Маньчжурский народ -Manchu people

маньчжурский
ᠮᠠᠨᠵᡠ
Общая численность населения
10 430 000
Регионы со значительным населением
КитайМатериковый Китай 10 410 585 (перепись 2010 г.)
ТайваньТайвань 12000 (оценка 2004 г.)
ГонконгГонконг 1000 (оценка 1997 г.)
Языки
Мандарин Китайский
Маньчжурский
Русский
Религия
маньчжурский шаманизм , буддизм , китайская народная религия и католицизм
Родственные этнические группы
Другие тунгусские народы , ханьские китайцы

Маньчжуры ( маньчжуры : _ᠮᠠᠨᠵᡠ,  Меллендорф : мандзю ; Китайский :滿族; пиньинь : Mǎnzú ; Wade-Giles : Man 3 -tsu 2 ) — официально признанное этническое меньшинство в Китае и народ, от которого Маньчжурия получила свое название. Династии Поздняя Цзинь (1616–1636) и Цин (1636–1912) были основаны и правили маньчжурами, потомками чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234) в Китае.

Маньчжуры составляют самую большую ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. Их можно найти в 31 провинциальном регионе Китая. Они также составляют самую большую группу меньшинств в Китае, не имеющую автономного региона . Среди них Ляонин имеет самое большое население, а Хэбэй , Хэйлунцзян , Цзилинь , Внутренняя Монголия и Пекин имеют более 100 000 маньчжурских жителей. Около половины населения проживает в провинции Ляонин , а одна пятая — в провинции Хэбэй . В Китае есть ряд маньчжурских автономных уездов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинъюань , Вэйчан , Куаньчэн , Бэньси , Куандянь , Хуанжэнь , Фэнчэн , Бэйчжэнь и более 300 маньчжурских городов и поселков.

Имя

Jiu Manzhou Dang содержит самое раннее использование маньчжурского языка. Однако фактическая этимология этнического названия «манджу» является спорной. Согласно официальному историческому отчету династии Цин « Исследования маньчжурского происхождения », этническое название произошло от Манджушри . Император Цяньлун также поддержал эту точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему.

Мэн Сен, ученый династии Цин, согласился. С другой стороны, он думал, что имя маньчжур может происходить от Ли Маньчжу (李滿住), вождя чжурчжэней Цзяньчжоу .

Другой ученый, Чанг Шань, считает, что Манджу — это сложное слово. Человек был от слова манга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает «сильный», и дзю (ᠵᡠ) означает «стрелка». Таким образом , Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела».

Есть и другие гипотезы, такие как «этимология Цзяньчжоу» Фу Синиана ; «Этимология маньши» Чжан Бинлиня ; «Этимология Удзи и Мохэ» Исамура Санджиро ; «Этимология имени Манжэ» Сунь Вэньляна; "этимология реки мангу(н)" и т.д.

История

Происхождение и ранняя история

Агуда , император Тайдзу из чжурчжэнь Цзинь

Маньчжуры произошли от чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234) в Китае. Имя Мохэ может относиться к наследственному населению маньчжур, учитывая, что среднекитайское произношение этого слова напоминает удэгэ , тунгусский народ, живущий в Северной Маньчжурии. Сушен , с другой стороны, возможно, относится к родственным чукчам народам Дальнего Востока Сибири . Мохэ широко занимались свиноводством и вели в основном оседлый образ жизни, а также использовали как свиные, так и собачьи шкуры для изготовления пальто. Они были преимущественно фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис.

В 10 веке нашей эры термин чжурчжэнь впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Балхэ на территории современного северо-восточного Китая.

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Чжурчжэньские пираты убивали японских мужчин, а японских женщин брали в плен на севере Кюсю. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. В общей сложности 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 голов скота, принадлежавшего японцам, были убиты для еды. Только 259 или 270 вернули корейцы из 8 кораблей. Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован. Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения Той в 1019 году, монгольские вторжения в Японию в дополнение к тому, что Япония рассматривала чжурчжэней как «татар» «варваров» после копирования различия Китая между варварами и цивилизацией, возможно, сыграли роль в антагонистических взглядах Японии. против маньчжур и враждебность к ним в более поздние века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу для Японии. Японцы ошибочно полагали, что Хоккайдо (Эзоти) имеет сухопутный мост в Татарию (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. Сёгунат Токугава послал бакуфу в Корею через Цусиму, предлагая помощь Корее против маньчжурского вторжения в Корею в 1627 году . Корея отказалась от этого.

После падения Балхэ чжурчжэни стали вассалами династии Ляо , возглавляемой киданями . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Гона , который призывал их во время войн периода Позднего Троецарствия , но чжурчжэни несколько раз меняли лояльность между Ляо и Корё, пользуясь напряженностью между две нации; Представляя потенциальную угрозу безопасности границы Корё, чжурчжэни предложили дань двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков. До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки были изнасилованы киданьскими посланниками Ляо по обычаю , вызывавшему негодование. Посланников киданей среди чжурчжэней чжурчжэньские хозяева угощали приглашенными проститутками. Незамужние чжурчжэньские девушки и их семьи принимали посланников Ляо, которые занимались сексом с девушками. Посланников песен среди цзинь также развлекали поющими девушками в Гиде, Хэнань. Среди чжурчжэней была распространена практика гостевой проституции - предоставления гостям спутниц, еды и приюта. Незамужние дочери чжурчжэньских семей низшего и среднего классов в чжурчжэньских деревнях предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао. Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек киданям. Только когда аристократические семьи чжурчжэней были вынуждены отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданьским посланникам, чжурчжэни пришли в ярость. Это, вероятно, означало, что только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как у чжурчжэней низшего сословия девственность незамужних девушек и секс не препятствовали их возможности выйти замуж позже. Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели киданьские лингвистические и грамматические элементы в своих личных именах, такие как суффиксы. Многие киданьские имена имели суффикс «дзю». В 1114 году Ваньян Агуда объединил чжурчжэньские племена и основал династию Цзинь (1115—1234) . Его брат и преемник Ваньян Вукимай победил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни пошли войной на династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . Во времена династии Цзинь первый чжурчжэньский шрифт стал использоваться в 1120-х годах. Он был в основном получен из киданьского письма . Бедные чжурчжэньские семьи в южных маршрутах (Дамин и Шаньдун). Домашние хозяйства батальона и роты пытались вести образ жизни богатых чжурчжэньских семей и избегать сельскохозяйственных работ, продавая собственных чжурчжэньских дочерей в рабство и сдавая свою землю в аренду ханьским арендаторам. Состоятельные чжурчжэни пировали и пили и носили булат и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзиньши) говорится, что император Цзинь Шизон обратил внимание на это и попытался остановить эти явления в 1181 году.

Чжурчжэни были оседлыми, оседлыми земледельцами с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. Их земледельческий образ жизни сильно отличался от скотоводческого кочевья монголов и киданей в степях. Большинство чжурчжэней разводили свиней и домашний скот и занимались земледелием.

В 1206 году в Монголии восстали монголы , вассалы чжурчжэней. Их лидер, Чингисхан , повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно разбиты Угедей-ханом в 1234 году. Дочь чжурчжэньского цзиньского императора Ваньян Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Цигуо, вышла замуж за монгольского лидера Чингисхана в обмен на снятие монгольской осады . на Чжунду (Пекин) в период монгольского завоевания династии Цзинь . Под властью монголов чжурчжэни делились на две группы и относились к ним по-разному: те, кто родился и вырос в Северном Китае и свободно говорил по-китайски, считались китайцами (ханьцами), а люди, родившиеся и выросшие в Родина чжурчжэней (Маньчжурия), не говорящая по-китайски, политически рассматривалась как монголы. С этого времени чжурчжэни Северного Китая все больше сливались с ханьцами, а жившие на их родине стали монголизироваться. Они переняли монгольские обычаи, имена и монгольский язык. С течением времени все меньше и меньше чжурчжэней могли распознавать свой собственный сценарий.

Возглавляемая монголами династия Юань была заменена династией Мин в 1368 году. В 1387 году силы Мин нанесли поражение силам сопротивления монгольского полководца Нагачу , которые обосновались в районе Хайси и начали созывать чжурчжэньские племена для уплаты дани. В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами династии Чосон в Корее , такие как Одоли и Хулигай . Их элита служила в корейской королевской охране.

Корейцы эпохи Чосон пытались бороться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, как с помощью силовых средств и стимулов, так и путем военных атак. В то же время они пытались задобрить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились аккультурировать их, интегрируя чжурчжэней в корейскую культуру. Однако, несмотря на эти меры, бои между чжурчжэнями и корейцами продолжались. Их отношения в конечном итоге были прекращены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ из династии Мин. Вскоре после этого Мёнке Темур , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался от уплаты дани Корее, вместо этого став государством-данником Китая. И Сон Ге , Тхэджо Чосон , попросил Империю Мин отправить Мёнке Темура обратно, но получил отказ. Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого заставить Китай доминировать над ними. Корея пыталась убедить Мёнке Темура отклонить предложения Мин, но безуспешно, и Мёнке Темур подчинился Империи Мин. С тех пор все больше и больше чжурчжэньских племен последовательно приносили дань Империи Мин. Мин разделил их на 384 гвардейца, и чжурчжэни стали вассалами империи Мин. Во времена династии Мин земля чжурчжэней называлась Нурган . Чжурчжэни вошли в состав Нурганской региональной военной комиссии династии Мин при императоре Юнлэ, а силы династии Мин возвели стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках. Ишиха , который был чжурчжэньским евнухом-рабом в императорском дворце Мин после того, как он был схвачен и кастрирован мальчиком китайскими войсками династии Мин, был тем, кто возглавил экспедицию династии Мин в Нурган, чтобы установить стелу и учредил Нурганскую региональную военную комиссию.

В 1449 году монгольский тайши Эсэн напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтун в Туму . Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси сотрудничали с действиями Эсена, но во время монгольского нашествия было атаковано больше. Многие вожди чжурчжэней лишились своих наследственных свидетельств, выданных минским правительством. Им приходилось платить дань в качестве секретариатов (中書 舍 人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были начальниками гвардии, - непопулярное развитие событий. Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок могущества Империи Мин из-за вторжения Эсена. Захват императора Чжэнтун напрямую привел к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля. Вожди племен, такие как Цуншань и Ван Гао , нагло грабили территорию династии Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньского письма официально отказались. Больше чжурчжэней приняло монгольский язык в качестве своего письменного языка и меньше использовало китайский. Последняя зарегистрированная чжурчжэньская письменность датируется 1526 годом.

Иногда маньчжур ошибочно относят к кочевникам. Маньчжурский образ жизни (экономика) заключался в земледелии, выращивании сельскохозяйственных культур и выращивании животных на фермах. В районах к северу от Шэньяна маньчжуры практиковали подсечно-огневое земледелие . Чжурчжэни Хайси были « полуземледельческими», чжурчжэни Цзяньчжоу и чжурчжэни маолийцы (毛憐) были оседлыми, в то время как охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней». которые были земледельцами. Охота, стрельба из лука верхом, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие были частью культуры чжурчжэней Цзяньчжоу. Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки практиковали оседлое земледелие. Маньчжуры также занимались охотой но были оседлыми. Их основным способом производства было земледелие, в то время как они жили в деревнях, крепостях и обнесенных стенами городах. Их предшественники чжурчжэнь цзинь также занимались земледелием.

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзянчжоу, происходящих от династии Цзинь, которые были земледельцами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за кампелами на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они танцевали, боролись и пили крепкие напитки, как отметил кореец Син Чунг-ил в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину утапливали в землю свои дома, которые строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные селения каменными фундаментами, на которых возводили плетеные и глинобитные стены для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, наследственные вожди. Они сражались друг с другом и раздавали в них оружие, жен, рабов и земли своим последователям. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней космополитически жили переселенцы из ляодунских провинций минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший у себя Син Чунг-иля, объединил их всех в свою армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу с длинной косой, с выбритым лбом и короной и в кожаных туниках. У его армий были черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально ограниченных 4, а затем выросших до 8 с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхаци, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка, в отличие от письменности, производной от киданей Цзинь чжурчжэней. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции.

Цин разместил «новых маньчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему сбору и потребовали денег на покупку крупного рогатого скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве.

建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,䣲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可 拊而[YLSL всегда читается как Мао-лянь] являются потомками рода Да Бо-хая . Они любят вести оседлый образ жизни и шить, умеют прясть и ткать. Что касается еды, одежды и утвари, то они такие же, как и (те, которые используются) китайцами. Те, кто живет к югу от горы Чан-пай , склонны успокаиваться и управляться ».

魏焕《皇明九邊考》卷二《遼東鎮邊夷考》 ПереводГенри Серруйса из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг.

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи по-разному подчеркивал различия или сходство в образе жизни с другими народами, такими как монголы. Нурхачи сказал монголам, что «языки у китайцев и корейцев разные, но одежда и образ жизни у них одинаковые. То же самое и у нас, маньчжуров (юшен) и монголов. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни тот же». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основывалась на какой-либо реальной общей культуре. Это было из прагматических соображений «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мои люди пашут поля и живут зерном. разные языки."

Маньчжурское правление Китая

Императорский портрет Нургаци

Спустя столетие после того, как в землях чжурчжэней начался хаос, Нурхачи , вождь левой гвардии Цзяньчжоу, начал кампанию против империи Мин в отместку за непредумышленное убийство своего деда и отца в 1583 году. Он воссоединил племена чжурчжэней, создал военную систему под названием « Восемь знамен », которая организовала чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев» и приказала своему ученому Эрдэни и министру Гагаю создать новый чжурчжэньский алфавит (позже известный как маньчжурский сценарий ), используя традиционный монгольский алфавит в качестве эталона.

Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхачи в Восемь знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, поскольку группа неродственных людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (название клана). Нарушения в отношении происхождения кланов чжурчжэней и маньчжуров привели к тому, что Цин попытались задокументировать и систематизировать создание историй для маньчжурских кланов, в том числе создать целую легенду о происхождении клана Айсин-Гиоро, взяв мифологию с северо-востока.

В 1603 году Нурхаци получил признание как Сур Кундулен Хан ( маньчжурский :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
,  Мёллендорф : уверен кундулен хан ,  Абкай : уверен кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от его халха-монгольских союзников; затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Генггиен-ханом ( маньчжурский :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ
,  Möllendorff : genggiyen han ,  Abkai : genggiyen han , «яркий хан») из династии Поздняя Цзинь ( маньчжурский :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
,  Мёллендорф : айсин гурун ,  Абкай : айсин гурун , 後金). Затем Нурхаци начал свою атаку на династию Мин и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. В 1635 году его сын и преемник Хуантайцзи изменил название этноса чжурчжэнь ( маньчжурский :ᠵᡠᡧᡝᠨ,  Möllendorff : jušen ,  Abkai : juxen ) маньчжурам. Через год Хуантайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжурский :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
,  Меллендорф : дайцин гурун ,  Абкай : дайцин гурун ). Факторами смены названия этих людей с чжурчжэней на маньчжуры являются тот факт, что термин «чжурчжэни» имел отрицательную коннотацию, поскольку чжурчжэни находились в рабском положении династии Мин в течение нескольких сотен лет, а также относился к людям из «зависимый класс».

В 1644 году столица Мин, Пекин , была разграблена в результате крестьянского восстания под предводительством Ли Цзычэна , бывшего мелкого минского чиновника, ставшего лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил установление династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, повесившись, когда город пал. Когда Ли Цзычэн двинулся против минского генерала У Санги , последний заключил союз с маньчжурами и открыл Шанхайский проход для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой империи Цин в Пекин ( маньчжуры :ᠪᡝᡤᡳᠩ,  Möllendorff : начало ,  Abkai : начало ) в том же году.

Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданскими лицами. Ханьские знаменосцы были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми знаменам, что дало им социальные и юридические привилегии в дополнение к аккультурации в маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешли на сторону Империи Цин и пополнили ряды Восьми знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством среди знамен, составляя всего 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы преобладали на уровне 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальные. Именно эта многоэтническая ханьская сила, в которой маньчжуры составляли меньшинство, завоевала Китай для Империи Цин.

Массовый брак ханьских китайских офицеров и чиновников с маньчжурскими женщинами был организован, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были устроены принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами. Кроме того, для содействия этнической гармонии указ императора Шунжи от 1648 года разрешил гражданским мужчинам-ханьцам жениться на маньчжурских женщинах из знамен с разрешения налогового совета, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты. если они были незарегистрированными простолюдинами. Только позже в династии эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена.

Империя Цин ок. 1820 г.

Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжуров, чжурчжэни Цзяньчжоу, находились под властью китайцев. Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, запретив их публичное обозрение, поскольку они показывали, что маньчжурский Айсин-Гиоро семья находилась под властью династии Мин. В период Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тумэнь частью минского Китая, как «высшую страну» (сангук), которую они называли минским Китаем. Цин намеренно исключил ссылки и информацию, которые показывали, что чжурчжэни (маньчжуры) подчинялись династии Мин, из « Истории Мин» , чтобы скрыть их прежнее подчиненное отношение к династии Мин. Из- за этого Истинные записи Мин не использовались для получения контента о чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин.

В результате завоевания Китая почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шунжи в Пекин и поселились там. Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет , в качестве гарнизонных войск. Во время первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца. После серии пограничных конфликтов с русскими цинские императоры начали осознавать стратегическую важность Маньчжурии и постепенно отослали маньчжуров туда, откуда они изначально пришли. Но на протяжении всей династии Цин Пекин был центром правящих маньчжур в политической, экономической и культурной сферах. Император Юнчжэн отмечал: «Гарнизоны — места стоянки работ, Пекин — их родина».

В то время как маньчжурская правящая элита при цинском императорском дворе в Пекине и на руководящих постах по всему Китаю все больше перенимала ханьскую культуру, цинское имперское правительство рассматривало маньчжурские общины (а также представителей различных племен) в Маньчжурии как место, где традиционные маньчжурские добродетели можно было сохранить, и как жизненно важный резерв военной силы, полностью преданной режиму. Цинские императоры разными способами пытались защитить традиционный образ жизни маньчжур (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это приходилось уравновешивать практическими потребностями, такими как поддержание обороны северного Китая от русских и монголов, снабжение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продуктами региона, что приводило к непрерывному притоку ханьских каторжников. , рабочие и торговцы на северо-восток.

Китайские трансграничники хань и другие люди не чжурчжэньского происхождения, которые очень рано присоединились к Поздней Цзинь, были помещены в маньчжурские знамена и были известны как «байсин» на маньчжурском языке, а не были помещены в ханьские знамена, в которые позже были помещены ханьские китайцы. Примером может служить маньчжурский клан Токоро на маньчжурских знаменах, который утверждал, что произошел от ханьского китайца с фамилией Тао, который переехал на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в эпоху императора Мин Ванли. Клан китайского ханьского знамени Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгия 佟佳 из Цзилиня , используя это ложное заявление, чтобы получить перевод под маньчжурское знамя во время правления императора Канси .

Отдельные группы знаменосцев-ханьцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, изменив свою этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжуров. Китайские ханьские знаменосцы Тай Никан 台尼堪 (китайский сторожевой пост) и Фуси Никан 撫順 尼堪 (фушуньский китайский) перешли на маньчжурские знамена в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . Это было между 1618 и 1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, которые позже стали Фушунь Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). Эти маньчжурские кланы ханьского происхождения продолжают использовать свои первоначальные ханьские фамилии и отмечены как ханьские по происхождению в цинских списках маньчжурских кланов . Фушунь Никан стал маньчжурским, и изначально ханьские знамённые семьи Ван Шисюань, Цай Южун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси широко вступали в брак с маньчжурскими семьями.

