Мануэль да Нобрега - Manuel da Nóbrega

Мануэль да Нобрега
Nobrega2.jpg
Отец Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу.
Родившийся 18 октября 1517 г.
Умер 18 октября 1570 г. (1570-10-18)(53 года)
Национальность португальский
Занятие Иезуитский священник, миссионер
Известен Первый провинциальный из Общества Иисуса в колонии Бразилии .
Основатель Ресифи , Сальвадора , Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу .
Статуя Мануэля да Нобрега перед часовней Богоматери Помощи , Сальвадор

Мануэл да Nóbrega (старая орфография Мануэл да Nóbrega ) (18 октября 1517 - 18 октября 1570) был португальский иезуит священник и первый провинциальный из Общества Иисуса в колониальной Бразилии . Вместе с Хосе де Анчиетой он оказал большое влияние на раннюю историю Бразилии и участвовал в основании нескольких городов, таких как Ресифи , Сальвадор , Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу , а также многих иезуитских колледжей и семинарий.

Ранний период жизни

Нобрега родился 18 октября 1517 года в Санфинс-ду-Дору, Трас-ос-Монтес и Альту-Дору , Португалия , в важной семье; его отцом был Бальтасар да Нобрега, известный судья . Мануэль да Нобрега изучал гуманитарные науки в Порту и Саламанке , Испания, и в Университете Коимбры , где он получил степень бакалавра канонического права и философии в 1541 году. Он поступил в новициат иезуитов в 1544 году и после рукоположения выполнял пастырскую работу в регионы Энтре-Дору-э-Минью и Бейра .

Миссионер в Бразилии

В 1549 году он присоединился к военно-морскому флоту первого португальского генерал-губернатора Томе де Соуза (1502–1579) по просьбе короля Португалии Иоанна III к Обществу Иисуса начать миссионерскую работу по обращению индейцев , которые были язычниками. в глазах католической церкви , строительства церквей и религиозных семинаров, а также обучения колонистов .

Nóbrega прибыл в капитанской повязке из Баия 29 марта 1549 года , в сопровождении пяти других иезуитов. Первыми действиями генерал-губернатора были основание колониальной столицы Сальвадора ( Спаситель на португальском языке ) и проведение своей первой мессы в 1549 году.

Нобрега и его коллеги пытались выполнить свою миссию, но столкнулись со многими трудностями, потому что колонисты жестоко обращались с индейцами и пытались поработить их. Вскоре он яростно занялся защитой индейцев, что привело к серьезным столкновениям с жителями и властями новой колонии, в том числе с первым генерал-губернатором и его преемником Дуарти да Кошта .

Чтобы завоевать авторитет в борьбе с колонистами, Нобрега попросил короля учредить епископство в Бразилии, которое было предоставлено 25 февраля 1551 года. Первый епископ Бразилии Педро Фернандес Сардинья вступил в должность 22 июня 1552 года. , Нобрега уже создал иезуитский колледж Сальвадора. Затем Нобрега был назначен первым провинциалом Общества Иисуса в Новом Свете , и занимал этот пост до 1559 года. Однако Дом Сардинья был убит и съеден враждебными индейцами после кораблекрушения, что изменило мнение Нубреги об индийской миссии.

Чувствуя трудности обращения взрослых индейцев в христианство, Нобрега решил, что усилия иезуитов должны быть сосредоточены на обучении детей, которые были более податливыми. Иезуиты начали создавать начальные школы для обучения португальскому и латинскому языкам , элементарной грамотности и религии. Иезуиты обнаружили, что пение - очень эффективный способ привлечь внимание студентов, а Нобрега был одним из пионеров использования музыки в образовании в Бразилии. Чтобы помочь евангелизации детей, Нобрега придумал привезти в Бразилию семерых детей-сирот и научить их изучать индейский язык тупи , чтобы они говорили на двух языках и работали переводчиками. Дети часто отправлялись с иезуитами пешком в далекие места, и индейцы их защищали и лелеяли. Некоторые из детей тоже стали священниками-иезуитами.

В 1552 году Нобрега снова сопровождал Томе де Соузу в капитанство Сан-Висенте , в современном южном штате Сан-Паулу . Там к нему присоединилась другая группа иезуитов, прибывшая с Хосе де Анчиета , тогда еще молодым послушником, который путешествовал с Мемом де Са , третьим генерал-губернатором, посланным короной. Нобрега определил как новую миссию небольшой группы миссионеров основать деревни ( aldeamentos ) на высоком плато прямо над береговой линией, чтобы лучше выполнять свою работу по катехизации и обучению индейцев. Так, 25 января 1554 года Нобрега и Анчиета отслужили первую мессу в новом и скромном иезуитском колледже Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратинга в честь дня обращения Святого Павла в христианство. Крошечное поселение вокруг этой иезуитской школы должно было стать одним из крупнейших мегаполисов мира - Сан-Паулу .

Миссионерская практика

Нобрега и его люди начали катехизацию и крестить туземцев по их прибытии в Бразилию. Одна из первых встреч с язычниками произошла, когда Нобрега и его люди пытались остановить подготовку к пиру каннибалов, и туземцы восстали против христиан. Губернаторское ополчение помогло защитить миссионеров от восстания туземцев.

Занятые строительством часовен и школ, миссионеры хвастались высокой степенью обращения коренных жителей. Иезуиты начали обучать туземцев молитвам, а также учить их писать и петь. Согласно отчету, написанному Нобрегой, 500 туземцев крестились в течение первых пяти месяцев после прибытия иезуитов, и многие другие были катехуменами.

