Мани (пророк) - Mani (prophet)
Мани
| |
---|---|
مانی
| |
Личное | |
Родился |
c. Апрель 216 г. |
Умер | 2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г. (57–58 или 60–61 лет) |
Причиной смерти | Мученичество по приказу Бахрама I. |
Религия | манихейство |
Родители | Патик, Мариам |
Известные работы | |
Основатель | манихейство |
Мани (в среднеперсидском : 𐭌𐭀𐭍𐭉 / 𐭬𐭠𐭭𐭩 / 𐮋𐮀𐮌𐮈 / 𐬨𐬁𐬥𐬌 / 𐫖𐫀𐫗𐫏 мани , Новый персидский : مانی мани , китайский :摩尼 Мони , сирийский мани , греческий Μάνης , латинские Гривы , также Μανιχαῖος , Latin Manichaeus , с сирийского ܡܐܢܝ ܚܝܐ мани Хайя «Живой Мани», ок. 216 апреля - 2 марта 274 г. или 26 февраля 277 г.), иранского происхождения, был пророком и основателем манихейства , религии поздней античности, находящейся под сильным влиянием гностицизма, который когда-то был широко распространен, но сейчас больше не преобладает по имени. Мани родился в Селевкии-Ктесифоне или недалеко от нее в Вавилонии , в то время еще входившей в состав Парфянской империи . Семь из его основных работ были написаны на сирийском языке , а восьмая, посвященная сасанидскому императору Шапуру I , была написана на среднеперсидском языке . Он умер в Гундешапуре .
Этимология
Точное значение названия остается нерешенным. Возможно, это произошло от вавилонско-арамейского языка Mânâ [свечение]. Мандеи использовали термин mânâ rabba, означающий «Просветленный лорд / король». Древнегреческие интерпретации были « скевос» и « гомилия» ,
Тот же слегка презрительный «некто» (Manes quidam) также появляется в Acta Archelai Гегемония (4 век), однако Гегемониус дает подробное описание внешности Мани. Имена Мани стали объектом возвышающей трансформации (греческое, коптское Mannichaios, латинское Mannichaeus, т. Е. Mannam fundens, «изливающая манну».
Источники
В 1969 году в Верхнем Египте был обнаружен греческий пергаментный кодекс ок. Было обнаружено 400 г. н.э. Теперь он обозначен как Codex Manichaicus Coloniensis, потому что хранится в Кельнском университете . Сочетание агиографического описания карьеры и духовного развития Мани с информацией о религиозных учениях Мани и фрагментов его сочинений в настоящее время считается самым надежным источником информации об историческом Мани.
Все другие средневековые и предварительно средневековые счета его жизни либо легендарные или агиографические, например, счет в фихрист по Ибн аль-Надым , якобы от аль-Бируните , или были анти-манихейская полемика, такие как 4-го век Acta Archelai . Среди этих средневековых рассказов рассказ Ибн ан-Надима о жизни и учениях Мани, вообще говоря, является наиболее надежным и исчерпывающим. Примечательно, что (в других отчетах видный) образ «Третьего посла» представлен только посредством краткого упоминания имени bašīr , «вестник благой вести», и топоса «Мани Художника» (который в других исламских отчетах почти полностью заменяет то, что «основатель религии») полностью отсутствует.
Жизнь
Эта работа и другие свидетельства, обнаруженные в 20 веке, устанавливают Мани как историческую личность.
Ранние годы
Мани родился недалеко от Селевкии-Ктесифона , возможно, в городе Мардину в вавилонском районе Нахр Кута; по другим данным в городе Абрумья. Отец Мани Патик (среднеперсидский Pattūg ; греческий Koinē : Παττικιος , арабский : Futtuq ), уроженец Экбатаны (ныне Хамадан , Иран), был членом иудейской христианской секты Эльцесайтов . Его мать была парфянского происхождения (от « семьи Армении Аршакидов из Камсаракана »); ее имя упоминается по-разному, в том числе Марьям .
Мани вырос в неортодоксальной среде Вавилона. Сообщество Элькесаитов было якобы иудейскими христианами, хотя и с некоторыми гностическими чертами из-за их эбионитского наследия, таких как вера в повторяющиеся воплощения небесных апостолов, один из которых был докетическим Христом . В возрасте 12 и 24 лет Мани в видениях видел своего «небесного близнеца» ( сизигоса ), призывающего его оставить секту своего отца и проповедовать истинное послание Иисуса в новом Евангелии.
Путешествие в Индию
Затем Мани отправился в Индию ( саки в современном Афганистане ), где изучал индуизм и его различные дошедшие до нас философии, включая буддизм . Аль-Бируни говорит, что Мани отправился в Индию только после изгнания из Персии, но это могло быть ошибкой или вторым путешествием. Считается, что на его христианские корни повлияли Маркион и Бардайсан .
Возвращение из Индии
Вернувшись в 242 году, Мани представился Шапуру I , которому он посвятил свой единственный труд, написанный на персидском языке, известный как Шабухраган . Шапур не был обращен в манихейство и оставался зороастрийцем , но он поддерживал учение Мани, в котором смешались христианство, буддизм и зороастризм, и взял его в свой двор. Говорят, что Мани совершал чудеса , в том числе левитацию , телепортацию и исцеление , которые помогли ему получить новообращенных в иранской элите. Он также был известен как художник .
Заключение и мученичество
Преемник Шапура Хормизд I , правивший всего один год, продолжал покровительствовать Мани, но его преемник Бахрам I , последователь нетерпимого зороастрийского реформатора Картира , начал преследовать манихеев. Он заключил в тюрьму Мани, который умер в тюрьме в течение месяца, в 274 году. Согласно источникам, он провел свои последние дни, утешая посещающих его учеников, говоря, что его смерть не будет иметь никаких других последствий, кроме возвращения его души в царство света.
Последователи Мани изображали смерть Мани как распятие в сознательной аналогии с распятием Иисуса ; аль-Бируни говорит, что Бахрам приказал казнить Мани. Есть история, в которой утверждается, что с него содрали кожу и его труп повесили над главными воротами великого города Гундешапур; тем не менее, для этого рассказа нет никаких исторических оснований. Более вероятно, что его тело было изуродовано посмертным обезглавливанием, а его голова выставлена напоказ, что может быть первоначальным источником украшения.
Работает
Канон Мани включал шесть произведений, первоначально написанных на сирийском языке, и одно на персидском языке , Шапураган . Хотя ни одна из его книг не сохранилась в полной форме, существует множество их фрагментов и цитат, в том числе длинная сирийская цитата из одной из его работ, а также большой объем материала на среднеперсидском, коптском и многих других языках. Примеры сохранившихся частей его работ включают: Шабухраган (среднеперсидский), Книгу гигантов (многочисленные фрагменты на многих языках), Фундаментальное послание (подробно цитируемое святым Августином), ряд фрагментов его Живого Евангелия (или Великое Евангелие ), сирийский отрывок, цитируемый Теодором Бар Конаи , и его Письмо в Эдессу, содержащееся в Кельнском мани-кодексе . Мани также написал книгу « Аржанг» , священную книгу манихейства, уникальную тем, что она содержала множество рисунков и картин, отражающих и объясняющих манихейское творение и историю мира.
Обучение
Учение Мани было направлено на то, чтобы преуспеть и превзойти учения христианства , зороастризма и буддизма . Он основан на жесткой дуализма от добра и зла , запертого в вечной борьбе.
Когда ему было за двадцать, Мани решил, что спасение возможно через образование, самоотречение, пост и целомудрие. По словам аль-Бируни , иранского ученого X века, Мани утверждал, что он Параклет, обещанный в Новом Завете , и Последний Пророк . Однако, согласно Лодевейку Дж. Р. Орту, термин «последний пророк, по всей вероятности, может быть заимствован из Корана Аль-Буруни, чтобы сформулировать претензии и религиозные претензии Мани». Поэтому Лодевийк Дж. Р. Орт заключает, что окончательное заявление о конечном характере внешности Мани не упоминается в манихейских писаниях.
В то время как его религия не была строго движением христианского гностицизма в более раннем виде, Мани действительно объявил себя «апостолом Иисуса Христа», а сохранившиеся до наших дней манихейские стихи часто превозносят Иисуса и его мать Марию с величайшим почтением. Также отмечается, что манихейская традиция утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, включая Зороастра , исторического Будду , а также Иисуса.
Последователи Мани были организованы в церковную структуру, разделенную на класс «избранных» ( electi ) и «одиторов» ( auditores ). Только электы должны строго следовать законам, в то время как аудиторы заботятся о них, надеясь стать электами в свою очередь после реинкарнации .
Христианские и исламские традиции
Поздние античные христианские свидетельства на Западе
Западная христианская традиция Мани основана на Сократе Константинопольском , историке V века. Согласно этому рассказу, один скиф, сарацин, муж египетской женщины, «ввел доктрину Эмпедокла и Пифагора в христианство»; что у него был ученик, «Будда, ранее звали Теребинт», который путешествовал по Персии, где он утверждал, что был рожден от девственницы , и впоследствии написал четыре книги, одну из мистерий, вторую - Евангелие, третью - «Сокровище». , и четвертый Heads. Во время выполнения некоторых мистических обрядов он был сброшен с пропасти даймоном и убит. Женщина, в доме которой он поселился, похоронила его, забрала его собственность и купила семилетнего мальчика по имени Кубрик. Этого мальчика она освободила и воспитала, оставив ему собственность и книги Будды-Теребинта. Затем Кубрик отправился в Персию, где взял имя Манес и изложил доктрины Будды Теребинта как свои собственные. Царь Персии, узнав, что он творит чудеса, послал за ним, чтобы исцелить его больного сына, а после смерти ребенка посадил Манеса в темницу. Оттуда он сбежал и полетел в Месопотамию, но по приказу персидского царя его выследили, схватили и содрали кожу живьем. Затем кожу набили соломой и повесили перед воротами города.