Маньчжурские семьи усыновили ханьских китайских сыновей из семей рабского происхождения Буй Аха (баойи), и они служили в реестрах маньчжурских компаний как отдельные домашние маньчжуры, и императорский двор Цин обнаружил это в 1729 году. Маньчжурские знаменосцы, которым нужны были деньги, помогли фальсифицировать регистрацию для ханьских китайских слуг. будучи принятыми в маньчжурские знамена, и маньчжурским семьям, у которых не было сыновей, разрешалось усыновлять сыновей своих слуг или самих слуг. Эти семьи платили маньчжурским семьям за усыновление ханьских китайских сыновей из семей рабов. Капитан Цинской императорской гвардии Бату был в ярости на маньчжуров, которые усыновили ханьских китайцев в качестве своих сыновей из семей рабов и рабов в обмен на деньги, и выразил свое недовольство тем, что они усыновили ханьских китайцев вместо других маньчжур. Эти ханьские китайцы, которые проникли в маньчжурские знамена путем усыновления, были известны как «знаменосцы со второстепенным статусом» и «ложные маньчжуры» или «маньчжуры с отдельным регистром», и в конечном итоге этих ханьских китайцев стало так много, что они заняли военные должности в Баннеры, которые должны были быть зарезервированы для маньчжур. Приемный сын ханьских китайцев и знаменосцы отдельного реестра составляли 800 из 1600 солдат монгольских знамен и маньчжурских знамен Ханчжоу в 1740 году, что составляло почти 50%. Приемный сын ханьцев составлял 220 из 1600 солдат, не получавших жалованья, в Цзинчжоу в 1747 году, а остальные знаменосцы ханьских китайцев, монголов и маньчжуров составляли остальные. Знаменосцы со второстепенным статусом ханьских китайцев составляли 180 из 3600 воинских семей в Нинся, в то время как отдельные регистры ханьских китайцев составляли 380 из 2700 маньчжурских солдат в Лянчжоу. В результате того, что эти фальшивые маньчжуры-ханьцы заняли военные должности, многие законные маньчжуры были лишены своих законных должностей солдат в армиях Знамени, в результате чего настоящие маньчжуры не могли получать свою зарплату, поскольку ханьские китайцы-лазутчики на знаменах украли их социальные и экономический статус и права. Эти ханьские китайские разведчики считались хорошими военными, и их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чжапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков. В маньчжурских знаменах было много «ложных маньчжур», которые были из гражданских семей ханьцев, но были усыновлены маньчжурскими знаменосцами после правления Юнчжэна. В монгольских знаменах Цзинкоу и Цзяннин и маньчжурских знаменах было 1795 принятых ханьских китайцев, а в пекинских монгольских знаменах и маньчжурских знаменах было 2400 принятых ханьских китайцев по статистике, взятой из переписи 1821 года. Несмотря на попытки Цин отличить принятых ханьских китайцев от обычных маньчжурских знаменосцев, различия между ними стали туманными. Эти усыновленные китайские рабы-хань, которым удалось получить роль маньчжурского знамени, назывались kaihu ren (開戶人) на китайском языке и dangse faksalaha urse на маньчжурском языке. Нормальных маньчжур называли джинкини манджуса.

Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьского китайца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя Цюаньхэн, чтобы он мог получать выгоду от того, что его приемный сын получает зарплату в качестве Баннерный солдат.

Простые маньчжурские знаменосцы, не принадлежавшие к знати, назывались irgen, что означало «простой», в отличие от маньчжурской знати «восьми великих домов», носившей дворянские титулы.

Эта политика искусственной изоляции маньчжур северо-востока от остального Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с повстанцами тайпинов . (Например, только провинция Хэйлунцзян , которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, предоставила для кампании 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%). Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто склонны к опиуму . зависимость. В 1860 году, после потери « Внешней Маньчжурии » и из-за серьезных финансовых проблем имперского и провинциального правительств, некоторые части Маньчжурии стали официально открыты для заселения китайцами ; в течение нескольких десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.

Дулимбай Гурун ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ
это маньчжурское название Китая (中國; Zhōngguó ; «Среднее царство»). После завоевания династии Мин правители Цин обычно называли свое государство «Великим Цин» (大清) или Дайсинг гурун на маньчжурском языке. В некоторых документах государство или его части именуются «Китай» (Чжунго) или «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Продолжаются споры о том, приравнивал ли Цин земли государства Цин, включая современные Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, к «Китаю» как на китайском, так и на маньчжурском языках. Некоторые ученые утверждают, что цинские правители определяли Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только ханьские области, провозглашая, что как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», используя «Китай» для обозначения династии Цин. империя в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также термин «китайский народ» (中國人; Zhōngguó Rén ; маньчжурский:ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ
Dulimbai gurun-i niyalma ) относился ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным империи Цин.

Когда империя Цин завоевала Джунгарию в 1759 году, она провозгласила, что новая земля была поглощена «Китаем» ( Дулимбай Гурун ) в мемориале на маньчжурском языке. Цинское правительство изложило в своей идеологии, что оно объединяет «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами в «одну семью», объединенную в государство Цин. . Правительство Цин использовало фразу «Чжунвай ицзя»中 外 一или «нэйвай и цзя»外 一 家(«внутреннее и внешнее как одна семья»), чтобы передать эту идею объединения разных народов своей империи. В маньчжурской версии договора с Российской империей об уголовной юрисдикции над бандитами выходцы из империи Цин назывались «людьми Центрального царства (дулимбай гурун)». В отчете маньчжурского официального Тулисена на маньчжурском языке о его встрече с лидером торгутов Аюка-ханом было упомянуто, что, хотя торгуты были непохожи на русских, «люди Центрального царства» (дулимба-и гурун中國, Чжунго) были как торгуты; «люди Центрального королевства» означали маньчжуров.

Ханьские знаменосцы и ханьские рабы (буи) могли стать маньчжурами, будучи переведенными в три верхних маньчжурских знамени и получив свою фамилию «маньчжурские» с добавлением «гия» () в качестве суффикса. Этот процесс по-китайски назывался тайци (擡旗; «поднятие знамени»). Обычно это происходило в случаях смешанных браков с кланом Айсин-Гиоро (императорский клан); близкие родственники (отцы и братья) наложницы или императрицы получали повышение от ханьского знамени до маньчжурского знамени и становились маньчжурами.

Современное время

Принц Zaitao одевается в современную реформированную форму поздней династии Цин.
Дворянка Ваньян Литонгжи, 1900-е гг.

Большинство из сотен тысяч людей, живших во внутреннем Пекине во время Цин, были маньчжурскими и монгольскими знаменосцами из Восьми знамен после того, как они были переселены туда в 1644 году, поскольку ханьские китайцы были изгнаны и им не разрешили повторно войти во внутреннюю часть Китая. город. Только после « Стодневной реформы », во время правления императора Гуансюя , ханьцам было разрешено снова войти в Пекин.

Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали боксеров в боксерском восстании и разделили их антииностранные настроения. Маньчжурские знаменосцы были опустошены боевыми действиями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, понесли огромные потери во время войн и впоследствии подверглись крайним страданиям и лишениям. Большая часть боевых действий во время боксерского восстания против иностранцев при защите Пекина и Маньчжурии была проведена армиями маньчжурского знамени, которые были уничтожены, сопротивляясь вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. Тысячи маньчжур бежали на юг от Айгуна во время боксерского восстания в 1900 году, их скот и лошади были украдены русскими казаками, которые разрушили их деревни и дома. Родовой строй маньчжуров в Айгуне был стерт с лица земли разорением местности русскими захватчиками.

Знаменные маньчжурские гарнизоны были уничтожены русскими на 5 дорогах, так как они понесли наибольшие потери. Маньчжурский Шоуфу покончил с собой во время битвы за Пекин, а отец маньчжурского Лао Ше был убит западными солдатами в битве, когда маньчжурские знаменные армии Центральной дивизии гвардейской армии, дивизии «Дух тигра» и Пекинских полевых войск под столичными знаменами были убиты западными солдатами. Барон фон Кеттелер, немецкий дипломат, был убит капитаном Энхаем, маньчжуром из отряда «Дух тигра» Айсина Гиоро Зайи, принц Дуан, кварталы миссии во Внутреннем городе и католический собор ( Церковь Спасителя, Пекин ) подверглись нападению маньчжурских знаменосцев. . Маньчжурские знаменосцы были убиты Альянсом восьми наций по всей Маньчжурии и Пекину, потому что большинство маньчжурских знаменосцев поддержали боксеров в боксерском восстании. В 64 деревнях к востоку от реки и Благовещенске насчитывалось 1266 дворов, в том числе 900 дауров и 4500 маньчжуров , до Благовещенской резни и резни в 64 деревнях к востоку от реки, совершенной русскими казачьими солдатами. По словам Виктора Зацепина, многие маньчжурские деревни были сожжены казаками в резне. Западные и японские солдаты массово изнасиловали маньчжурских женщин и монгольских женщин-знаменосцев в центральной части города Пекина с татарским знаменем в сихэюаньских хутунах в городе. Савара Токусукэ, японский журналист, написал в «Разных заметках о боксерах» (Савара 268) об изнасилованиях маньчжурских и монгольских девушек-знаменосцев, например, когда маньчжурский знаменосец Юлуиз клана Хитара был убит в Янцуне, а семь его дочерей были изнасилованы группой. в Небесном дворце (Савара 268). Дочь и жена знатного монгольского знаменосца Чунци崇绮из клана Алуте были изнасилованы группой. (Савара 266). Несколько родственников, включая его сына Баочу, покончили с собой после того, как он покончил с собой 26 августа 1900 г. (Fang 75).

Члены маньчжурской королевской семьи, официальные лица и офицеры, такие как Юйсянь , Цисю啟秀, Цзайсюнь, принц Чжуан и капитан Энхай (Эн Хай), были казнены или вынуждены покончить жизнь самоубийством Альянсом восьми наций. Требовали казни маньчжурского чиновника Ганьи, но он уже умер. Японские солдаты арестовали Цисю перед казнью. Цзайсюнь, принц Чжуан, был вынужден покончить жизнь самоубийством 21 февраля 1901 года. 22 февраля 1901 года они казнили Юйсяня. 31 декабря 1900 года немецкие солдаты обезглавили маньчжурского капитана Энхая за убийство Клеменса фон Кеттелера . Посмертное бесчестье было возложено на Ганьи.

