Мануэль ду Сенакуло - Manuel do Cenáculo
| |
---|---|
Архиепископ Эворы | |
Церковь | Римская католическая церковь |
Епархия | Архиепископия Эворы |
Назначен | 16 марта 1802 г. |
Срок истек | 26 января 1814 г. |
Другой пост (ы) | Епископ Бежа (1770–1802) |
Заказы | |
рукоположение | 4 апреля 1747 г. |
освящение | 28 октября 1770 г., Франсиско де Салданья да Гама . |
Персональные данные | |
Имя при рождении | Мануэль де Вилас-Боаш Анес де Карвалью |
Родившийся |
Лиссабон , Португалия |
1 марта 1724 г.
Умер | 26 января 1814 г. Эвора , Португалия |
(89 лет)
Похороненный | Церковь Святого Духа , Эвора |
Альма-матер | Университет Коимбры |
Стили Frei Manuel do Cenáculo | |
---|---|
Справочный стиль | Его Высокопреосвященство |
Разговорный стиль | Ваше Высокопреосвященство |
Религиозный стиль | Фрай Мануэль |
Дом Фрей Мануэль ду Сенакуло , TOR ( урожденный Мануэль де Вилас-Боаш Анес де Карвалью ; 1 марта 1724 - 26 января 1814) был португальским прелатом -францисканцем , который служил первым епископом Бежи (1770–1802) и архиепископом Эворы. (1802–1814).
Один из ведущих интеллектуалов страны в то время, Мануэль ду Сенакулу был связан с новыми идеями Просвещения и реформами государственного образования в Португалии Помбалина : он сыграл ведущую роль в реформе Коимбрского университета , он руководил Королевским Цензурная коллегия (на средства которой он впервые предложил создать национальную библиотеку ) и собрала обширную коллекцию книг, древностей и произведений искусства.
После падения Помбала в 1777 году Мануэль ду Сенакуло потерял большую часть своего влияния при дворе и обратил свое внимание на церковную жизнь, в то же время возглавив создание государственных школ, библиотек и академий по всей стране. главными среди них являются Публичная библиотека Эворы , Библиотека Лиссабонской академии наук , а также коллекция искусства и археологии, которая в настоящее время включает Национальный музей Фрея Мануэля ду Ченакулу .
Ранний период жизни
Скромного происхождения Мануэль де Вилас-Боаш Анес де Карвалью родился в Лиссабоне , сыне Хосе Мартинша, кузнеца по металлу из деревни Константим в Вила-Реале , и Антонии Марии. Он воспитывался в духе господствующих христианских принципов и ценностей: мать первой воспитала его в религии, привив ему добродетели милосердия и благочестия; его дядя по отцовской линии, Каэтано Херонимо, был фамильяром Священной канцелярии инквизиции . По словам Франсиско Мануэля Тригозу , написавшего вскоре после смерти Мануэля ду Сенакуло, у, казалось бы, скромной семьи были выдающиеся предки. Ченакуло проявил большую наивность в своем воспитании: отец Хосе Агостиньо де Маседо однажды спросил о шраме на его лице, и он откровенно ответил, что это ожог от искры, которая возникла, когда его отец забивал раскаленный железный стержень. на наковальне .
Читать и писать он научился бы в своей приходской церкви , так как начальное образование тогда обычно поручалось приходскому священнику. В возрасте 16 лет он принял обеты в Третьем Ордене Святого Франциска в монастыре Богоматери Иисуса в Лиссабоне. После первых исследований в области гуманитарных наук он получил степень доктора богословия в Коимбрском университете (26 мая 1749 г.); вскоре он начал преподавать в Колледже искусств в Коимбре, а затем богословие в университете.
В 1750 году он отправился в Рим в сопровождении Фрея Жоакима де Сан-Жозе для генерального капитула францисканского ордена , что совпало с юбилейным годом ; это означало, что у Мануэля ду Сенакуло было достаточно возможностей встретиться с несколькими выдающимися личностями, в том числе с ведущим ученым и историком Людовико Антонио Муратори . Атмосфера в Риме претерпела большие изменения, поскольку даже Папа Бенедикт XIV продвигал внедрение современных реформ обучения. По его собственному признанию, это путешествие с его многочисленными посещениями библиотек, музеев, университетов и непосредственным общением со многими иностранными мыслителями оставило неизгладимое впечатление на его представления о культуре и преподавании; принципы Просвещения будут полностью включены в его более позднюю деятельность как реформатора и педагога. Примерно в это же время у него также появился интерес к восточным языкам, и он стал свободно говорить на сирийском и арабском языках , как уже говорил на греческом .
По возвращении в Португалию в 1751 году он опубликовал Conclusiones de Logicæ («Заключения по логике»), ставшее первым широкомасштабным официальным францисканским эссе, опубликованным в стране, в котором современные философские идеи применялись к преподаванию логики ; его рассмотрение истории как пропедевтики философии уже показывает влияние главного труда Иоганна Якоба Брукера Historia Critica Philosophiæ («Критическая история философии»).
В 1768 году он был избран провинциалом Третьего Ордена Святого Франциска в Португалии. В то время страной правил маркиз Помбаль как просвещенный деспот , главный министр короля Жозефа I. Взгляды Помбала на образование как на государственное дело означали, что наука и техника должны быть полностью секуляризованы и реформированы. Помбаль воспользовался ценным умом и новаторскими педагогическими идеями Мануэля ду Сенакулу и назначил его на различные политические и административные должности, связанные с образованием и культурой: в 1769 году он назначил его духовником (а позже и наставником) внука короля и наследника. , Джозеф, принц Бразилии ; в 1770 г. председатель Совета Литературного Провидения ( Junta da Providencia Literária ), созданного для реформы государственного образования; в 1772 г. председатель правления Литературной субсидии ( Junta do Subsídio Literário ).
епископ Бежа
В 1770 году Папа Климент XIV восстановил древнюю епархию Бежа (современное название епархии Паценсис или епархии Пакс Юлия ), которая была подавлена после завоевания Омейядами Испании в 8 веке нашей эры. Мануэль ду Сенакуло был назначен первым епископом недавно восстановленной епархии в марте того же года и был рукоположен 28 октября кардиналом-патриархом Франсиско де Салданья да Гама в часовне Королевского дворца Ажуда . Однако он остался при дворе в Лиссабоне.
В 1777 году смерть короля Жозефа I означала восшествие на престол его старшей дочери и наследницы королевы Марии I : в период, который стал известен как «Поворот» (« Вирадейра »), маркиз Помбаль и его политические союзники пали. от власти — поскольку горячо религиозная Мария I была категорически против Помбала и его политики. Мануэль ду Сенакуло вскоре был сослан в свою епархию в Беже , где прожил следующие двадцать пять лет. Как епископ Бежи, он был великим пропагандистом культуры и образования: он усердно присутствовал во многих научных обществах и конференциях; он открыл общедоступный курс гуманитарных наук и богословия в своем собственном епископском дворце; он спонсировал обучение бедных мальчиков из гор Орика , чтобы они могли вернуться в свои деревни и повысить грамотность населения; он платил за репетиторов по латыни и школьных учителей в отдаленных деревнях. Примечательно, что он также способствовал обучению Mestras de Meninas («учителей для девочек»), что стало первым шагом к институционализированному образованию для женщин (официально учрежденному в стране только в 1815 году).
Благодаря своим связям со многими учеными в Испании, Франции, Италии и других странах Европы, за это время Мануэль ду Сенакуло значительно расширил свою коллекцию древностей ; этому также способствовало множество древних артефактов, обнаруженных в ходе его новаторских археологических исследований в Беже. Поскольку коллекция состояла из множества громоздких артефактов, которые не могли быть удобно выставлены в библиотеке или кабинете редкостей , Мануэль ду Сенакуло выбрал близлежащую церковь, посвященную святому Сисенанду из Бежа , и перепрофилировал ее в музей, Museu Sisenando Cenaculano Pacense (имеется в виду святой, самому себе и древнеримскому названию города Бежа, Pax Julia ).
Архиепископ Эворы
В 1802 году, после смерти архиепископа Хоакима Ксавьера Ботельо де Лима, правительство Иоанна, принц-регент назначил Мануэля ду Сенакуло на вакантное столичное архиепископство Эворы , все обиды на союзников маркиза Помбала давно миновали. В Эворе он также усердно продвигал общественное образование, создав публичную библиотеку и музей и предоставив свою драгоценную коллекцию древностей для общественного пользования.
Он был в Эворе в 1807 году, создавая курсы церковной истории , библейского богословия , полемики и морали , когда они были прерваны наполеоновским вторжением в Португалию в контексте войны на полуострове . Когда португальцы восстали против французских оккупационных войск, плохо вооруженные горожане и ополченцы Эворы были убиты в коротком сражении в июле 1808 года, а город был жестоко разграблен войсками Луи Анри Луазона . Архиепископ Мануэль ду Сенакуло, которому на тот момент было 85 лет, отказался от предложения испанского полковника Фредерико Моретти бежать из города, поскольку стало очевидно, что французские войска выиграли битву; когда войска штурмовали собор (расстреляв капеллана и бросив гранаты , погибло несколько собравшихся там людей), архиепископ поднялся с кафедры и, под штыком, смиренно капитулировал , умоляя сохранить жизнь его пастве. Увидев, как Архиепископский дворец был оккупирован и разграблен, особенно его музей естественной истории и его библиотека, а также между жестокими угрозами и оскорблениями, Мануэль ду Сенакулу был арестован французами и доставлен в тюрьму в Бежа , где он оставался, не признавая власть нового регентство
После того, как августовская битва при Вимейро положила конец французскому вторжению, от имени Иоанна, принца-регента , были даны инструкции вернуть архиепископа в его епархию самым достойным образом: Мануэль ду Сенакулу торжественно вернулся. в Эворе 17 октября 1808 года в сопровождении почетного караула, состоящего из полков Эштремоса , Эворы , Оливенсы и Моуры , и был встречен аплодисментами, перезвоном колоколов и пиротехникой .
В последние три года своей жизни он начал терять зрение, его физические силы и умственные способности ослабли. Он умер 26 января 1814 г .; вскоре после этого, 24 июня, Франсиско Мануэль Тригозу произнес историческую похвалу Фрею Мануэлю ду Сенакуло ( Elogio Histórico de Fr. Manuel do Cenáculo ) во время публичного заседания Королевской академии наук , почетным членом которой был Мануэль ду Сенакуло. .
Он был похоронен под простым гроссбухом в ризнице церкви Святого Духа в Эворе , присоединенной к Иезуитскому колледжу Святого Духа, в котором сегодня находится Эворский университет . На нем написано:
Aeternae memoriae sacrum / DD Fr. Emmanuelis a Coe- / naculo Villas Boas ter- / tii Ordinis S. Francisci / выпускники, primum Episcopi / Julio-Pacensis, postremo / Archiepiscopi Eborensis: / qui ob sedulam ac diutur- / nam operam, sive in Serenis- / simo Brasiliae Principe / Д. Иозефо instituendo; si- / ve in re litteraria apud so- / dales et concives ad novam / Quasi Viram Revocanda; si- / ve in aliis magnisque Rei- / publicae et Ecclesiae mu- / neribus integerrime obe- / undis; pietate duce ac Doc- / trina, Religionem et Pa- / triam sibi perenniter de- / vinxit. Обиит VII. Кал. февр. / CIↃDCCCXIV aetatis suae / anno XC. Понтификат XLIV. /Desideratissimo praesu-/li bene merenti posuit/Антониус Иосиф Олив-/риус.
Наследие
Мануэль ду Сенакуло был одним из самых плодовитых писателей своего времени на самые разные темы. Среди них работа в защиту доктрин реформы образования Луиса Антониу Вернея , великого врага методов иезуитов ; диссертация об определяемости догмы о Непорочном зачатии Марии (определена только после смерти Ченакуло Папой Пием IX в Ineffabilis Deus , 1854 г.); Memórias Históricas do Ministério do Púlpito («Исторические мемуары о министерстве кафедры», 1776 г.), одно из его самых знаменитых произведений, внесший большой вклад в историю религиозного ораторского искусства в Португалии; Cuidados Literários do Prelado de Beja em Graça do seu Bispado («Литературные заботы прелата Бежи от имени его епископства», 1791 г.), в котором подробно описываются его педагогические интересы и археологические находки на юге страны.
Как епископ и архиепископ, он опубликовал двадцать восемь пастырских трудов на разные темы; будучи провинциалом Третьего Ордена Святого Франциска в Португалии, он написал важные распоряжения о регулярном соблюдении и обучении (1790 г.) и обширные исторические мемуары (1794 г.) об этой религиозной общине. Эти документы отражают взгляды Мануэля ду Сенакуло на важность проинструктированного духовенства как агента модернизации экономики и общества в целом, мысли, которые соответствуют его идеалам Просвещения .
Повторяющаяся тема в трудах Мануэля ду Сенакулу заключается в том, что библиотеки представляют собой привилегированное средство для продвижения дела образования, и поэтому стремление к их созданию является патриотическим долгом, когда такие усилия направляются любовью к знаниям и общественной полезности. Ченакуло хорошо разбирался в наиболее широко распространенных библиотекографических трактатах своего времени, таких как трактаты Пьера Ле Галлуа ( «Трактат о красивейших библиотечных книгах Европы », 1680 г.), Даниэля Георга Морхофа ( «Полигистория, sive de auctorum notitia et rerum commentarii , 1707) и Йоханнеса Ломейера ( De bibliothecis liber singleis , 1680). Одним из его величайших наследий остается его тесная связь с созданием того, что до сих пор является одними из самых важных публичных библиотек в Португалии: он был первым, кто разработал Королевскую публичную библиотеку Лиссабона (современная Национальная библиотека Португалии ), он наделил монастырь Богоматери Иисуса в Лиссабоне библиотекой condign (сейчас это библиотека Лиссабонской академии наук ) и основал публичную библиотеку Эворы . Ему также приписывают предложение Диогу Барбоза Мачадо , автора первого крупного библиографического справочника, опубликованного в Португалии ( Bibliotheca Lusitana ) и основателя Королевской академии португальской истории , пожертвовать свою ценную личную библиотеку королю Жозефу I , чтобы компенсировать расходы . потеря Королевской библиотеки в Лиссабонском землетрясении 1755 года .
Важная коллекция древностей Мануэля ду Сенакуло в Эворе была сильно истощена во время наполеоновских вторжений в Португалию во время войны на полуострове , еще при его жизни. Это не помешало Эмилю Хюбнеру отметить важность и ценность сохранившейся коллекции. К счастью, Ченакуло заставил Феликса Каэтано да Силву нарисовать точные репродукции каждого своего эпиграфического экземпляра; они сохранились до наших дней в коллекциях Публичной библиотеки Эворы.
У Мануэля ду Сенакуло были очень хорошие связи с ведущими интеллектуалами Европы; его собранная переписка из более чем пяти тысяч писем хранится в Публичной библиотеке Эворы, где также хранится значительное количество черновиков ответов Ченакуло. Габриэль Перейра в своем важном справочном труде по местной истории Эворы, Estudos Eborenses (1886–1896 гг.), пишет: «Переписка Ченакуло занимает целый кабинет; среди этих стопок писем есть драгоценные автографы; великий архиепископ переписывался с учеными. , художники, библиофилы, князья, скромные монахи и миссионеры; сотни протеже во всех социальных слоях в Испании, Италии, Индии, Бразилии».