Согласно Иерониму , Архелай написал свой отчет о своем диспуте с «Манихеем» на сирийском языке, откуда он был переведен на греческий. Греческий утерян, и работа, помимо отрывков, существует только в латинском переводе с греческого сомнительного возраста и достоверности, вероятно, сделанном после V века. По Фотия говорится , что Гераклейский, епископ Халкидонский , в своей книге против манихеев, сказал Диспут Архелая была написана одним Хеджмониус, автор не иначе отслеживаемой, и дата неизвестна.
В латинском повествовании «Манес», как говорится, прибыл после своего бегства из двора из Аравиона, пограничной крепости, в Кашар или Каршар, город, который, как говорят, находился в римской Месопотамии , в надежде обратить там выдающегося христианина. , по имени Марцелл, которому он послал письмо, начинающееся так: «Манихей, апостол Иисуса Христа, и все святые и девы со мной, пошли мир Марцеллу». В свой поезд он привел двадцать два (или двенадцать) юношей и девственниц. По просьбе Марцелла он спорил о религии с епископом Архелаем, которым был побежден; после чего он намеревался вернуться в Персию. По дороге он предложил поспорить со священником в городе Диодорид; но Архелай пришел занять место священника и снова победил его; после чего, опасаясь, что христиане выдадут его персам, он вернулся в Аравион.
На этом этапе Архелай представляет в беседе с людьми свою историю «этого Манеса», очень похожую на перепросмотр Сократа. Среди других подробностей следующие: что Скиф жил «во времена апостолов»; что Теребинт сказал, что ему навязали имя Будды; что в горах он был воспитан ангелом; что он был осужден за мошенничество персидским пророком по имени Паркус и Лабдаком, сыном Митры ; что в диспуте он учил о сфере, двух светилах, переселении душ и войне Начала против Бога; что «Корбициус» или Корбикус, около шестидесяти лет, перевел книги Теребинта; что он сделал трех главных учеников, Фому, Адда и Ерма, из которых послал первого в Египет, а второго в Скифию, а третьего оставил с собою; что двое первых возвратились, когда он был в тюрьме, и что он послал их добыть для него книги христиан, которые он затем изучал. Согласно латинскому повествованию, наконец, Манес по возвращении в Арабион был схвачен и доставлен персидскому царю, по приказу которого с него содрали кожу, его тело оставили птицам, а его кожу, наполненную воздухом, повесили в городе. ворота.
Средневековые исламские счета
Мани описывается как художник, который основал сектантское движение против зороастризма. Он был преследован Шапуром I и бежал в Среднюю Азию , где он приобрел учеников и украсил картинами Чигил (или picturarum domus Chinensis ) и другой храм, названный Галбита . Заранее подготовив пропитание в пещере, в которой был источник, он сказал своим ученикам, что собирается попасть на небеса и не вернется в течение года, после чего они должны были искать его в пещере, о которой идет речь. Затем они вернулись туда через год и нашли его, после чего он показал им иллюстрированную книгу, названную Эргенк , или Эстенк Аржанг , которую, по его словам, он принес с небес: после этого у него появилось много последователей, с которыми он вернулся в Персию в смерть Шапура. Новый король, Хормисдас, присоединился к секте и защитил ее; и построил Мани замок. Следующий царь, Бахрам или Варанес, сначала благоволил Мани; но, заставив его спорить с некоторыми зороастрийскими учителями, заставил содрать с него кожу живьем, а кожу набить и повесить. После этого большинство его последователей бежало в Индию и Китай.
Смотрите также
использованная литература
Источники
- Асмуссен, Джес Петер , сост., Манихейская литература: репрезентативные тексты, в основном из среднеперсидских и парфянских писаний , 1975, факсимиле ученых и перепечатки, ISBN 978-0-8201-1141-4 .
- Александр Бёлиг, «Manichäismus» в: Theologische Realenzyklopädie 22 (1992), 25–45.
- Гриффит, Сидни Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20. Архивировано из оригинала на 2019-09-10 . Проверено 27 ноября 2020 .
- Амин Маалуф , Сады света [Les Jardins de Lumière], перевод с французского Дороти С. Блэр, 242 с. (Издательская группа Интерлинк, Нью-Йорк, 2007). ISBN 1-56656-248-1
- Митчелл, Чарльз В., изд. (1912). Прозаические опровержения С. Ефрема Мани, Маркиона и Бардайсана . 1 . Лондон: Общество текста и переводов.
- Митчелл, Чарльз У .; Беван, Энтони А .; Беркитт, Фрэнсис С. , ред. (1921). Прозаические опровержения С. Эфраима Мани, Маркиона и Бардайсана . 2 . Лондон: Общество текста и переводов.