К 19 веку большинство маньчжур в городском гарнизоне говорили только на мандаринском диалекте китайского, а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их ханьских соседей на юге Китая, которые говорили на немандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, относительно легко узнавало маньчжуров. Это был северный стандартный китайский, на котором говорили маньчжурские знаменосцы вместо местного диалекта, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу говорили на пекинском мандаринском диалекте, хотя в Гуанчжоу говорили на кантонском диалекте, а на пекинском диалекте Мандарин отличал маньчжурских знаменосцев в сианьском гарнизоне от местных ханьцев, говорящих на сианьском диалекте мандарина. Многие знаменосцы устроились учителями, писали учебники для изучения китайского языка и обучали людей китайскому языку. В провинции Гуандун маньчжурский учитель мандаринского языка Сунь Ицзун сообщил, что Yinyun Chanwei и Kangxi Zidian , словари, изданные правительством Цин, были правильными справочниками по произношению мандаринского диалекта, а не по произношению пекинского и нанкинского диалектов.

В конце 19 века - начале 1900-х годов смешанные браки между маньчжурами и ханьскими знаменосцами на северо-востоке увеличились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать своих дочерей замуж за сыновей из зажиточных ханьских семей, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус.

Ханьский китаец Ли Гоцзе, внук Ли Хунчжана , женился на маньчжурской дочери Натонга (那桐), великого секретаря (大學士). Большинство смешанных браков заключалось в том, что ханьские знаменосцы женились на маньчжурах в таких областях, как Айхун. Ханьские китайские знаменосцы женились на маньчжурах, и против этого не было закона. Двое сыновей ханьского китайского генерала Юань Шикая женились на маньчжурских женщинах, его сыновья Юань Кэцюань 克權 женились на одной из дочерей маньчжурского чиновника Дуаньфан , а Юань Кэсян 克相 женился на одной из дочерей маньчжурского чиновника Натонг , а одна его дочь вышла замуж . маньчжурский мужчина Юань Фучжэнь 複 禎 женится на одном из сыновей маньчжурского чиновника Иньчана .

По мере приближения конца династии Цин маньчжуры изображались как внешние колонизаторы китайскими националистами , такими как Сунь Ятсен , хотя республиканская революция, которую он устроил, была поддержана многими настроенными на реформы маньчжурскими чиновниками и военными. Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, когда новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжуров в свою национальную идентичность . Чтобы смешаться, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского.

К началу существования Китайской Республики очень немногие районы Китая все еще имели традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где все еще широко говорили на маньчжурском языке, были айгуны ( маньчжуры :ᠠᡳᡥᡡᠨ,  Möllendorff : aihūn ,  Abkai : aihvn ) Район и Qiqihar ( маньчжурский :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ,  Möllendorff : cicigar ,  Abkai : qiqigar ) округ провинции Хэйлунцзян .

До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. Официальное общее количество маньчжур за этот период сократилось более чем наполовину, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их об этом спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние лица. С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии сообщалось о гораздо лучшем обращении. Особых преследований маньчжур не было. Даже мавзолеи цинских императоров по-прежнему разрешалось управлять маньчжурскими гвардейцами, как и в прошлом. Многие маньчжуры присоединились к клике Фэнтянь , например Си Ця , член имперского клана династии Цин.

В результате Мукденского инцидента Маньчжоу -Го , марионеточное государство в Маньчжурии, было создано Японской империей, которой номинально управлял свергнутый Последний император Пуи в 1932 году. Хотя название нации подразумевало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп Маньчжурии, в которой преобладало ханьское население, и против которой выступали многие маньчжуры, а также люди других национальностей, которые сражались против Японии во Второй китайско-японской войне . Японец Уэда Кёсукэ назвал все 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-Го» основано на аргументе Уэды, утверждающем, что все 30 миллионов «маньчжуров "в Маньчжоу-Го имели право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-Го от Китая. В 1942 году в написанной японцами «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го, пытаясь делегитимизировать притязания маньчжур на Маньчжоу-Го как на свою родную землю, отметив, что большинство маньчжур переехали ушел во времена династии Цин и вернулся только позже.

В 1952 году, после провала как Маньчжоу-Го, так и Националистического правительства (Гоминьдан), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуров одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм , который доминировал в Гоминьдане. По переписи 1953 года 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры. Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурами; некоторые маньчжуры, которые скрывали свое происхождение в период правления Гоминьдана, захотели раскрыть свое происхождение, например, писатель Лао Шэ , который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах. В период с 1982 по 1990 год официальное количество маньчжуров увеличилось более чем вдвое с 4 299 159 до 9 821 180 человек, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая, но этот рост был только на бумаге, поскольку это произошло из-за того, что люди, ранее зарегистрированные как ханьцы, подали заявку на официальное признание. как Маньчжурия. С 1980-х годов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне было создано тринадцать маньчжурских автономных уездов.

Система Восьми Знамен - одна из самых важных этнических идентичностей сегодняшних маньчжуров. Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, в которую входят не только потомки маньчжурских знаменосцев, но и большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев. Однако знаменосцы Солон и Сибе , которые считались частью системы восьми знамен при династии Цин, были зарегистрированы правительством КНР как независимые этнические группы как дауры , эвенки , нанайцы , орокены и сибе.

С 1980-х годов, реформы после Культурной революции , произошло возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественной деятельности с замечательными достижениями. Сообщалось также, что всплеск интереса также распространился среди ханьцев . В современном Китае маньчжурская культура и сохранение языка продвигаются Коммунистической партией Китая , и маньчжуры снова составляют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае. Маньчжуры обычно практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди теоретиков заговора ханьских националистов сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников движения ханьфу , которые придерживаются теорий заговора о маньчжурах, таких как оккупация Коммунистической партии Китая маньчжурскими элитами, отсюда и лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике по сравнению с их преследованием при Гоминьдане. Правление Китайской Республики.

Население

Материковый Китай

Большинство маньчжур в настоящее время проживает в материковом Китае с населением 10 410 585 человек, что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% от общей численности населения Китая. Среди провинциальных районов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 маньчжурских жителей. В Ляонине проживает 5 336 895 маньчжуров, что составляет 51,26% маньчжурского населения и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2 118 711 человек, что составляет 20,35% маньчжуров и 70,80% провинциальных этнических меньшинств. Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; 2-й по величине в Цзилине , Внутренней Монголии , Тяньцзине , Нинся , Шэньси и Шаньси и 3-й по величине в провинции Хэнань , Шаньдун и Аньхой .

Распределение

Распределение маньчжурского населения в Китайской Народной Республике
Классифицировать Область, край Общая
численность населения
маньчжурский Процент
в маньчжурском
населении
Процент
в населении
этнических
меньшинств (%)
Региональный процент
населения
Региональный рейтинг этнического
населения
Общее 1 335 110 869 10 410 585 100 9,28 0,77
Итого
(по всем 31 областному округу)
1 332 810 869 10 387 958 99,83 9,28 0,78
G1 К северо-востоку 109 513 129 6 951 280 66,77 68,13 6,35
G2 Север 164 823 663 3 002 873 28,84 32,38 1,82
G3 Восток 392 862 229 122 861 1,18 3.11 0,03
G4 Южный Центральный 375 984 133 120 424 1,16 0,39 0,03
G5 Северо-Запад 96 646 530 82 135 0,79 0,40 0,08
G6 Юго-запад 192 981 185 57 785 0,56 0,15 0,03
1 Ляонин 43 746 323 5 336 895 51,26 80,34 12.20 2-й
2 Хэбэй 71 854 210 2 118 711 20.35 70,80 2,95 2-й
3 Цзилинь 27 452 815 866 365 8.32 39,64 3.16 3-й
4 Хэйлунцзян 38 313 991 748 020 7.19 54,41 1,95 2-й
5 Внутренняя Монголия 24 706 291 452 765 4,35 8,96 2.14 3-й
6 Пекин 19 612 368 336 032 3,23 41,94 1,71 2-й
7 Тяньцзинь 12 938 693 83 624 0,80 25.23 0,65 3-й
8 Хэнань 94 029 939 55 493 0,53 4,95 0,06 4-й
9 Шаньдун 95 792 719 46 521 0,45 6.41 0,05 4-й
10 Гуандун 104 320 459 29 557 0,28 1,43 0,03 9-й
11 Шанхай 23 019 196 25 165 0,24 9.11 0,11 5-й
12 Нинся 6 301 350 24 902 0,24 1.12 0,40 3-й
13 Гуйчжоу 34 748 556 23 086 0,22 0,19 0,07 18-й
14 Синьцзян 21 815 815 18 707 0,18 0,14 0,09 10-й
15 Цзянсу 78 660 941 18 074 0,17 4,70 0,02 7-й
16 Шэньси 37 327 379 16 291 0,16 8,59 0,04 3-й
17 Сычуань 80 417 528 15 920 0,15 0,32 0,02 10-й
18 Ганьсу 25 575 263 14 206 0,14 0,59 0,06 7-й
19 Юньнань 45 966 ​​766 13 490 0,13 0,09 0,03 24-й
20 Хубэй 57 237 727 12 899 0,12 0,52 0,02 6-й
21 Шаньси 25 712 101 11 741 0,11 12.54 0,05 3-й
22 Чжэцзян 54 426 891 11 271 0,11 0,93 0,02 13-й
23 Гуанси 46 023 761 11 159 0,11 0,07 0,02 12-й
24 Аньхой 59 500 468 8 516 0,08 2,15 0,01 4-й
25 Фуцзянь 36 894 217 8372 0,08 1,05 0,02 10-й
26 Цинхай 5 626 723 8029 0,08 0,30 0,14 7-й
27 Хунань 65 700 762 7 566 0,07 0,12 0,01 9-й
28 Цзянси 44 567 797 4942 0,05 2,95 0,01 6-й
29 Чунцин 28 846 170 4571 0,04 0,24 0,02 7-й
30 Хайнань 8 671 485 3750 0,04 0,26 0,04 8-й
31 Тибет 3 002 165 718 <0,01 0,03 0,02 11-й
Действующие военнослужащие 2 300 000 22 627 0,24 23.46 1,05 2-й

Маньчжурские автономные районы

Маньчжурские этнические города / поселки
Маньчжурский этнический
город / поселок
Провинция
Автономная область
Муниципалитет

Префектура города
округ
Пайфан Хуэй и маньчжурский этнический поселок Аньхой Хэфэй Фейдун
Лабагуменский маньчжурский этнический поселок Пекин Н/Д Хуайжоу
Маньчжурский этнический поселок Чаншаоин Пекин Н/Д Хуайжоу
Хуанни И, этнический поселок мяо и маньчжуров Гуйчжоу Биджи Дафан
Цзиньпо Мяо, этнический поселок И и маньчжуры Гуйчжоу Биджи Цяньси
Анлуо Мяо, И и маньчжурский этнический поселок Гуйчжоу Биджи Цзиньша
Синьхуа Мяо, И и маньчжурский этнический поселок Гуйчжоу Биджи Цзиньша
Танцюань маньчжурский этнический поселок Хэбэй Таншань Цзуньхуа
Сисяин маньчжурский этнический поселок Хэбэй Таншань Цзуньхуа
Дунлин маньчжурский этнический поселок Хэбэй Таншань Цзуньхуа
Lingyunce маньчжурский и этнический поселок хуэй Хэбэй Баодин И
Лукун маньчжурский этнический поселок Хэбэй Баодин Лайшуй
Давэйхэ Хуэй и маньчжурский этнический поселок Хэбэй Ланфанг Вэньань
Маньчжурский этнический поселок Пингфанг Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Аньчжунгоу маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Маньчжурский этнический поселок Удаоинцзы Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Чжэнчан маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Маньчжурский этнический поселок Майингзи Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Фуджиадианзи маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Сиди маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Сяоин маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Датунский маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Сигоу маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Луаньпин
Ганзи маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Чэндэ
Маньчжурский этнический поселок Лянцзя Хэбэй Чэндэ Чэндэ
Багуалинг маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Синлун
Наньтянмэнь маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Синлун
Иньцзяин маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Мяозигоу монголо-маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Бадаин маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Тайпинчжуанский маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Цзютун маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Сиачао маньчжурский и монгольский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Монголо-маньчжурский этнический поселок Байхугоу Хэбэй Чэндэ Лунхуа
Люси маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Цицзиадай маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Пингфан маньчжурско-монгольский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Маолангу маньчжурский и монгольский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Сюйчжанцзы маньчжурский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Наньусидзия маньчжурский и монгольский этнический поселок Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Маньчжурский этнический поселок Гочжанцзы Хэбэй Чэндэ Пинцюань
Маньчжурский этнический поселок Хунци Хэйлунцзян Харбин Нанган
Синфу маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Лекун маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Маньчжурский этнический поселок Тонгсинь Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Сицинь маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Гунчжэн маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Ляньсинский маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Синьсин маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Цинлин маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Нонгфэн маньчжурский и этнический город Сибе Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Юэджин маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Шуанчэн
Лалин маньчжурский этнический город Хэйлунцзян Харбин Учан
Маньчжурский этнический поселок Хунци Хэйлунцзян Харбин Учан
Нюцзя маньчжурский этнический город Хэйлунцзян Харбин Учан
Инчэнцзы маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Учан
Маньчжурский этнический поселок Шуанцяози Хэйлунцзян Харбин Учан
Ляодяньский маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Харбин Аченг
Маньчжурский этнический поселок Шуйшиин Хэйлунцзян Цицикар Ананси
Юи Даур, киргизско-маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Цицикар Фую
Таха маньчжурский и даурский этнический поселок Хэйлунцзян Цицикар Фую
Корейский и маньчжурский этнический поселок Цзяннань Хэйлунцзян Муданьцзян Нинъань
Корейский и маньчжурский этнический поселок Чэндун Хэйлунцзян Муданьцзян Нинъань
Сицзязи маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Хэйхэ Айхуэй
Яньцзян Даур и маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Хэйхэ Суну
Суйшен маньчжурский этнический город Хэйлунцзян Суйхуа Бейлин
Юнань маньчжурский этнический город Хэйлунцзян Суйхуа Бейлин
Маньчжурский этнический поселок Хунци Хэйлунцзян Суйхуа Бейлин
Маньчжурский этнический город Хуэйци Хэйлунцзян Суйхуа Ванкуй
Сянбай маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Суйхуа Ванкуй
Линшаньский маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Суйхуа Ванкуй
Фусинский маньчжурский этнический поселок Хэйлунцзян Хеган Суйбин
Корейский и маньчжурский этнический поселок Чэнфу Хэйлунцзян Шуанъяшань Юи
Маньчжурский этнический поселок Луншань Цзилинь Сипинг Гунчжулин
Эршицзязи маньчжурский этнический город Цзилинь Сипинг Гунчжулин
Санцзязи маньчжурский этнический поселок Цзилинь Яньбянь Хуньчунь
Янпао маньчжурский этнический поселок Цзилинь Яньбянь Хуньчунь
Улацзе маньчжурский этнический город Цзилинь Город Цзилинь Лонгтан
Дакуцин маньчжурский этнический город Цзилинь Город Цзилинь Ёнджи
Маньчжурский этнический поселок Лянцзязи Цзилинь Город Цзилинь Ёнджи
Цзиньцзя маньчжурский этнический поселок Цзилинь Город Цзилинь Ёнджи
Тученгзи маньчжурский и корейский этнический поселок Цзилинь Город Цзилинь Ёнджи
Корейский и маньчжурский этнический поселок Джиндоу Цзилинь Тунхуа Уезд Тунхуа
Корейский и маньчжурский этнический поселок Дацюаньюань Цзилинь Тунхуа Уезд Тунхуа
Сяоян маньчжурский и корейский этнический поселок Цзилинь Тунхуа Мейхэкоу
Санхэ маньчжурский и корейский этнический поселок Цзилинь Ляоюань Уезд Дунфэн
Мантангский маньчжурский этнический поселок Ляонин Шэньян Донлин
Люшутунский монголо-маньчжурский этнический поселок Ляонин Шэньян Канпин
Шаджинтайский монголо-маньчжурский этнический поселок Ляонин Шэньян Канпин
Дуншен маньчжурский и монгольский этнический поселок Ляонин Шэньян Канпин
Лянгуантунский монголо-маньчжурский этнический поселок Ляонин Шэньян Канпин
Шихе маньчжурский этнический город Ляонин Далянь Цзиньчжоу
Цидиншаньский маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Цзиньчжоу
Талингский маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Чжуанхэ
Тюремный маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Чжуанхэ
Маньчжурский этнический поселок Гуйюньхуа Ляонин Далянь Чжуанхэ
Санцзяшаньский маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Чжуанхэ
Янцзя маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Вафандянь
Сантайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Вафандянь
Лаохутунский маньчжурский этнический поселок Ляонин Далянь Вафандянь
Дагушанский маньчжурский этнический город Ляонин Аньшань Цяньшань
Корейский и маньчжурский этнический город Сонсантайзи Ляонин Аньшань Цяньшань
Лагу Маньчжурский этнический поселок Ляонин Фушунь Уезд Фушунь
Тантуский маньчжурский этнический поселок Ляонин Фушунь Уезд Фушунь
Сишаньлинский маньчжурский этнический поселок Ляонин Бэньси Нанфен
Сяматан маньчжурский этнический город Ляонин Бэньси Нанфен
Huolianzhai Hui и маньчжурский этнический город Ляонин Бэньси Сиху
Хелонг маньчжурский этнический поселок Ляонин Даньдун Дунган
Лунванмяо Маньчжурия и Этнический город Сибе Ляонин Даньдун Дунган
Юлиангтунский маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу И
Цзюдаолин маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу И
Маньчжурский этнический поселок Дизангси Ляонин Цзиньчжоу И
Хунцянцзы маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу И
Маньчжурский этнический поселок Люлунгоу Ляонин Цзиньчжоу И
Шаохуинцзы маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу И
Маньчжурский этнический поселок Дадингпу Ляонин Цзиньчжоу И
Тутайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу И
Маньчжурский этнический поселок Тоудаохэ Ляонин Цзиньчжоу И
Маньчжурский этнический поселок Чефанг Ляонин Цзиньчжоу И
Уляндяньский маньчжурский этнический город Ляонин Цзиньчжоу И
Байчанмэнь маньчжурский этнический город Ляонин Цзиньчжоу Хэйшань
Чжэньань маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу Хэйшань
Вендилоу Маньчжурский этнический поселок Ляонин Цзиньчжоу Линхай
Ювэй маньчжурский этнический город Ляонин Цзиньчжоу Линхай
Восточный Люцзязи маньчжурский и монгольский этнический город Ляонин Фуксин Чжанву
Западный Люцзязи маньчжурский и монгольский этнический город Ляонин Фуксин Чжанву
Цзидунъюйский маньчжурский этнический поселок Ляонин Ляоян Уезд Ляоян
Маньчжурский этнический поселок Шуйцюань Ляонин Ляоян Уезд Ляоян
Тяньшуйский маньчжурский этнический поселок Ляонин Ляоян Уезд Ляоян
Маньчжурский этнический город Квантоу Ляонин Тилинг Уезд Чанту
Бабаотун Маньчжурия, Сибе и корейский этнический город Ляонин Тилинг Кайюань
Хуанцижайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Кайюань
Маньчжурский этнический поселок Шанфейди Ляонин Тилинг Кайюань
Маньчжурский этнический поселок Сяфейди Ляонин Тилинг Кайюань
Линьфэн маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Кайюань
Байкижайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Округ Тилинг
Маньчжурский этнический поселок Хэндаохэзи Ляонин Тилинг Округ Тилинг
Маньчжурский этнический поселок Ченпин Ляонин Тилинг Сифэн
Маньчжурский этнический поселок Десин Ляонин Тилинг Сифэн
Хелонг маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Сифэн
Цзиньсинский маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Сифэн
Мингдэ маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Сифэн
Маньчжурский этнический поселок Суншу Ляонин Тилинг Сифэн
Инчэн маньчжурский этнический поселок Ляонин Тилинг Сифэн
Маньчжурский этнический поселок Сипингпо Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Даванмяо Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Фанцзя Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Гаодяньцзы Ляонин Хулудао Суйчжун
Гецзя маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Суйчжун
Хуанди маньчжурский этнический город Ляонин Хулудао Суйчжун
Хуанцзя маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Суйчжун
Куанбанг маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Миншуй Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Шахэ Ляонин Хулудао Суйчжун
Ванху маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический поселок Сяочжуанцзы Ляонин Хулудао Суйчжун
Маньчжурский этнический город Ецзя Ляонин Хулудао Суйчжун
Гаотай маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Суйчжун
Байта маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Цаочжуанский маньчжурский этнический город Ляонин Хулудао Синчэн
Дажайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Дунсинчжуан Ляонин Хулудао Синчэн
Гаоцзялин маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Гоцзя маньчжурский этнический город Ляонин Хулудао Синчэн
Хайбинский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Хунъязи Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Цзяньцзинь Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Цзяньчан Ляонин Хулудао Синчэн
Цзюменский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Лютайзи маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Нандашаньский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Шахоусуо Ляонин Хулудао Синчэн
Ванхайский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Вэйпин Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Вэньцзя Ляонин Хулудао Синчэн
Янаньский маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Яованмяо Ляонин Хулудао Синчэн
Юаньтайзи маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Синчэн
Маньчжурский этнический поселок Эрдаованзи Ляонин Хулудао Цзяньчан
Синьтаймэнь маньчжурский этнический поселок Ляонин Хулудао Ляньшань
Манзутунский маньчжурский этнический поселок Внутренняя Монголия Хинган Хоркин правое переднее знамя
Маньчжурский этнический поселок Гуаньцзяинцзы Внутренняя Монголия Чифэн Суншань
Маньчжурский этнический поселок Шицзя Внутренняя Монголия Чифэн Харкин Баннер
Каонский маньчжурский этнический поселок Внутренняя Монголия Уланкаб Лянчэн
Сунгечжуанский маньчжурский этнический поселок Тяньцзинь Н/Д Джи

Другие области

Маньчжуры живут за пределами материкового Китая . Сейчас на Тайване проживает около 12 000 маньчжур . Большинство из них переехали на Тайвань с правительством Китайской Республики в 1949 году. Одним из ярких примеров был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.

Культура

Влияние на другие тунгусские народы

Маньчжуры предприняли меры по «маньчжуризации» других тунгусских народов, проживающих в бассейне Амура . Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы в лингвистическом, культурном и религиозном плане.

Язык и алфавит

Язык

«Баньцзинь инэнги» и маньчжурская языковая деятельность правительства и студентов в Чанчуне , 2011 г.

Маньчжурский язык является тунгусским языком и имеет множество диалектов. Его стандартная форма называется «Стандартная маньчжурская». Он происходит от акцента чжурчжэней Цзяньчжоу и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке или столкнуться с выговором императора. Это относилось в равной степени и к дворцовому пресвитеру для шаманских обрядов при совершении жертвоприношения.

После 19 века большинство маньчжуров усовершенствовали стандартный китайский, и количество говорящих на маньчжурском языке сокращалось. Хотя цинские императоры снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию нельзя было переломить. После падения династии Цин маньчжурский язык утратил статус национального языка, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском языке. Оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка насчитывается менее 100 человек, большинство из которых проживает в Санцзяцзы ( маньчжурский язык :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ
,  Меллендорф : илан боу ,  Абкай : илан боу ), провинция Хэйлунцзян. С 1980-х годов наблюдается возрождение маньчжурского языка среди правительства, ученых и общественной деятельности. В последние годы с помощью правительств в Ляонине, Цзилине и Хэйлунцзяне во многих школах открылись маньчжурские классы. Во многих местах Китая также есть маньчжурские добровольцы, которые бесплатно обучают маньчжурскому языку, желая спасти язык. Тысячи неманьчжуров выучили язык через эти платформы.

Сегодня, стремясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит собственные деньги и время на обучение молодежи. Чтобы поощрить учащихся, эти занятия часто были бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно рассылают маньчжурские учебники по почте, и все это с целью защиты национальных культурных традиций.

Алфавит

Чжурчжэни, предки маньчжуров, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После падения династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно утрачивалась. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольское письмо для написания букв, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. Так продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственной письменности, поэтому он приказал своим ученым, Гагаю и Эльдени, создать маньчжурские символы на основе монгольских письменностей. Они послушно выполнили приказ хана и создали маньчжурскую письменность, которую называют «письмом без точек и кружков» ( маньчжурский :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ
,  Möllendorff : tongki fuka akū hergen ,  Abkai : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文) или «старый маньчжурский сценарий» (老满文). Из-за поспешности создания сценарий имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и кружки, чтобы различать гласные, согласные с придыханием и согласные без придыхания, и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «сценарий с точками и кружками» или «новый маньчжурский шрифт».

Традиционный образ жизни

Маньчжуров часто ошибочно называют кочевым народом, но они были оседлыми земледельцами, которые жили в постоянных деревнях, выращивали урожай, занимались охотой и стрельбой из лука.

Оседлый образ жизни южных тунгусских маньчжуров сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, что заставило государство Цин попытаться сделать их оседлыми и принять сельскохозяйственный образ жизни маньчжур.

Женщины

В своей традиционной культуре до Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность заниматься добрачным сексом, иметь возможность разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и вступать в повторный брак после того, как овдовеют, но позже маньчжурские мужчины усыновили Китайцы хань ценят конфуцианство и начали убивать своих жен и дочерей во времена Цин за предполагаемую неверность из-за разговоров с неродственными мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценят девственность и целомудрие вдов, как ханьцы. По сравнению с китайскими женщинами хань, маньчжурские женщины из высшего сословия в начале Цин чувствовали себя непринужденно, разговаривая с мужчинами.

Имена и практика именования

Фамильные имена

обложка Книги Фамилий-Кланов Восьми маньчжурских знамен

История маньчжурских фамилий довольно длинная. По сути, это преемник чжурчжэньской фамилии династии Цзинь . Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая их обычай использовать только свое имя до конца династии Цин, практика, сбивающая с толку неманьчжуров, что привело их к ошибочному выводу, что у них просто нет фамилий.

Фамилия маньчжуров обычно состоит из двух частей: первая — «Мукун» (англ.ᠮᡠᡴᡡᠨ, абкай: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, "Хала" (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека. Согласно Книге фамилий-кланов восьми маньчжурских знамен (八旗滿洲氏族通譜), существует 1114 маньчжурских фамилий. Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著姓) среди маньчжуров.

Были истории о том, что ханьцы мигрировали к чжурчжэням и ассимилировались с маньчжурским чжурчжэньским обществом, и Никан Вайлан мог быть примером этого. Клан маньчжурских куигия (崔佳氏) утверждал, что их клан основал ханьский китаец. Клан Тохоро (托活络) (клан Дуаньфана ) заявил о ханьском китайском происхождении.

Второе имя

Имена маньчжур отличаются. Как правило, существует несколько форм, например, с суффиксами «-ngga», «-ngge» или «-nggo», что означает «иметь качество»; с суффиксами монгольского стиля «-тай» или «-ту», что означает «иметь»; с суффиксом «-ju», «-boo»; числительные или названия животных.

Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжур. Одним из распространенных имен маньчжуров является Никан , который также является маньчжурским экзонимом ханьских китайцев . Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, врагом Нурхачи. Никан был также именем одного из принцев Айсин-Гиоро и внуков Нурхаци, которые поддерживали принца Доргона. Первым сыном Нурхаци был Куйен, одним из сыновей которого был Никан.

Текущий статус

В настоящее время маньчжуры в основном используют китайскую фамилию и имена, но некоторые все еще используют маньчжурскую фамилию и китайское имя, китайскую фамилию и маньчжурское имя или и маньчжурскую семью, и имена.

Погребальные обычаи

Чжурчжэни и их потомки маньчжуры изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения у ханьских китайцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих умерших. Принцев кремировали на кострах.

Традиционная прическа

Мушкетер в очереди и официальной шляпе

Традиционная прическа маньчжурских мужчин - это бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в единую косу, называемую очередью (辮子; biànzi ), которая на маньчжурском языке была известна как сонкохо . Во времена династии Цин очередь была предусмотрена законом для подданных ханьцев мужского пола в Империи Цин под страхом смерти.

Маньчжурские женщины носили характерную прическу, называемую лянбатоу (兩把頭).

Традиционная одежда

Ханьская и маньчжурская одежда сосуществовали во времена династии Цин.
Одежда ханьцев в эпоху раннего Цин

Распространенным заблуждением среди ханьских китайцев было то, что маньчжурская одежда была полностью отделена от ханьфу. На самом деле маньчжурская одежда была просто изменена Мин Ханьфу, но маньчжуры распространяли заблуждение, что их одежда имеет другое происхождение. Изначально у маньчжур не было собственной ткани или текстиля, и маньчжуры должны были получать мантии и ткань дракона Мин, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и сшиты так, чтобы они были узкими в рукавах и на талии с прорезями на юбке, чтобы сделать их подходящими для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. Мантии династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, обрезанными на рукавах и талии, чтобы они были узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавлены новые узкие манжеты к рукавам. Новая манжета была сделана из меха. На талию куртки халата была надета новая полоска лоскута ткани, а талия была сделана аккуратной за счет складок верхней части юбки на халате. Маньчжуры добавляли юбки, манжеты и воротники из соболиного меха к одеяниям дракона династии Мин и обрезали их соболиным мехом, прежде чем надеть их. Китайский придворный костюм хань был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или шалевой воротник (пицзянь-лин). Ошибочно считалось, что охотничьи предки маньчжурской одежды из кожи стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и нечетной формы кусками длинной пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно полагали, что они чисто маньчжурские. Были раскопаны одежды чао-фу из гробниц династии Мин, таких как гробница императора Ванли, и было обнаружено, что Цин чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышитые или вытканные драконы, но они отличаются от длинных мантий дракона пао, которые являются отдельной одеждой. Расклешенная юбка с застежками справа и облегающие корсажи драконьих мантий были найдены в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне в гробницах минских чиновников и членов императорской семьи Мин. Цельные верхние рукава Мин чао фу имели два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, как и ранее Мин чао фу, у которых были удлинители рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, например, мантии, найденные в гробнице Шаньдун Ли Юаня во времена династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как чао-фу династии Мин, от которого они произошли, нет, что, возможно, указывает на то, что официальные лица династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах династии Мин, но не на портретах. Цин лун пао были подобной неофициальной одеждой во времена династии Цин. Юаньские одежды имели расклешенные края, а вокруг рук и туловища они были тесными. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, мантий дракона. Мин сознательно смоделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи хранится 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин произошли от этих ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи сделаны из разных тканей с разными узорами, и именно здесь зародилось Цин чао фу. Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде династии Мин. Эстрадное шоу Сёсоин ханпи восьмого века было в моде в то время и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Гробницы эпохи династии Хань и династии Цзинь (266–420) в Инбане , к югу от гор Тянь -Шань в Синьцзяне , имеют одежду, напоминающую ханпи династии Цин Лун Пао и династии Тан. Свидетельства раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена или введена маньчжурами во времена династии Цин или монголами во времена династии Юань. Одеяния династии Мин, от которых произошли Цин чао фу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались признаком высокого статуса для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше, чем династия Мин, в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, чтобы претендовать на Небесный Мандат после изучения китайской классики. Цинские жертвенные ритуальные сосуды намеренно напоминают древнекитайские даже больше, чем минские сосуды. Тунгусы на реке Амур , такие как удэгейцы , ульчи и нанайцы , переняли китайское влияние в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, рисунками свитков и спиральных птиц и масок монстров, китайским Новым годом , использованием шелка и хлопка, железными кастрюлями и отапливаемый дом из Китая во времена династии Мин.

В Художественном музее Спенсера есть шесть длинных халатов пао, принадлежавших ханьской китайской знати династии Цин ( китайская знать ). У высокопоставленных чиновников и ханьской китайской знати было две прорези в юбках, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было 4 прорези в юбках. Согласно Иллюстрированным прецедентам Цин, все чиновники первого, второго и третьего ранга, а также дворяне ханьцев и маньчжуров имели право носить 9 драконов. Цинские законы о роскоши разрешали носить только четыре когтистых дракона для чиновников, ханьской китайской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица постоянно нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, было 5 когтистых драконов.

Ханьский китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин.

Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Доминировал белый цвет. Для удобства стрельбы из лука маньчжуры стали самым распространенным предметом одежды. Поверх мантии обычно надевают сюрко, происходящее от военной формы армии Восьми Знамени. В период Канси сюрко приобрело популярность среди простолюдинов. Современные китайские костюмы, Cheongsam и Tangzhuang , произошли от маньчжурского халата и сюрко, которые обычно считаются «китайскими элементами».

Ношение шляп также является частью традиционной маньчжурской культуры, и маньчжуры носят шляпы в любое время и в любое время года, в отличие от китайской культуры хань, согласно которой «начинают носить шляпы в 20-летнем возрасте» (二十始冠). Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными, формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. Повседневные шляпы более известны как «шляпы-мандарин» на английском языке.

У маньчжур есть много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги в каждом ухе, и эту традицию поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. Мужчины также традиционно носят пирсинг, но, как правило, в юности они носят только одну сережку и не носят ее во взрослом возрасте. У маньчжуров также есть традиционные украшения, напоминающие об их охотничьем прошлом. Фергетун (англ.ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), кольцо для большого пальца, традиционно сделанное из кости северного оленя, носили для защиты больших пальцев лучников. После установления династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился просто в украшение, причем самые ценные из них были сделаны из нефрита и слоновой кости. Обувь на высоком каблуке носили маньчжурские женщины.

Традиционные занятия

Верховая езда и стрельба из лука

Картина охоты императора Цяньлуна

Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ,  Möllendorff : ниямниян ,  абкай : ниямниян ) значимы для маньчжур. Они были хорошо обученными наездниками с подросткового возраста. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука — самые важные боевые искусства нашей страны». Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. Каждую весну и осень всем, от простых маньчжуров до аристократов, приходилось сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их испытаний могли даже повлиять на их ранг в дворянстве . Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и считалось, что их стрелы способны пронзить двух человек.

Со среднего периода династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде игр, таких как охота на лебедей, стрельба по ткани или шелковой мишени. Сложнее всего снимать свечу, висящую в воздухе ночью. Азартные игры были запрещены во времена династии Цин, но участие маньчжур в соревнованиях по стрельбе из лука не ограничивалось. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставили перед своими домами знаки, призывающие к испытаниям. После периода Цяньлун маньчжуры постепенно пренебрегали практикой верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжуров продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука, но эти традиции все еще сохраняются среди некоторых маньчжур даже в наши дни.

Маньчжурская борьба

Маньчжурские борцы соревновались перед императором Цяньлуном.

Маньчжурская борьба ( маньчжурская :ᠪᡠᡴᡠ,  Möllendorff : buku ,  Abkai : buku ) также является важным боевым искусством маньчжурского народа. Буку, что в переводе с маньчжурского означает «борец» или «человек необычайной силы», произошло от монгольского слова « бох ». История маньчжурской борьбы восходит к чжурчжэньской борьбе династии Цзинь, которая произошла от киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу. При династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох. В период позднего Цзинь и раннего Цин правители поощряли население, в том числе аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки. В то время монгольские борцы были самыми известными и могущественными. К периоду Чонгдэ маньчжуры создали своих собственных хорошо обученных борцов, а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. Суд Цин учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 прекрасных борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в современной китайской борьбе шуай цзяо , которая является ее наиболее важной частью. Среди многих ответвлений пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы.

соколиная охота

Из-за своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. Кречет ( маньчжурский :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ,  Möllendorff : songkoro ,  Abkai : xongkoro ) является наиболее высоко ценимой дисциплиной в социальном кругу маньчжурской соколиной охоты. В цинский период отдача кречета царскому двору в качестве дани могла быть встречена значительным вознаграждением. В районе Нингута (сегодняшняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты. Пекинские маньчжуры также любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это больше похоже на развлечение. В Департаменте императорского двора Пекина тоже были профессиональные сокольники. Каждую осень они поставляли императору выдающихся соколов, когда он отправлялся на охоту. Даже сегодня в некоторых регионах хорошо практикуется маньчжурская традиционная соколиная охота.

Кататься на коньках

Выступление фигуристов Маньчжурского дворца на празднике

Катание на коньках ( маньчжурский :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ
,  Möllendorff : nisume efire efin ,  Abkai : nisume efire efin ) — еще одно маньчжурское времяпрепровождение. Император Цяньлун назвал это «национальным обычаем». Это было одно из самых важных зимних мероприятий королевского дома Цин, которое проводил «Восьмизнаменный конькобежный батальон» (八旗 冰 鞋营), который был специальным отрядом, обученным сражаться на ледяной местности. В батальоне было 1600 солдат. В период Цзяцин он был сокращен до 500 солдат и первоначально переведен в батальон Цзин Цзе (精捷营), что буквально означает «избранный подвижный батальон».

В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени У Тунсюань из клана Уя и один из фигуристов королевского двора в регентстве вдовствующей императрицы Цыси . Он часто появлялся на многих катках Пекина. В наши дни все еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь являются яркими примерами.

Литература

Сказка о нисанском шамане ( маньчжурская :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ
,  Möllendorff : nišan saman i bithe ,  Abkai : nixan saman-i bithe ;尼山萨满传) — важнейшее произведение маньчжурской литературы. В первую очередь рассказывается, как Нисан Шаман помогает оживить молодого охотника. История также распространилась на шибе, нанайцев, дауров, орокенов, эвенков и другие тунгусские народы. У него четыре версии: рукописная версия из Цицикара; два разных варианта почерка от Айгун; и тот, что написал маньчжурский писатель Декденгге во Владивостоке ( маньчжурский :ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ,  Möllendorff : haišenwei ,  Abkai : haixenwei ). Четыре версии похожи, но версия Хайшенвэя является наиболее полной. Она переведена на русский, китайский, английский и другие языки.

Существует также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такая как «Повесть о героических сыновьях и дочерях» (儿女英雄传), «Песнь о питьевой воде »  [ чж ] (饮水词) и «Сборник Тяньюгэ»  [ чж ] (天游阁集). ).

Народное искусство

Восьмиугольный барабан

Выступление восьмиугольного барабана на сцене

Восьмиугольный барабан — вид маньчжурского народного искусства, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине. Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана Восьмизнаменной армии, а мелодию сочинили воины-знаменосцы, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане. Барабан состоит из дерева, окруженного колокольчиками. Пластик сделан из кожи змея с кисточками внизу. Цвета кисточек — желтый, белый, красный и синий — представляют четыре цвета Восьми знамен . Когда артисты выступают, они ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы звонить в колокольчики. Традиционно на восьмиугольном барабане играют три человека. Один - арфист; один - клоун, ответственный за арлекинаду; а третий - певец.

Акшан  [ zh ] , маньчжурский певец и художник-улабун

« Зидишу » является основным либретто восьмиугольного барабана и восходит к типу традиционной народной музыки, называемой «Маньчжурский ритм». Хотя Zidishu не был создан китайцами хань , он по-прежнему содержит много тем из китайских историй, таких как «Роман о трех королевствах » , «Сон о Красной палате », «Роман о западной палате », «Легенда о Белой змее » и « Странные истории из китайской студии». . Кроме того, есть много работ, изображающих жизнь знаменосцев. Айсин-Гиоро Йигэн, который был псевдонимом «Хелю» и написал вздох старого имперского телохранителя , как представитель автора. Цзыдишу включает в себя два акта пения, которые называются дунчэн и сичэн .

После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд  [ zh ] и перекрестные помехи , включающие восьмиугольный барабан, по-прежнему популярны в китайском обществе и у новых поколений. Многие известные китайские исполнители монохорда и перекрестные разговоры были исполнителями восьмиугольного барабана, такие как Де Шоушань и Чжан Санлу.

Улабун

Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) — это форма маньчжурского развлечения, рассказывающего истории на маньчжурском языке. В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжуров, проживающих в Маньчжурии. Он имеет две основные категории; один из популярных фольклорных произведений, таких как « Сказка о нисанском шамане », другой из народной музыки с информативным и самостоятельным сюжетом и законченной структурой. Песня Xidong ака. Акшан/Акхан (ᠠᡴᡧᠠᠨ) — известная артистка по исполнению улабуна.

Религия

Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начинал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и препятствовали шаманизму.

маньчжурский шаманизм

Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на нее огромное влияние на протяжении тысячелетий. Джон Кей утверждает в «Истории Китая », что шаман — это единственное заимствованное слово из маньчжурского языка в английский язык. После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, поклонения тотемам, вере в кошмары и апофеозе филантропов. Кроме шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не было храмов, возведенных для поклонения маньчжурским богам. Таким образом, история о конкуренции между шаманистами и ламаистами часто слышалась в Маньчжурии, но официально маньчжурские императоры помогали ламаистам или тибетским буддистам.

