение внутри или вокруг него. Сезон охоты был засушливым сезоном, когда большая часть сельскохозяйственных работ в течение года была завершена и трава была достаточно сухой, чтобы ее можно было сжечь.

Кузнецы имеют особое значение в отношении Маади. Одно время маади были связаны с ма'ди хок, который когда-то использовался в качестве валюты для браков как у ма'ди, так и у соседних племен, таких как ачоли. которые называют это мотыгой kweri ma'di 'Ma'di. Это сделали кузнецы (ерему). Однако у маади низкое мнение о кузнецах, несмотря на важную экономическую роль, которую они играют в обществе. Их считают ленивыми, которые целый день проводят в сарае, а остальные трудятся на палящем солнце. Их также обвиняют в грехопадении человечества.

Социальные обычаи

Общество Мади основано на представлениях о кланах и родстве при традиционных правителях, которым все подданные в одном и том же географическом районе выражают свою преданность. Существуют лидеры кланов и деревень, а также семейные единицы, которые обеспечивают соблюдение и поддержание общественного порядка в общинах, людей не волнуют близкие отношения, проводятся общинные полевые работы, праздники, охота и похороны, что способствует укреплению единства и сотрудничества. и мир. Браки обычно заключаются в церквях, в домах женихов и в офисе государственных администраторов. Уважают традиционные святыни. В этих священных местах (руду) хоронят потомственных правителей и их супругов.

Танцы

Муре - танец праздника и траура. Его часто танцуют во время празднования (таких событий: победа в войне, рождение короля и т. Д.) И траура (смерть короля, потеря земли во время войны и т. Д.). Муре часто танцуют под звуки деревянных труб (турэ, одири), рогов животных (пкере, била), мгбири (танцующие колокольчики) и барабанов (лери). Во время танца муре мужчины время от времени издают мехи (шира сока). Каждая cira уникальна и несет закодированное сообщение. Шира обычно используется как знак идентификации и авторитета. Женщины (часто жены мужчин, произносящих cira) отвечали своим мычанием (Gbilili) в знак признания и почтения. Во время муре часто поют военные песни (дженьи), особенно когда народ Мади находится в состоянии войны. Дженьи могли даже петь во время битв под звуки сира, туре и пкере воины Мади, чтобы ободрить себя и угрожать врагам сдаться или бежать.
Гайи - молодежный танец флирта, похожий на фламинго.
Коре - изящный танец
Кеджуа - в основном танцуют женщины

Известные люди Маади

Джозеф Лагу , вице-президент (Судан), лидер Anyanya
Иоанн Креститель Ангалефо Маку Ига , генеральный директор, Организация внешней безопасности Уганды

Мойра, военный герой Мади, сражавшийся за народ Мади.

Важные туристические достопримечательности

В Уганде имеются значительные земляные валы форта в Дюфиле, который был построен в 1879 году Эмином-пашой недалеко от места, выбранного Чарльзом Джорджем Гордоном в 1874 году; Изначально Дюфиле использовался как порт для пароходов, а сегодня пассажирские паромы связывают его с Нимуле. В Судане есть национальный парк Нимуле и река Фулла-Рэпидс, которые могут стать основным поставщиком гидроэлектроэнергии для всего региона.

Languages

In other projects