В португальских колониях в Бразилии, как и во многих других колониях в Америке, были проблемы рабства и сожительства, которые были обычным явлением среди новых поселенцев. Нобрега был обеспокоен тем, что португальские поселенцы не были хорошим примером. Нобрега не смог ограничить рабство среди португальцев, поэтому вместо этого выбрал разделение. Он двинулся к физическому разделению туземцев и португальцев, чтобы ограничить их контакт с коррумпированным окружением, и сосредоточился на уменьшении зависимости иезуитов от поддержки со стороны португальской короны.

Нобрега был воодушевлен тем, что многие туземцы обратились в христианство, несмотря на плохое обращение со стороны европейцев. Колония бразильских сахарных плантаций, например, была основана на широком использовании индийской рабочей силы. Хотя этот этап в развитии бразильской экономики был временным, португальцы в конечном итоге начали использовать рабский труд африканцев, что оказало долгосрочное влияние на моральный дух коренных жителей. Португальцы создали общество, в котором туземцы должны были жить по португальским правилам и соответствовать новым образцам поведения, определенным европейскими социальными и расовыми категориями.

Описания аборигенов

В произведении Нобреги Diálogo sobre a Conversão do Gentio для описания коренных жителей Бразилии используется точка зрения двух португальских поселенцев. Диалог между мужчинами дает представление о некоторых характеристиках коренного населения.

Гонсало Альварес, мирянин, проповедующий туземцам, в первых строках описывает их как «тех зверей». Он дегуманизирует туземцев и в то же время ставит под сомнение их способность понимать и принимать христианство. Матеуш Ногейра, его товарищ, соглашается и поддерживает эту характеристику, заявляя, что эти туземцы хуже всех остальных в том смысле, что они не понимают христианства. Это описание отражает разочарование Нобреги коренным населением.

Позже два персонажа обсуждают роль христианина среди коренного населения. Гонсало ставит под сомнение их цель, а Ногейра ясно заявляет, что это милосердие и любовь к Богу и ближнему. Это последнее заявление помещает коренные народы как людей в число соседей, которых христиане, в том числе португальские поселенцы, должны любить.

Нобрега ставит под сомнение важность обращения туземцев. С одной стороны, он не уверен, способны ли они полностью понять концепцию христианства, особенно с учетом языкового барьера. С другой стороны, как христианин и как иезуит, он понимает, что его позиция должна быть позицией доброго, понимающего учителя.

Война и экспансия

Эксплуатация и резня индийских деревень португальскими колонистами продолжались, несмотря на усилия Нобреги по умиротворению. Больше всего пострадали племена тамойо и тупиниким , которые жили вдоль бразильского побережья от нынешних штатов Эспириту-Санту до Параны . Восставшие, они образовали враждующий племенной союз, который стал Конфедерацией Тамойо ( Confederação dos Tamoios , по-португальски), и начали нападения на деревни, основанные колонистами. Сан-Паулу несколько раз атаковали, но португальцы сопротивлялись.

Находясь под давлением, Нобрега попытался заключить мирный договор с Конфедерацией, чувствуя, что все их усилия и португальская колонизация находятся в большой опасности. Под значительным принуждением и несколькими угрозами быть убитыми и съеденными индейцами, Нобрега и Анчиета какое-то время оставались в Ипероиге (современный Убатуба на северном побережье Сан-Паулу), на совещании с вождями племен, пока Нобрега не смог это сделать. достичь временного покоя. Владение Анчиетой тупи , языком, на котором говорит большинство индейцев (для которого он составил словарь и грамматику ), было чрезвычайно полезно для Нобреги, у которого не было таких способностей.

Приход французской силы вторжения в 1555 году, в заливе Гуанабара , Рио - де - Жанейро (так называемый Антарктической Франция эпизод), однако, нарушил баланс снова , так как индейцы увидели возможность сплотиться помощью французов, чтобы победить португалец. Таким образом, у Нобреги не было иного выхода, кроме как благословлять и поддерживать карательные экспедиции, посланные третьим генерал-губернатором из Португалии Мем де Са в 1560 году и его племянником Эстасио де Са в 1565 году. Французские колонисты были разбиты и изгнаны. и их индийские союзники были вынуждены подчиниться.

После изгнания французских захватчиков Нобрега основал новый иезуитский колледж в Рио, Колледж Святого Винсента, и был назначен его ректором (деканом). В 1570 году он снова был назначен бразильским провинциалом Ордена иезуитов, но умер до вступления в должность 18 октября 1570 года, в тот самый день, когда ему исполнилось 53 года. Семь лет спустя иезуитскую провинцию Бразилии принял Анчиета, его великий ученик и друг.

Смотрите также

Рекомендации

Библиография

Основные источники

Нобрега, Мануэль да. Diálogo sobre a converão do gentio. Эд. Соареш, Сальвио М. Том. MetaLibri 2006, версия 1.0p.

Нобрега, Мануэль да, С.Дж., и Лейт, Серафим. Cartas. Коимбрский университет, 1955 год.

Вторичные источники

Коэн, Томас. «'Кто мой сосед?' Миссионерские идеалы Мануэля да Нобрега ». Встречи иезуитов в Новом Свете: иезуитские летописцы, географы, педагоги и миссионеры в Америке, 1549-1767 гг. Эд. Гальяно, Джозеф А., Ронан, Чарльз Э., SJ Instituto Storico SI: Roma, 1997.

Доминан, Хелен Г. Апостол Бразилии. Нью-Йорк: Exposition Press, 1958.

Домингес, Беатрис Хелена. «Сравнение колониального культурного опыта: религиозный синкретизм в Бразилии, Мексике и Северной Америке». Revista Electrônica de História do Brasil. V.2. п. 2. июль / декабрь 1998 г.

Шварц, Стюарт Б. Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550-1835 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1985.

Внешние ссылки