буддизм

Чжурчжэни, предшественники маньчжуров, переняли буддизм Балхэ , Корё , Ляо и Сун в 10–13 веках, так что это не было чем-то новым для восходящих маньчжур в 16–17 веках. Цинских императоров всегда называли «Будда». В тибетском буддизме они считались Манджушри и имели высокие достижения.

Хун Тайцзи , имевший монгольское происхождение, начал склоняться к чань-буддизму, который стал дзен-буддизмом. Тем не менее Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму. Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда чувствовал, что тибетский буддизм уступает чаньскому буддизму.

Вера императора Цяньлуна в тибетский буддизм в последнее время подвергалась сомнению, потому что император указал, что поддерживает Желтую церковь (тибетскую буддийскую секту гелугпа ) .

Это объяснение поддержки тибетских буддистов «желтых шляп» только из практических соображений было использовано, чтобы отклонить ханьскую критику этой политики императором Цяньлуном, у которого была выгравирована стела «Лама Шо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир между монголами». Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского царства и его влияния на монгольскую и маньчжурскую общественность, князей и генералов.

Китайская народная религия

Маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий на протяжении большей части династии Цин. За исключением поклонения предкам, боги, которых они освятили, были практически идентичны богам ханьских китайцев. Типичным примером является поклонение Гуань Юй . Он считался Богом-защитником нации, и маньчжуры искренне поклонялись ему. Они называли его «Лорд Гуань» (关老爷). Произнесение его имени было табу. Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэню и богу кухни так же, как и китайцы хань. Сообщается также о поклонении монгольским и тибетским богам.

Римский католик

Под влиянием миссионеров -иезуитов в Китае во времена династии Цин также было значительное количество маньчжурских католиков. Первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах. В эпоху Юнчжэн Депей, принц Хошо Джиян, был католиком , чье имя при крещении было «Иосиф». Его жена также была крещена и названа «Мария». В то же время сыновья Доро Бейле Суну также были набожными католиками. В период Цзяцин Тонг Хэншань и Тонг Лан были католическими маньчжурскими знаменосцами. Эти маньчжурские католики были обращены в свою веру и преследовались цинскими императорами, но они стойко отказывались отречься от своей веры. В наше время тоже были маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Джен .

Традиционные праздники

У маньчжур много традиционных праздников. Некоторые заимствованы из китайской культуры, например, « Праздник весны » и фестиваль Дуаньву . Некоторые из них маньчжурского происхождения. Например, Банджин Иненгги (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ
), на 13-й день десятого месяца по лунному календарю — годовщина создания имени Маньчжурия. В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэней на маньчжурское. День истребления пищи (绝粮日), который отмечается каждый 26-й день 8-го месяца по лунному календарю, является еще одним примером, который был вдохновлен историей о том, как однажды Нурхачи и его войска сражались с врагами, и у них почти закончилась еда. Жители деревни, жившие рядом с полем боя, услышали о чрезвычайной ситуации и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Они должны были использовать листья периллы , чтобы завернуть рис. После этого они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих лишениях, Нурхачи объявил этот день «Днем уничтожения еды». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные рулетики с рисом, яичницу-болтунью, говядину или свинину.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Цитаты

Источники

На китайском

  • Ан, Шуанчэн (1993).《满汉大词典》[ Большой маньчжурско-китайский словарь ]. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787805273785.
  • Агуи (1988).《满洲源流考》[ Исследования маньчжурского происхождения ]. 辽宁民族古籍历史类. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787805270609.
  • Айсин Гиоро, Иншэн (2004).《满语杂识》[ Разнообразные знания маньчжурского языка ]. Издательство Вэньюань. ISBN 978-7-80060-008-1.
  • Аноним (1879 г.).《竹书纪年(校正,光绪五年刻本)》[ Чжу Шу Цзи Нянь, издание 1879 г. ].
  • Дахай; Первый исторический архив Китая (1990).《满文老档 译著》[ Старый маньчжурский архив, переведенная версия ]. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101005875.
  • Ду, Цзяджи (2008).《八旗与清朝政治论稿》[ Восемь баннеров и черновики политической газеты династии Цин ]. 国家清史编纂委员会·研究丛刊. Издательство Жэньминь. ISBN 9787010067537.
  • Ду, Цзяджи (1997).《清朝简史》[ Краткая история династии Цин ]. 大学历史丛书. Народное издательство Фуцзянь. ISBN 9787211027163.
  • Фуге (1984).《听雨丛谈》[ Разные обсуждения во время прослушивания дождя ]. 歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7-101-01698-7.
  • Гао, Хехун (2011).《满族说部传承研究》[ Исследование маньчжурского улабуна ]. 中国社会科学院民俗学研究书系. Президиум общественных наук Китая. ISBN 9787500497127.
  • Ху, Зенги (1994).《新满汉大词典》[ Большой маньчжурско-китайский словарь ]. Синьцзянское народное издательство. ISBN 9787228024049.
  • Хунджо (2002).《八旗满洲氏族通谱》[ Книга фамилий-кланов восьми маньчжурских знамен ]. Издательство Ляохай. ISBN 9787806691892.
  • Цзян, Лянци (1980).《东华录》[ Дунхуа запись ]. Сравнение книг Чжунхуа.
  • Джин, Циконг (2009).《金启孮谈北京的满族》[ Цзинь Циконг рассказывает о пекинских маньчжурах ]. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101068566.
  • Джин, Циконг; Кайхэ (2006).《中国摔跤史》[ История борьбы Китая ]. Народное издательство Внутренней Монголии. ISBN 978-7204088096.
  • Айсин Гиоро , Джулиян (1980).《啸亭杂录》[ Сяотин Различные записи ]. 歷代史料筆記叢刊·清代史料筆記. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101017519.
  • Ли, Лин (2006).《满族宗谱研究》[ Исследование маньчжурской генеалогии ]. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787807221715.
  • Ли, Янгуан; Гуань, Цзе (2009).《满族通史》[ Всеобщая история маньчжуров ]. Национальное издательство. ISBN 9787805271965.
  • Лю, Цзинсянь; Чжао, Апин; Чжао, Цзиньчунь (1997).《满语研究通论》[ Общая теория изучения маньчжурского языка ]. Хэйлунцзянское издательство корейской национальности. ISBN 9787538907650.
  • Лю, Сяомэн (2008).《清代八旗子弟》[ Знаменосцы династии Цин ]. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 978-7-80722-563-8.
  • Мэн (孟), Сен (森) (2006).《满洲开国史讲义》[ Конспект лекций по ранней маньчжурской истории ]. 孟森著作集. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 978-7101050301.
  • Национальное бюро переписи Государственного совета Китая (2012 г.).《中国2010年人口普查资料(上中下)》[ Данные переписи населения Китая 2010 года ]. Китайская статистическая пресса. ISBN 9787503765070.
  • Ортай (1985).《八旗通志初集》[ Всеобъемлющая история восьми знамен, первое издание ]. Издательство Северо-восточного педагогического университета.
  • Айсин Гиоро, Пуйи (2007).《我的前半生(全本)》[ Первая половина моей жизни, полное издание ]. 我的前半生. Издательство Цюньчжун. ISBN 9787501435579.
  • Песня, Лиан (1976).《元史》[ История Юаня ]. 点校本二十四史·清史稿. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101003260.
  • Тонг, Юнгонг (2009).《满语文与满文档案研究》[ Исследование маньчжурского языка и архивы ]. 满族(清代)历史文化研究文库. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 978-7805070438.
  • Токтоа (1975).《金史》[ История Джин ]. 点校本二十四史·清史稿. Книжная компания Чжунхуа. ISBN 9787101003253.
  • Разные авторы (2008).《清实录》[ Подлинные записи династии Цин ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101056266.
  • Ван, Юньин (1985).《清代满族服饰》[ Маньчжурская традиционная одежда династии Цин ]. Издательство Ляонин Национальность.
  • Группа авторов краткой истории маньчжуров (2009 г.).《满族简史》[ Краткая история маньчжур ]. 中国少数民族简史丛书(修订本). Национальное издательство. ISBN 9787105087259.
  • Ян, Чонгнян (2006).《努尔哈赤传》[ Биография Нурхаци ]. Пекинское издательство. ISBN 9787200016598.
  • Ян, Чонгнян (2008).《明亡清兴六十年(彩图珍藏版)》[ 60 лет истории погибающего Мин и восходящего Цин, ценное цветное иллюстрированное издание ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101059472.
  • Ян, Сичунь (1988).《满族风俗考》[ Исследование маньчжурской традиции ]. Хэйлунцзянское народное издательство. ISBN 9787207005984.
  • И, Мин Хван (1978).《清初史料丛刊第八、九种:栅中日录校释、建州见闻录校释》[ Сборник исторических источников раннего Цин, том 8 и 9: записи в заборе; Свидетельские записи Цзяньчжоу ]. Исторический факультет Ляонинского университета.
  • Цзэн, Хуэй (2010).《满族服饰文化研究》« Исследование маньчжурской культуры одежды ». 满族的这些事儿丛书. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787807229711.
  • Чжао, Эрсюнь (2009).《清史稿》[ Черновик истории Цин ]. 点校本二十四史·清史稿. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101007503.
  • Чжан, Цзяшэн (2008a).《八旗十论》[ Десять статей восьми знамен ]. 满族(清代)历史文化研究文库. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787807226093.
  • Чжан, Цзе; Чжан, Даньхуэй (2005).《清代东北边疆的满族》[ Маньчжуры маньчжурского пограничья в династии Цин ]. Издательство Ляонин Национальность. ISBN 9787806448656.
  • Чжан, Тинью (1974).《明史》[ История Мин ]. 点校本二十四史·清史稿. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101003277.
  • Чжэн, Тяньтин (2010).《探微集》[ Сборник малых исследований ]. 现代史学家文丛. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101069853.
  • Чжэн, Тяньтин (2009).《郑天挺元史讲义》[ Заметки Чжэн Тяньтина по истории династии Юань ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101070132.

На английском

В Маньчжурии

  • Декденге; Чжан, Хуаке; Гуан, Динъюань (2007).尼山薩滿全傳[ Полное издание «Сказки о шамане Нисан »] (на китайском языке). Культурное издательство Инюй. ISBN 9789868212428.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки