Марагтас -Maragtas

Доколониальная история Филиппин
Naturales 4.png
Правительство Барангая
Правящий класс ( Маджину, Тумао ): Апо, Дату , Лакан , Панглима , Раджа , Султан , Тимуай.
Средний класс : Тимава , Махарлика
Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Алипинг намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис, Хорохан, Урипон.
Штаты в Лусоне
Caboloan
Каинта
Ибалон
Ма-я
Раджахнат из Майнилы
Намаян
Тондо
Штаты в Висайских островах
Кедатуан Маджа-ас
Кедатуан из Дапитана
Раджахнат Себу
Штаты на Минданао
Раджахнат из Бутуана
Султанат Сулу
Султанат Магинданао
Султанаты Ланао
Ключевые цифры
Книга Марагтаса
Религия на доколониальных Филиппинах
История Филиппин
Портал: Филиппины

« Марагтас» - это работа Педро Алькантары Монтекларо, озаглавленная (в английском переводе) « История Паная от первых жителей и борнеских иммигрантов, от которых они произошли, до прибытия испанцев» . Работа написана на смешанных языках хилигайнон и кинарай-а на Илоило в 1907 году. Это оригинальная работа, основанная на письменных и устных источниках, доступных автору. Однако представление о том, что Марагтас - это оригинальное художественное произведение Монтекларо, оспаривается в диссертации 2019 года, названной «Mga Maragtas ng Panay: Сравнительный анализ документов о традиции Борнейских поселений» Талагуита Кристиана Джео Н. из Де Ла Саль. Университет, который заявил, что «вопреки распространенному мнению, Монтекларо Марагтас не является первичным источником легенды, а, скорее, является второстепенным источником в лучшем случае», поскольку история Марагтас также появилась у монаха-августинца, преподобного о. Бисаянские отчеты Томаса Сантарена о ранних поселениях Борнея (первоначально часть приложения к книге Игорьротес: estudio geográfico y etnográfico sobre algunos distritos del norte de Luzon Igorots: географическое и этнографическое исследование некоторых районов северного Лусона, проведенное отцом Анхелем Пересом Кроме того, персонажи и места, упомянутые в книге Марагтаса, такие как Раджа Макатунау и Мадж-ас, можно найти в Анналах династии Мин и арабских рукописях. Однако письменные даты относятся к более раннему периоду, так как было записано, что Раджа Макатунау датируется 1082 годом нашей эры, поскольку он был потомком Сери Махараджа в китайских текстах, в то время как книга Марагтаса относит его к 1200-м годам. В качестве уточнения, ученый Дж. Кэррол в своей статье «Слово Бисая на Филиппинах и на Борнео» (1960) полагает, что могут быть косвенные доказательства возможного родства между висаянами и меланаосами, поскольку он предполагает, что Макатунао похож на древний вождь Меланао по имени «Тугао».

Содержание

«Марагтас» - это оригинальное произведение, которое якобы основано на письменных и устных источниках, копии которых не сохранились. Автор не утверждает, что произведение содержит транскрипцию определенных доиспанских документов. Работа состоит из предисловия Сальвадора Лагуды к издательству, предисловия автора, шести глав и эпилога.

Первая глава описывает прежние обычаи, одежду, диалект, наследственность, организацию и т. Д. Этов Паная, с особым упоминанием Марикудо, сына старого вождя Полпулана; Вторая глава начинает повествование о бегстве десяти Дату из Борнео и тирании Раджи Макатунау на остров Панай . Датус обменивался с местным вождем ати Марикудо на равнины и долины острова, предлагая взамен золото. Один дату, Пайбуронг, получил территорию Иронг-Иронг, которая сейчас является провинцией Илоило на Филиппинах ; в третьей главе рассказывается о романе Сумаквела, Капинангана и ее возлюбленного Гурунг-гарунга; четвертая глава завершает рассказ о десяти датах, рассказывая об их политическом устройстве и их кругосветном плавании вокруг острова; пятая глава описывает язык, торговлю, одежду, обычаи, браки, похороны, траурные привычки, петушиные бои , методы хронометража, календари и личные характеристики; шестая и последняя глава дает список испанских чиновников между 1637 и 1808 годами; эпилог содержит несколько дат восемнадцатого века.

Использование историками

Филиппинские историки мало использовали Maragtas до японской оккупации, со ссылками, такими как Хосуэ Сонкуя в его Historia Pre-Hispanica de Filipinas 1917 года , были ограничены испаноязычной элитой. В книге, опубликованной в 1984 году, историк Уильям Генри Скотт написал ссылку на интересное исследование, связанное с Марагтасом. Скотт сказал, что в 1947 году книга, написанная в соавторстве с историком Х. Отли Бейером , основателем факультета антропологии Университета Филиппин, относится к Маргитас и «древнему письму, в котором она была первоначально написана. Скотт процитировал Бейера: Замечательный документ, известный как «Маргитас», датируемый, вероятно, примерно 1225 годом, хранился в Панайе и транслитерировался на романизированный висайский язык в ранние испанские дни ». Позже был представлен миф о том, что« Марагтас »не был оригинальным произведением, а скорее транскрипцией более ранних произведений. более широкое распространение различными учеными, как подробно описано Скоттом. Скотт приходит к выводу, что Maragtas была оригинальной работой Педро Алькантары Монтекларо.

Однако другие филиппинские историки придерживаются иного мнения. Их исследование привело к интересной теории о том, что некоторые данные в Maragtas можно проверить в других источниках.

В 2000 году филиппинский антрополог Ф. Ланда Хокано , со своей стороны, написал совершенно иное мнение о находках Х. Отли Бейера. Jocano утверждает , что рукопись , что Бейер имел в виду как «замечательный документ» был на самом деле Mar AG тас , а не Mar ГИ TAS . По словам Бейера, первоначальный текст марагты был написан старым слоговым алфавитом, хотя в ранние испанские времена документ сохранился на романизированном бисайском языке. Бейер утверждал, что марагта, написанная оригинальным слоговым письмом, «была привезена в Испанию в начале 19 века испанским полковником, но проследить ее больше нельзя». С другой стороны, американский антрополог, похоже, также был уверен в своем описании текста, и он описал его следующим образом:

Еще одна особенность манускрипта Панай, ныне именуемого «Марагтас», - это древняя письменность, на которой он был первоначально начертан. Висайцы Борнея использовали форму слогового письма, которую они вводили везде, где распространялись. В этом слоговом письме гласные записывались только тогда, когда они стояли отдельно или в начале слова. Каждый согласный знак заменял согласную, за которой следует звук «а». Иероглифы были вырезаны на бамбуке или написаны на коре чернилами каракатицы.

Ранний испанский исследователь Мигель де Лоарка написал в своем отчете под названием Relacion de las Yslas Filipinas в июне 1582 года на Аревало (Панай):

... поскольку эти туземцы не знакомы с искусством письма, они сохраняют свои древние знания с помощью песен, которые они поют в очень приятной манере - обычно гребя веслами, поскольку они жители островов. Также во время разгула певцы с хорошими голосами рассказывают о подвигах старины.

В 1582 году Лоарка не знал ни о какой системе письма, используемой уроженцами Паная. Тем не менее, на более позднем этапе испанской колонизации было обнаружено, что существуют различные формы древней филиппинской письменности , в том числе те, которые использовались в Висайских островах. В архиве Университета Санто - Томас в Маниле, который содержит самую большую коллекцию древних документов в этой системе письма гарантирует доказательство этого.

Сам Скотт не сомневался в историчности события, которое привело к передаче устной традиции, которая стала известна как «Марагтас» . Он сказал в переработанной версии своей докторской диссертации, опубликованной в 1984 году:

Нет никаких оснований сомневаться в том, что эта легенда сохраняет память о реальном событии, но невозможно датировать само событие или решить, какие из его деталей являются историческими фактами, а какие - украшением зарождения устной передачи.

