Манефон - Manetho

Плутарх связал Манефона с птолемеевским культом Сераписа , это голова анонимного священника Сераписа - Старый музей , Берлин

Манефон ( / м æ п ɪ & thetas ; oʊ / ; греческий койне : Μανέθων Manéthōn , ген .: Μανέθωνος) , как полагают, был египетский жрец из Себеннит ( коптский : Ϫ ⲉⲙⲛⲟⲩ ϯ , латинизируется:  Čemnouti ) , который жил в Птолемеев Королевстве в в начале третьего века до нашей эры, в эллинистический период . Он является автором Aegyptiaca ( История Египта ) в греческом , главный хронологический источник правлений царей в древнем Египте . Неясно, написал ли он свою историю и список царей во время правления Птолемея I Сотера или Птолемея II Филадельфоса , но он был завершен не позже, чем Птолемей III Эвергет .

Два английских перевода фрагментов Aegyptiaca Манефона были опубликованы Уильямом Гилланом Уодделлом в 1940 году, позже Джеральдом П. Вербругге и Джоном Муром Викершэмом в 2001 году.

Имя

Первоначальная египетская версия имени Манефона утеряна, но некоторые предполагают, что оно означает «Истина Тота », «Дар Тота», «Возлюбленная Тота», «Возлюбленная Нейт » или «Возлюбленная Нейт». Менее приемлемые предложения - это Мьюнью-гетер («Конский стад» или «Жених») и Маани-Джехути («Я видел Тота»).

На греческом языке самые ранние фрагменты (надпись с неопределенной датой на основании мраморного бюста из храма Сераписа в Карфагене и еврейского историка Флавия Иосифа I века нашей эры) написали его имя как Μανέθων Manethōn , так что латинизированная перевод его имени здесь дан как Манефон. Другие греческие переводы включают Manethōs , Maneth , Manethos , Manēthōs , Manēthn и Manethth . В латыни написано , как Manethon , Manethos , Manethonus и Manetos .

Жизнь и работа

Хотя никаких источников о датах его жизни и смерти не сохранилось, Манефон связан с правлением Птолемея I Сотера (323–283 гг. До н.э.) Плутархом (ок. 46–120 гг. Н.э.), а Георгий Синцелл напрямую связывает Манефона с Птолемеем II Филадельфом. (285–246 до н. Э.).

Это Манефон связывает себя непосредственно Птолемея II изображен в Птолемея Филадельфийского в Александрийской библиотеке по Камуччини (1813)

Если упоминание о человеке по имени Манефон в папирусах Хибе , датируемом 241/240 г. до н.э., на самом деле является знаменитым автором Эгиптиаки , то Манефон вполне мог действовать во время правления Птолемея III Эвергета (246–222 гг. До н.э.) как хорошо, но в очень преклонном возрасте. Хотя Иосиф и более поздние авторы считали историчность Манефона Себеннитского как должное, вопрос о том, существовал ли он, остается проблематичным. У Манефона папирусов Хибе нет названия, и это письмо касается дел в Верхнем Египте, а не в Нижнем Египте, где, как полагают, наш Манефон выполнял функции главного жреца. Имя Манефон встречается редко, но нет никаких оснований априори предполагать, что Манефон из папирусов Хибе - это священник и историк из Себеннита, который, как считается, является автором Aegyptiaca для Птолемея Филадельфа .

Манефон описывается как коренной египтянин, и египетский язык был его родным языком. Хотя темы, о которых он якобы писал, касались египетских вопросов, говорят, что он писал исключительно на греческом языке для грекоязычной аудитории. Другие литературные произведения, приписываемые ему, включают « Против Геродота» , «Священную книгу» , « О древности и религии» , « О праздниках» , « О приготовлении Кифи» и « Сборник физики» . Трактат « Книга Сотиса » также был приписан Манефону. Важно отметить, что ни одна из этих работ не засвидетельствована в период Птолемея, когда, как говорят, жил Манефон Себеннитский. Фактически, они не упоминались ни в одном источнике до I века нашей эры. Это будет разрыв в три столетия между временем, когда предположительно была составлена Aegyptiaca, и ее первым подтверждением. Разрыв еще больше для других работ, приписываемых Манефону, таких как Священная книга, которая впервые упоминается Евсевием в четвертом веке нашей эры.

Если Манефон Себеннитский был исторической фигурой, он, вероятно, был жрецом бога солнца Ра в Гелиополисе (по словам Георгия Синцелла , он был главным жрецом). Плутарх считал его авторитетом в культе Сераписа (производное от Осириса и Аписа ). Серапис был греко-македонской версией египетского культа, вероятно, начавшегося после того, как Александр Великий основал Александрию в Египте. Статуя божества была импортирована в 286 году до нашей эры Птолемеем I Сотером (или в 278 году до нашей эры Птолемеем II Филадельфом), как свидетельствуют Тацит и Плутарх . В древности существовала традиция, согласно которой Тимофей Афинский (специалист по Деметре в Элевсине ) руководил проектом вместе с Манефоном, но источник этой информации не ясен, и она может происходить из одного из литературных произведений, приписываемых Манефону, в в этом случае он не имеет самостоятельной ценности и не подтверждает историчность Манефона, священника-историка начала третьего века до нашей эры.

Aegyptiaca

Aegyptiaca ( Αἰγυπτιακά , Aigyptiaka ), то «История Египта», возможно, был самый большой труд Manetho, и , конечно , самое главное. Он был организован в хронологическом порядке и разделен на три тома. Его разделение правителей на династии было нововведением. Однако он не использовал этот термин в современном смысле по родословным, а, скорее, вводил новые династии всякий раз, когда обнаруживал какие-то разрывы, будь то географические ( Четвертая династия из Мемфиса , пятая династия из Элефантина ) или генеалогические (особенно в Династии Династии). Во-первых , он обращается к каждому последующему королю как к «сыну» предыдущего, чтобы определить, что он имеет в виду под «непрерывностью»). В надстройке генеалогической таблицы он заполняет пробелы существенными повествованиями о королях.

Некоторые предполагают, что Эгиптиака была написана как конкурирующая с « Историей» Геродота отчет , чтобы представить национальную историю Египта, которой раньше не было. С этой точки зрения, « Против Геродота» могла быть сокращенная версия или просто часть Aegyptiaca, которая распространялась независимо. К сожалению, ни один из них не сохранился в своем первоначальном виде сегодня.

Передача и прием

Несмотря на то, что египтологи полагались на него в своих реконструкциях египетских династий, проблема с внимательным изучением Манефона состоит в том, что Эгиптиака не только не сохранилась в целом, но и стала участницей соперничества между защитниками египетских, еврейских и других религий. и греческие истории в форме поддерживающей полемики . В этот период бушевали споры относительно древнейших цивилизаций, и поэтому отчет Манефона, вероятно, был взят в это время для использования в этом аргументе с существенными изменениями. Материал, подобный материалу Манефона, был найден у Лисимаха Александрийского , брата Филона , и было высказано предположение, что он был вставлен в Манефон. Мы не знаем, когда это могло произойти, но ученые указывают terminus ante quem в первом веке нашей эры, когда Иосиф начал писать.

Самым ранним сохранившимся свидетельством Манефона является « Contra Apionem» («Против Апиона») Флавия Иосифа , почти четыре столетия спустя после того, как была составлена Эгиптиака . Даже здесь ясно, что у Иосифа Флавия не было оригиналов, и он построил полемику против Манефона без них. И Аварис, и Осарсеф упоминаются дважды (1.78, 86–87; 238, 250). Апион 1.95–97 - это просто список царей без повествований до 1.98, в то время как две династии Манефона без упоминания встречаются ( восемнадцатая и девятнадцатая династии ).

Одновременно или, возможно, после написания Иосифа Флавия, должно быть, было распространено краткое изложение работы Манефона. Это потребовало бы сохранения очертаний его династий и некоторых деталей, которые считались важными. Что касается первого правителя первой династии, Менеса , мы узнаем, что «он был схвачен и убит бегемотом ». Степень, в которой воплощение сохранило подлинное письмо Манефона, неясно, поэтому следует проявлять осторожность. Тем не менее, воплощение было сохранено Секстом Юлием Африканским и Евсевием Кесарийским . Поскольку Африкан предшествовал Евсевию, его версия обычно считается более надежной, но нет никаких гарантий, что это так. Евсевий, в свою очередь, был сохранен Иеронимом в его латинском переводе, армянском переводе и Георгием Синцеллом . Синцелл признал сходство между Евсевием и Африканцем, поэтому поместил их рядом в своей работе « Ecloga Chronographica» .

Африканский, Синцелл, латинский и армянский переводы Евсевия - это то, что осталось от воплощения Манефона. Другие значительные фрагменты включают Малалы «S Хронографию и Excerpta Latina Barbari , плохой перевод греческого летоисчисления.

Источники и методы

Методы Манефона заключались в использовании списков царей для создания структуры его истории. Прецеденты его сочинений были доступны в Египте (многие из них сохранились до наших дней), и его эллинистическое и египетское происхождение оказало влияние на его творчество. Иосиф записывает, что он признался в использовании «безымянной устной традиции» (1.105) и «мифов и легенд» (1.229) для своего описания, и нет никаких оснований сомневаться в этом, поскольку подобные признания были распространены среди историков той эпохи. Его знакомство с египетскими легендами неоспоримо, но вопрос о том, как он узнал греческий язык, более спорен. Должно быть , он был знаком с Геродот, а в некоторых случаях он даже пытался синхронизировать египетскую историю с греческим (например, приравнивая король Мемнон с Аменофис и Armesis с Danaos ). Это предполагает , что он был знаком с греческого эпического цикла (для которого эфиопский Мемнон погибает от Ахилла во время Троянской войны ) и истории Argos (в Эсхила «s просители ). Однако также предполагалось, что это были более поздние интерполяции , особенно когда писалось воплощение, так что эти предположения в лучшем случае являются предварительными.

По крайней мере, он писал на беглом греческом языке койне .

Списки королей

Список царей, к которому имел доступ Манефон, нам неизвестен, но из сохранившихся списков царей наиболее похожим на него является Туринский королевский канон (или Туринский папирус ). Самый старый источник, который мы можем сравнить с Манефоном, - это Летописи Старого Царства (ок. 2500-2200 до н. Э.). Из Нового Царства представлены список в Карнаке (построенный по приказу Тутмоса III ), два в Абидосе ( Сети I и Рамсес II - последний является дубликатом, но обновленной версией первого) и список из Саккары, сделанный священником Тенри. .

Происхождение Летописи Старого Королевства неизвестно, сохранилось как Камень Палермо . Различия между Анналами и Манефоном огромны. В Annals достигает только к пятой династии, но ее Додинастические правители перечислены как цари Нижнего Египта и цари Верхнего Египта . Напротив, Манефон перечисляет несколько греческих и египетских божеств, начиная с Гефеста и Гелиоса . Во-вторых, Анналы предоставляют годовые отчеты о деятельности царей, хотя маловероятно, что Манефон смог бы вдаваться в такие подробности.

Списки Нового Царства составлены выборочно: в списке Сети I , например, перечислены семьдесят шесть королей от первой до девятнадцатой династий, не считая правителей гиксосов и тех, кто связан с еретиком Эхнатоном . Список царей Саккары, созданный одновременно с Рамсесом II , насчитывает пятьдесят восемь имен с аналогичными пропусками. Если бы Манефон вообще использовал эти списки, он не смог бы получить всю свою информацию только из них из-за избирательного характера их записей. Вербругге и Викершем утверждают:

[...] Цель этих списков состояла в том, чтобы покрыть стены священной комнаты, в которой правящий фараон (или другой прихожанин, как в случае с Тенри и его списком Саккары) совершал подношения или молитвы своим предшественникам, воображали как предки. У каждого королевского дома был особый традиционный список этих «предков», отличный от списка других домов. Цель этих списков не историческая, а религиозная. Дело не в том, что они пытаются и не могут дать полный список. Они вообще не пытаются. Сети и Рамсес не хотели делать подношения Эхнатону , Тутанхамону или Хатшепсут , и поэтому они опущены, а не потому, что их существование было неизвестно или намеренно игнорировалось в более широком историческом смысле. По этой причине списки царей фараонов, как правило, не соответствовали целям Манефона, и мы должны поблагодарить Манефона за то, что он не основал свой отчет на них (2000: 105).

Эти большие стелы контрастируют с Туринским королевским каноном (например, Саккара, современником Рамсеса II), написанным иератическим письмом. Как и Манефон, он начинается с божеств и кажется воплощением, очень похожим по духу и стилю на Манефона. Интересно, что на противоположной стороне папируса есть правительственные записи. Вербругге и Викершем предполагают, что подобный исчерпывающий список был бы необходим правительственному учреждению «на сегодняшний день контрактов, договоров аренды, долгов, титулов и других документов» (2000: 106), и поэтому он не мог быть избирательным в том, как король -списки в храмах были. Несмотря на многочисленные различия между Туринским каноном и Манефоном, формат должен был быть ему доступен. Как священник (или главный священник) он имел доступ практически ко всем письменным материалам в храме.

Хотя точное происхождение списка царей Манефона неизвестно, он определенно был северным, нижнеегипетским . Наиболее заметно это можно сделать из его выбора королей для третьего промежуточного периода . Манефон последовательно включает в себя Tanite династия Двадцать один и династии Двадцать два родословных в его Воплощении , такие как Псусеннес I , Amenemope и даже такие короткоживущих цари , как Аменемнж (пяти лет) и Osochor (шесть лет). Напротив, он игнорирует существование фиванских царей, таких как Осоркон III , Такелот III , Харсиезе А , Пинеджем I , и царей из Среднего Египта, таких как Пефтьяубаст из Гераклеополя . Это означает, что Манефон получил первоисточники для своего воплощения из храмовой библиотеки местного города в районе дельты реки Нил, который находился под контролем королей 21-й и 22-й династий Танитов. Цари Среднего и Верхнего Египта не имели никакого влияния на этот конкретный регион дельты; отсюда их исключение из списка царей Манефона.

Транскрипции имен фараонов

В Среднем царстве у египетских царей было по пять разных имен : имя «Гор»; имя «Две дамы»; имя «Золотой Гор»; то личное имя или «тронное имя»; и номен , личное имя, данное при рождении (также называемое именем «Сын Ра», поскольку ему предшествовало Са Ре ' ). У некоторых королей также было несколько примеров в этих именах, например, Рамсес II, который в разное время использовал шесть имен Гора. Поскольку транскрипции Манефона согласуются со многими списками царей, общепринято считать, что он полагался на один или несколько таких списков, и неясно, в какой степени он знал о различных фараонских именах правителей в далеком прошлом (и у него были альтернативные имена. имена для некоторых). Не все имена для каждого короля были раскрыты.

Манефон не выбирал последовательно из пяти различных типов имен, но в некоторых случаях простая транскрипция возможна. Египетские люди или Мени (сын Ра и имена в списке царей) становятся Менесом (официально это фараон I. 1 Нармер - «I» представляет династию I, а «1» означает первого царя этой династии), в то время как Менкаухор / Менкахор (Трон и имена в списке царей , имя Гора - Менхау, а имя Сына Ра - «Кайу Хоркаю [...]») транскрибируется как Менхерес (V.7 Menkauhor ). Другие включают в себя небольшие сокращения, такие как Аахеперен-Ре ' (Трон и имена из списка царей ), превращаясь в Хеброн (XVIII.4 Тутмос II ). Еще несколько согласных изменились по неизвестным причинам, например, Таусрет стал Туорисом (XIX.6 Twosre / Tausret ). Одна загадка заключается в противоречивых именах некоторых ранних династических царей - хотя у них не было всех пяти титулов, у них все же было несколько имен. I.3 / 4 Джер , чье имя Сына Ра звали Итти , считается основой для I.2 Athothis Манефона. I.4. Oenephes, таким образом, представляет собой загадку, если его не сравнивать с именем Эннебу , Золотым Хорусом Джера . Возможно, Манефон продублировал это имя или у него был источник неизвестного нам имени. Наконец, есть имена, ассоциация которых остается для нас полной загадкой. Полное имя V.6 Rhathoures / Niuserre было Set-ib-tawi Set-ib-Nebty Netjeri-bik-nebu Ni-user-Re «Ini Ni-user-Re» , но Мането пишет это как Rhathoures. Возможно, что некоторые короли были известны под другими именами, чем даже пять официальных.

Таким образом, то, как Манефон транскрибировал эти имена, варьируется, и поэтому мы не можем реконструировать первоначальные египетские формы имен. Однако из-за простоты, с которой Манефон переписывал длинные имена (см. Выше), они предпочитались до тех пор, пока оригинальные списки царей не стали обнаруживаться на египетских сайтах, переводиться и подтверждаться. Однако разделение династий Манефоном до сих пор используется в качестве основы для всех египетских дискуссий.

Содержание

Том 1 начинается с древнейших времен и перечисляет божеств и полубогов как царей Египта. Здесь могли быть найдены рассказы об Исиде , Осирисе, Сете или Горе . Манефон также не транслитерирует, но дает греческие эквивалентные божества по условию , предшествующему ему: (египетский) Птах = (греческий) Гефест; Исида = Деметра; Тот = Гермес; Гор = Аполлон; Сет = Тифон; и т. д. Это один из ключей к разгадке того, как развился синкретизм между, казалось бы, несопоставимыми религиями. Затем он переходит в династический Египет, от Первой до Одиннадцатой . Это включало бы Старое царство, Первый промежуточный период и раннее Срединное царство.

Том 2 охватывает Dynasties Двенадцать - девятнадцать , который включает в себя конец Среднего царства и Второй промежуточный период (Пятнадцать семнадцать гиксосов вторжения), а затем их изгнание и создание Нового царства (Восемнадцать вперед). Второй промежуточный период представлял особый интерес для Иосифа Флавия, где он приравнял гиксосов, или «царей-пастырей», к древним израильтянам, которые в конечном итоге вышли из Египта ( Apion 1.82–92). Он даже включает краткое этимологическое обсуждение термина «гиксосы».

Том 3 продолжается Двадцатой Династией и завершается Династией Тридцать (или Тридцать один, см. Ниже). Saite Ренессанс происходит в династии Двадцать шесть , в то время как Dynasty Двадцать семь включает Ахеменидов прерывание египетского правила. Упоминаются еще три местные династии, хотя они, должно быть, частично совпадали с персидским правлением. Тридцать одна династия состояла из трех персидских правителей, и некоторые предполагают, что это было добавлено продолжателем. И Моисей из Хорены, и Иероним заканчиваются на Нектанебо II («последнем царе египтян» и «разрушении египетской монархии» соответственно), но 31-я династия хорошо вписывается в схему Манефона демонстрации власти через династию . Тридцать вторая династия была бы Птолемеями .

Сходства с Берососом

Большинство древних свидетелей объединяют Манефона с Беросом и рассматривают эту пару как схожие по намерениям, и не случайно, что те, кто сохранил основную часть своего письма, в основном такие же (Иосиф, Африканский, Евсевий и Синцелл). Конечно, оба писали примерно в одно и то же время, и оба приняли историографический подход греческих историков Геродота и Гесиода , которые им предшествовали. Хотя сюжеты их истории различны, форма схожа, с использованием хронологической королевской генеалогии в качестве структуры повествований. Оба они простирают свою историю далеко в мифическое прошлое, чтобы дать божествам власть над древнейшими историями предков.

Syncellus заходит так далеко, что намекает, что эти двое копировали друг друга:

Если внимательно изучить лежащие в основе хронологические списки событий, можно получить полную уверенность в том, что замысел обоих ложен, поскольку и Беросос, и Манефон, как я уже сказал ранее, хотят прославить каждый свой народ, Берос Халдейский , Манефон Египетский. Остается только удивляться тому, что они не постеснялись поставить начало своей невероятной истории каждому в один и тот же год.

Хотя это действительно кажется невероятным совпадением, надежность отчета неясна. Основание для предположения, что они начали свою историю в одном году, было связано с некоторыми существенными искажениями. Берос датировал период до Потопа 120 сароями (периоды 3600 лет), что дает оценку 432000 лет до Потопа. Это было неприемлемо для более поздних христианских комментаторов, поэтому предполагалось, что он имел в виду солнечные дни. Деление 432 000 на 365 дней дает приблизительную цифру 1 183½ года до Потопа. Для Манефона последовало еще больше числовых искажений. Без упоминания о потопе они предположили, что первая эра Манефона, описывающая божества, представляла собой допилювианский век. Во-вторых, они взяли поддельную Книгу Сотиса для хронологического отсчета. Шесть династий божеств насчитывали 11 985 лет, а девять династий с полубогами насчитывали 858 лет. Опять же, это было слишком долго для библейского описания, поэтому использовались две разные единицы преобразования. 11 985 лет считались месяцами по 29½ дней в каждом (преобразование, использованное в древности, например, Диодором Сицилийским ), что составляет 969 лет. Последний период, однако, был разделен на сезоны или кварталы года и сократился до 214,5 лет (еще одно преобразование, подтвержденное Диодором). В сумме это составляет 1 183,5 года, что равно сроку Берососа. Синцелл отверг невероятные временные рамки Манефона и Берососа, а также попытки других комментаторов привести свои числа в соответствие с Библией . Как ни странно, он также обвинил их в синхронности, придуманной более поздними авторами.

Эффект Aegyptiaca

Предполагается, что Манефон писал по просьбе Птолемея I или Птолемея II, чтобы рассказать грекам об истории Египта с точки зрения туземцев. Однако доказательств этой гипотезе нет. Если бы это было так, Эгиптиака потерпела поражение, поскольку Истории Геродота продолжали обеспечивать стандартный отчет в эллинистическом мире. Возможно также, что некоторые националистические настроения у Манефона послужили толчком для его написания, но это опять-таки предположение. Однако ясно, что когда он был написан, он оказался бы авторитетным описанием истории Египта, превосходящим Геродота во всех отношениях. Полнота и систематичность, с которой он собирал свои источники, были беспрецедентными.

Синцелл также признал его важность при записи Евсевия и Африкана и даже предоставил отдельное свидетельство из Книги Сотиса . К сожалению, этот материал, вероятно, был подделкой или мистификацией неизвестной даты. Каждый царь Сотиса после Менеса несовместим с версиями Африкана и Евсевия. О Манефоне следует судить не по факту его рассказа, а по методу, который он использовал для записи истории, и в этом он добился такого же успеха, как Геродот и Гесиод.

Наконец, в наше время эффект все еще виден в том, как египтологи разделяют династии египетских царей. Французский исследователь и египтолог Жан-Франсуа Шампольон, как сообщается, держал копию списков Манефона в одной руке, когда пытался расшифровать иероглифы, с которыми он столкнулся (хотя это, вероятно, доставило ему больше разочарования, чем радости, учитывая то, как Манефон переписывал имена). Большинство современных ученых, которые упоминают имена королей, будут воспроизводить как современную транскрипцию, так и версию Манефона, а в некоторых случаях имена Манефона даже предпочтительнее более аутентичных. Сегодня его разделение на династии используется повсеместно, и это пронизывает изучение почти всех королевских генеалогий путем концептуализации наследования в терминах династий или домов.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Иосиф, Тит Флавий, ок. 70-90 г. до н.э. против Апиона
  • Барклай, Джон М.Г., 2011. Иосиф Флавий: Перевод и комментарий, Том 10: Против Апиона. Брилл: ISBN  9789004117914 .
  • Палмер, В., 1861. Египетские хроники: Vol. II. Лондон.
  • Уодделл, Уильям Джиллиан, изд. 1940. Манефон. Классическая библиотека Леба 350, сер. изд. Джордж П. Гулд. Лондон и Кембридж: William Heinemann ltd. и издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-99385-3 .

дальнейшее чтение

  • Хельк, Ганс Вольфганг. 1975. «Манетон (1)». В Der kleine Pauly : Lexikon der Antike, auf der Grundlage von Pauly, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft , под редакцией Конрата Циглера, Вальтера Зонтхаймера и Ганса Гертнера. Vol. 3. Мюнхен: Альфред Друкенмюллер Верлаг. 952–953. ISBN  0-8288-6776-3 .
  • Лакер, Ричард. 1928. «Манетон». В Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft под редакцией Августа Фридриха фон Паули, Георга Виссова и Вильгельма Кролла. Vol. 14 из 24 т. Штутгарт: Альфред Друкенмюллер Верлаг. 1060–1106. ISBN  3-476-01018-X .
  • Cerqueiro, Daniel 2012. "Aegyptos fragmentos de una aegyptiaca recóndita". Буэнос-Айрес: Ed. Peq. Ven. ISBN  978-987-9239-22-3 .
  • MA Leahy. 1990. "Ливия и Египет c1300–750 до н.э." Лондон: Школа восточных и африканских исследований, Центр исследований Ближнего и Среднего Востока и Общество ливийских исследований.
  • Редфорд, Дональд Брюс. 1986a. «Имя Манефон». В египтологических исследованиях в честь Ричарда А. Паркера, представленных по случаю его 78-летия, 10 декабря 1983 г. , под редакцией Леонарда Х. Леско . Ганновер и Лондон: Университетское издательство Новой Англии. 118–121. ISBN  0-87451-321-9 .
  • ———. 1986b. Царь фараонов - списки, летописи и дневные книги: вклад в изучение египетского смысла истории . Общество изучения египетских древностей Публикации 4, сер. изд. Лоретта М. Джеймс. Миссиссауга: публикации Бенбена. ISBN  0-920168-08-6 .
  • ———. 2001. «Манефо». В Оксфордской энциклопедии Древнего Египта под редакцией Дональда Брюса Редфорда. Vol. 2 из 3-х т. Оксфорд, Нью-Йорк и Каир: Издательство Оксфордского университета и Американский университет в Каире Пресс. 336–337. ISBN  0-19-510234-7 .
  • Тиссен, Хайнц-Йозеф. 1980. "Манефон". В Lexikon der Ägyptologie под редакцией Ханса Вольфганга Хелька и Вольфхарта Вестендорфа. Vol. 3 из 7 томов. Висбаден: Отто Харрасовиц. 1180–1181. ISBN  3-447-01441-5 .
  • Вербругге, Джеральд П. и Джон Мур Викершем. 1996. Берос и Манефон, введено и переведено: местные традиции в Древней Месопотамии и Египте . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN  0-472-08687-1 .

внешние ссылки