Антрополог Патриция П. Магос утверждает:

... самобытность культуры Панай-Букиднон может быть реконструирована посредством этих эпосов, которые служат их связующим звеном с древним прошлым ".

Текст содержит названия на родном языке старых поселений в Панайе, которые позже были его эспанизированы, а также списки рек и дельт рек, где малайские поселенцы основали прибрежные деревни и выращивали семена растений, привезенных с южных островов.

Эта устная легенда о восстании древних хилигайнов против Раджи Макатунао, записанная в Марагтах, подтверждается в китайских записях во время династии Сун, когда китайские ученые записали, что правителем во время дипломатической встречи в феврале 1082 года нашей эры был Сери Махараджа, а его потомком был Раджа Макатунау и был вместе с Санг Аджи (дедушка султана Мухаммад Шаха). Маджа-ас мог иметь даже более раннюю историю, поскольку Роберт Николл заявил, что союз Брунея (Виджаяпуран) и Маджаса (Майд) существовал против Китая еще в 800-х годах. Историк Роберт Николл подразумевал, что шривиджаяцы Суматры, виджаяцы Виджаяпура в Брунее и вишайцы на Филиппинах были родственниками и связаны друг с другом, поскольку они образуют одну прилегающую территорию.

Использование художниками

Несмотря на разногласия по поводу The Maragtas, он определенно обогатил сцену искусства. На его основе Рикаредо Деметилло написал « Бартер в Панайе» , получивший в 1958 г. премию «Золотой юбилей» UP за поэзию. Позже он извлек из него стихотворную трагедию «Сердце пустоты - черное», получившую премию Паланка в 1973 г. UP Repertory Company под руководством известного режиссера Бена Сервантеса в июне 1974 года.

Иеремиас Элизальде Наварро (Дж. Элизальде Наварро) из Сан-Хосе, Antique, увековечил сцену из Марагтаса с двумя версиями фрески Bulawan nga Saduk, одну из которых можно было увидеть в вестибюле античного провинциального Капитолия, и другое в сборе страховой компании. Пьеса Деметилло была позже адаптирована драматургом Орландо Надресом как «Капинанган», драматический мюзикл, представленный в Манильском столичном театре в 1981 году. Он был поставлен Сервантесом на музыку Райана Каябиаба, с Кух Ледесма в роли Капинангана и Робертом Аревало в роли Дату Сумаквела. , и Хаджи Алехандро в роли Гуронг-гуронга.

Почти все основные писатели Паная, в том числе Магдалена Джаландони, Рамон Музонес и Конрадо Норада, написали адаптации легенды в форме романа. Из «Марагтас» Алекс К. Делос Сантос написал одноактную пьесу « Pagtimalus ni Kapinangan» («Месть Капанингана»), основанную на главе о супружеских отношениях Капинангана. Делос Сантос, однако, переосмысливает историю и рассматривает ее с точки зрения Капинангана, предполагая, что поступок был преднамеренным со стороны Капинангана, потому что она чувствовала, что Сумаквел был настолько поглощен своими обязанностями как вождь, забыв о Капинангане и их браке. Спектакль был представлен в 2002 году в колледже Святого Антония и как часть трилогии «Tres Mujeres», представленной в Национальной средней школе Илоило в рамках регионального театрального фестиваля Duag Teatrokon.

В музыке и театре Роландо Тинио , Хосе Лардизабал и Народный артист музыки Лукреция Касилаг выпустили « Дулаваран: Анг Гинтонг Салакот» в 1969 году для открытия Культурного центра Филиппин.

В танце Ballet Philippines поставил хореографию Капинанган и либретто Эдди Элехара и музыку Лукреции Касилаг в Культурном центре Филиппин. Танцовщица и хореограф из США Дульсе Кападокия также использовала капинанганскую нить Марагта в своей мультимедийной танцевальной эпопее Ma'I Lost, премьера которой состоялась в Luckman Fine Arts Complex в 1999 году.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки