Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн - Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne

Маргарет Кавендиш
Маргарет Кавендиш из Luminarium.jpg
Портрет Маргарет Кавендиш
Родился 1623
Умер 16 декабря 1673 г.
Национальность английский
Супруг (а) Уильям Кавендиш, первый герцог Ньюкасл-апон-Тайн
Эра Философия 17 века
Эпоха Просвещения
Школа Витализм

Маргарет Лукас Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн (1623-15 декабря 1673) была английским философом, поэтессой, ученым, писателем-фантастом и драматургом. Она писала от своего имени в период, когда большинство писателей-женщин оставались анонимными.

Фон

Уроженка Маргарет Лукас , она была младшей сестрой роялистов сэра Джона Лукаса и сэра Чарльза Лукаса , владевших поместьем аббатства Святого Иоанна в Колчестере . Она стала помощницей королевы Генриетты Марии и отправилась с ней в изгнание во Францию, живя какое-то время при дворе молодого короля Людовика XIV . Она стала второй женой Уильяма Кавендиша, 1-го герцога Ньюкасл-апон-Тайн в 1645 году, когда он был маркизом .

Сочинения

Кавендиш как поэт, философ, писатель романов в прозе, эссеист и драматург, публиковавшаяся под своим именем в то время, когда большинство писателей-женщин оставались анонимными. Ее темы включали гендер, власть, манеры, научный метод и философию. Ее утопический роман «Пылающий мир» - один из самых ранних примеров научной фантастики . Она была необычной для своего времени тем, что широко публиковала материалы по натурфилософии и ранней современной науке, написав более дюжины оригинальных работ; с ее переработанными работами общее количество составило 21.

Кавендиш защищали и критиковали как уникальную новаторскую женщину-писателя. Она отвергла аристотелизм и механическую философию 17 века, отдав предпочтение виталистической модели. В 1667 году она стала первой женщиной, которая посетила собрание Лондонского королевского общества , критикуя и взаимодействуя с членами и философами Томасом Гоббсом , Рене Декартом и Робертом Бойлем . Она была объявлена ​​одним из первых противников испытаний на животных .

Публикации Кавендиш принесли ей известность и бросили вызов современному мнению о том, что женщины по своей сути уступают мужчинам. Кавендиш использовала их для защиты женского образования: женщины были способны учиться и получать пользу от образования, и она настаивала, что ее собственные работы были бы еще лучше, если бы она, как и ее братья, могла посещать школу.

Ранние годы

Детство

Мэри Лукас, старшая сестра Маргарет Кавендиш

Отец Кавендиша, Томас Лукас, был изгнан после дуэли, которая привела к смерти «некоего мистера Брукса», но помилована королем Джеймсом. Он вернулся в Англию в 1603 году. Как младшая из восьми, Кавендиш записала, что проводила много времени со своими братьями и сестрами. У нее не было формального образования, но был доступ к библиотекам и репетиторам, хотя она намекнула, что дети мало обращают внимания на репетиторов, которые действуют «скорее для формальности, чем для пользы». Кавендиш начала излагать идеи на бумаге в раннем возрасте, хотя в то время для женщин было неприемлемо проявлять такой ум, и она продолжала свои усилия в уединении своего дома. Семья располагала значительными средствами, и Кавендиш заявила, что ее овдовевшая мать решила содержать свою семью в состоянии «не намного хуже», чем когда ее отец был жив; дети получили доступ к «честным удовольствиям и безобидным удовольствиям». Ее мать практически не получала мужской помощи.

Фрейлина

Когда королева Генриетта Мария была в Оксфорде, Кавендиш добился от матери разрешения стать фрейлиной. Она впервые сопровождала королеву в изгнании во Францию, вдали от ее семьи. Она отмечает, что, хотя она была уверена в компании своих братьев и сестер, среди незнакомцев она стала застенчивой, боясь, что может говорить или действовать ненадлежащим образом без руководства своих братьев и сестер, и в то же время хотела, чтобы ее хорошо приняли и полюбили. Она говорила только тогда, когда это было необходимо, и поэтому ее считали дурой, на что Кавендиш заявил, что она предпочитает, чтобы ее считали распутной или грубой.

Сожалея о том, что она ушла из дома, чтобы стать фрейлиной, Кавендиш сообщила матери, что хочет покинуть суд, но мать уговорила ее не позориться, уйдя, и предоставила ей средства, которые, как отметил Кавендиш, значительно превышали обычные средства придворного. Она оставалась фрейлиной еще два года, прежде чем выйти замуж за Уильяма Кавендиша, тогда еще маркиза Ньюкасла.

Брак с маркизом

Кавендиш отметила, что ее мужу нравилась ее застенчивость; он был единственным мужчиной, в которого она когда-либо была влюблена, не из-за его титула, богатства или власти, а из-за заслуг, справедливости, благодарности, долга и верности. Она рассматривала это как атрибуты, которые удерживали людей вместе даже в несчастьях, а в их случае помогали им переносить страдания за их политическую преданность. У Кавендиш не было детей, несмотря на усилия врача помочь ей забеременеть. У ее мужа было пятеро выживших детей от предыдущего брака, двое из которых, Джейн и Элизабет , написали комикс «Скрытые фантазии» .

Позже Кавендиш написал биографию своего мужа: «Жизнь трижды знатного, высокого и влиятельного принца Уильяма Кавендише». В своем посвящении Кавендиш вспоминает времена, когда об авторстве ее работ ходили слухи: что их написал муж. Кавендиш отмечает, что ее муж защищал ее от этого, но признает творческие отношения, даже будучи ее наставником по писательскому мастерству, за то, что он пишет «создает образ мужа и жены, которые полагаются друг на друга в публичной сфере печати».

Личная жизнь

Маргарет Кавендиш и ее муж Уильям Кавендиш, 1-й герцог Ньюкасл-апон-Тайн

Финансовые проблемы

Через несколько лет после замужества она и брат ее мужа сэр Чарльз Кавендиш вернулись в Англию. Кавендиш слышал, что поместье ее мужа, конфискованное из-за того, что он был роялистом-правонарушителем , будет продано, и что она, как его жена, может надеяться получить выгоду от продажи. В случае, если она не получила никакой выгоды. Она отметила, что, хотя многие женщины подали прошения о предоставлении средств, она сама сделала это только один раз, и, получив отказ, решила, что такие усилия не стоят затраченных усилий. Через полтора года она уехала из Англии, чтобы снова быть с мужем.

Характер и здоровье

Кавендиш заявила в книге «Истинные отношения моего рождения, размножения и жизни», что ее застенчивая натура, которую она описала как « меланхолия », заставила ее «раскаяться в том, что я уехала из дома, чтобы увидеть заграничный мир». Это проявлялось в нежелании публично обсуждать ее работы, но она высмеивала это в своих произведениях. Кавендиш определил и искал способы самолечения физических проявлений ее меланхолии, которые включали «холодную бледность», неспособность говорить и беспорядочные жесты.

Религиозные убеждения

Взгляды Кавендиша на Бога и религию оставались неоднозначными. В ее трудах говорится, что она христианка, но она не часто обращалась к этому вопросу. В своих «Физических мнениях» она прямо заявила о своей вере в существование Бога - «Пожалуйста, считайте меня не атеистом, но верьте, как я во Всемогущем Боге», - но стремилась отделить философию от богословия и, таким образом, избежать споров о действиях Бога во многих отношениях. ее философских работ.

Ее богословская смелость была необычной в то время, когда многие женские писания были построены вокруг религии. Хотя Кавендиш признавала существование Бога, она считала, что «естественный разум не может воспринимать нематериальное существо или иметь представление о нем». Итак, «когда мы называем Бога, мы называем Невыразимое и Непостижимое Существо».

Мода и слава

Кавендиш в своих мемуарах объяснила, как ей нравится изобретать себя заново через моду. Она сказала, что стремится к уникальности в одежде, мыслях и поведении, и ей не нравится носить ту же одежду, что и другие женщины. Она также предала публике свое стремление к славе. В нескольких отрывках говорится о ее добродетельном характере: признавая добро в других, она считала приемлемым надеяться на их улучшение и даже на вечную славу.

Она ожидала, что ее раскритикуют за решение написать мемуары, но возразила, что они написаны для нее, а не для удовольствия, чтобы дать последующим поколениям правдивый отчет о ее происхождении и жизни. Она отметила, что другие, такие как Цезарь и Овидий , сделали то же самое.

Основные работы

Стихи и фантазии (1653)

«Стихи и фантазии» включают в себя стихи, послания и некоторую прозу по темам, которые включают натурфилософию, атомы, олицетворенную природу, макро / микрокосмы, другие миры, смерть, битву, охоту, любовь, честь и славу. Ее стихи иногда принимают форму диалога между такими парами, как земля и тьма, дуб и лесоруб, меланхолия и веселье, мир и война. Как отметила госпожа Топпе, бывшая Элизабет Капеллан и горничная Кавендиша, сочинения Кавендиша приняли форму поэтической беллетристики, моральных наставлений, философских взглядов, диалогов, бесед и поэтических романсов. Стихи и фантазии включали «Парламент животных» , прозу, состоящую в основном из речей и писем. Сборник завершается ее мыслями о писательстве и рекламой одного из ее будущих изданий.

Авторские намерения

Кавендиш завершила сборник, заявив, что она осознавала, что пишет не элегантно и что ее формулировка и расположение слов могут подвергаться критике. Она сказала, что ей было трудно создавать рифмы, которые могли бы передать ее предполагаемый смысл. Короче говоря, Кавендиш заявила, что стремилась к значению за счет элегантности, ее цель - передавать идеи. Она также отметила, что ожидала, что ее работу будут критиковать за бесполезность, но она писала не для того, чтобы научить своих читателей искусству, наукам или богословию, а чтобы скоротать свое время, утверждая, что она использовала свое время лучше, чем многие другие. . Кавендиш возвращался к этим моментам в своих посланиях и стихах.

Послание посвящение

Кавендиш, как и такие авторы, как Афра Бен и Уильям Вордсворт , указывал свою предполагаемую аудиторию, цель написания и философию в предисловиях, прологах, эпилогах и посланиях. Несколько ее посланий, посвященных стихам и фантазиям, часто пытались оправдать написание в то время, когда писателей-женщин не поощряли, и с точки зрения ее выбора темы. Она учила читателей, как читать ее стихи и отвечать на них, чаще всего вызывая похвалу от сторонников и требуя тишины от тех, кого ее работа не затрагивает. Кавендиш обычно использовал послания, чтобы признать и извинить потенциальные слабости в своем письме. Они были ориентированы на определенную аудиторию и соответственно различались.

Мысленное вращение

Глядя на несколько посланий в « Стихотворениях и фантазиях» , ее посвящение сэру Чарльзу Кавендишу, ее шурину, сравнивает написание стихов с вращением и называет поэзию умственным вращением - обычно считалось, что женщинам более уместно вращать, чем писать. но сама она писала лучше. Это один из нескольких случаев, когда Кавендиш обращает внимание на стереотипные гендерные роли и подробно описывает причины, по которым она не следует им. Как и здесь, Кавендиш часто использовала метафоры для описания своего письма с точки зрения стереотипных женских задач или интересов, таких как прядение, мода и материнство. Критикуя свою работу, она сказала, что было бы лучше, если бы сэр Чарльз Кавендиш благосклонно отнесся к ней. Кавендиш часто обращался к читателям за аплодисментами: если бы он был хорошо воспринят, его можно было бы улучшить. В конце она хвалит милосердие и щедрость Чарльза.

Погоня за славой

В своем послании к благородным и достойным дамам и во многих других книгах Кавендиш ясно выражает свое стремление к славе. Она не беспокоилась о том, чтобы лучшие люди любили ее письмо, в отличие от многих людей. Она оправдывала это тем, что связала славу с шумом и шум для большого количества людей. Кавендиш часто занимала оборонительную позицию, оправдываясь здесь утверждением, что она ожидала критики от мужчин и женщин не только своего письма, но и самой писательской практики. Кавендиш утверждал, что женщины, которые заняты писательством, не будут вести себя бездарно или сплетничать. Хотя она ожидала критики со стороны женщин, она призывает женщин к поддержке в завоевании чести и репутации. В конце она заявляет, что в случае неудачи она увидит себя замученной за дело женщин.

Защита письма и славы

В своем послании госпоже Топпе Кавендиш называет стремление к славе главной причиной написания. Она снова просит принять ее письмо как отступление от общепринятых гендерных норм. Хотя она часто использует метафоры домашних или стереотипных женских действий, здесь она пытается оправдать свое стремление к славе, дистанцируя свои амбиции от женского: ее амбиции - это поиск славы, совершенства и похвалы, которые, по ее словам, не являются женственными. Даже когда писала и преследовала славу, она оставалась скромной и благородной и не делала ничего, чтобы опозорить свою семью. Кавендиш приписывал ее уверенность как своего рода цензуру ее убеждению в том, что в ее стремлении к славе нет зла, а есть только невинность. Что касается ее писем без разрешения, Кавендиш извиняется, заявляя, что легче получить помилование постфактум, чем получить разрешение заранее. Она считает писательство обычным и отрицательным женским занятием, а не сплетнями. Она считает свои книги наглядными примерами своих размышлений и противопоставляет свои самопровозглашенные безобидные идеи диким идеям, которые могут привести к неблагоразумным действиям.

Кавендиш исследовала писательские драмы в ее изгнании. Она стала одной из самых известных женщин-драматургов благодаря интересу к философской натуре. За этим посланием следует ответ госпожи Топпе, восхваляющей Кавендиш и ее навыки в поэтической литературе, моральном наставлении, философских взглядах, диалогах, дискурсах и поэтических романах.

Язык, знания и ошибки

Кавендиш включил вступительное письмо естествоиспытателям. Она не знала другого языка, кроме английского, и даже ее английский был несколько ограничен, поскольку она знала только «то, на чем обычно говорят». Другими словами, она преуменьшала свое знание технической лексики, используемой натурфилософами, и тем самым свое знание мнений и дискурсов, предшествовавших ее собственным. Затем она отклонила ошибки, которые могла сделать, как тривиальные, заявив, что она не имела в виду, что ее текст принимался за истину. Она писала просто, чтобы скоротать время, и ожидала, что ее работы будут читать с той же целью. Это послание также объясняет ее стиль в стихах: считалось, что поэты пишут художественную литературу, и что художественная литература связана с времяпрепровождением, а не с истиной. Таким образом, можно ожидать, что стих будет содержать ошибки. Кавендиш посетовал, что ее работа не была более интересной, и посоветовал читателям пропустить любую часть, которая им не нравится.

Пишу, чтобы скоротать время

В ее послании говорится, что без детей и без имущества у нее много свободного времени, которое она заполняет письмом, а не домашним хозяйством. Пищевое хозяйство в поэзии представляло собой упорядоченную фантазию, состоящую из красивого языка, правильных фраз и знаменательных слов. Кавендиш объяснял ошибки, которые могли быть обнаружены в ее работе, по причине молодости и неопытности, поскольку она писала только для того, чтобы отвлечься от невзгод мужа и ее собственных. Сравнивая свою книгу с детской, она сказала, что она была невинной, молодой, благовоспитанной, застенчивой и чувствительной. Читатели должны винить ее, а не книгу, если она им не понравилась. Однако, если книга понравилась, она ясно дала понять, что ожидает известности.

Инструкция по пониманию и суждению

В своем послании к поэтам Кавендиш отмечает, что, поскольку женщины редко писали, ее письмо может быть высмеяно, поскольку странное и необычное кажется фантастическим, фантастическое кажется странным, а странное кажется нелепым. Она просит, чтобы ее работа оценивалась по разуму, а не по предубеждениям. Затем она оправдывает слабые места в своих стихах, заявляя, что пишет только для того, чтобы уйти от меланхолических мыслей и заполнить свободное время. Она использует метафору еды / пиршества: ее стихи еще не созрели, но аплодисменты и похвалы сделают их «общим праздником» для тех, у кого вульгарный вкус преобладает над качеством. Как это обычно бывает в ее произведениях, приветствуются аплодисменты, а критика подвергается цензуре, поскольку она советует тем, кто не любит ее стихи, хранить молчание. Это фантастические стихи, которые требуют изучения. Она рекомендует, как человеку с тревожной совестью, обратиться за руководством к служителю. Точно так же читатель обратится к поэту за помощью в понимании ее стихов. Пытаясь снова направить читателей к положительному восприятию ее книги, Кавендиш отличает поэтов (способных ценителей поэзии) от рифмующих (неверных ценителей поэзии) и советует людям не называть ее книгу бессмыслицей или плохо построенной из-за собственного невежества и злого умысла. Возвращаясь снова к ее стремлению к славе, Кавендиш отмечает, что, если бы ее оценил честный поэт, который не завидовал бы, ее работы вызвали бы аплодисменты.

Кавендиш просит читателя медленно читать ее фантазии (стихи), обращая внимание на каждое слово, поскольку каждое из них само по себе является фантазией. Она предупреждает, что если читатели потеряют свое место или пропускают строки, они упустят смысл всей работы.

Стихи: отговорки и наставления

Кавендиш последовал за некоторыми посланиями со стихами о том, как они были опубликованы и как их следует воспринимать. Близость стихов к посланиям и их сходство по тематике и тону предполагает, что они могут быть истолкованы как точка зрения самого Кавендиша.

Поэма «Поэтессы sic поспешная резолюция» , как и многие послания Кавендиша, содержит оправдания для ошибок, которые могут быть обнаружены в творчестве поэта, и требует похвалы. Поэт утверждает, что самолюбие влияет на ее суждение о собственной поэзии, которая, как она считает, ей так нравится, что она тронута и продолжает писать в надежде на славу. Она утверждает, что пишет, не задумываясь о том, как ее работы будут восприняты критиками. Затем она вспоминает, как к ней приходил Разум, который посоветовал ей перестать писать. Reason сказал, что ее написание было пустой тратой времени, что ее работа не будет хорошо принята, и что она не должна печатать свою работу, чтобы типография не потеряла деньги. Ризон также заявила, что книг уже слишком много, и она должна сжечь то, что написала, чтобы избавить мир от большего. Поэт отметила свой гневный ответ: она отправила книгу в печать, прежде чем ее удалось убедить в обратном. Оглядываясь назад, однако, она сожалела об этом: ей было стыдно за то, что она писала, и она сказала читателю пожалеть ее и вытереть ей слезы похвалой.

В «Петиции поэтесс» она сравнивает негативный прием ее книг с их смертью. Если книги страдают такой смертью (то есть критикой), она просит замолчать и забыть о них, без изменений или надписей, и оставить нетронутыми, если не будут обнаружены новые достоинства. И снова Кавендиш стремился подвергнуть критику цензуре и способствовать известности, указав, что следует высказывать только положительную критику.

В «Извинении за то, что так много написала об этой книге» , она сравнивает ее с ребенком, а книгу / ребенка и автора / родителя с птицами. Книга похожа на птенца, который выходит сам по себе. Автор, как родитель, не уверен, будет ли книга / птенец в безопасности, и щебечет, пытаясь защитить его.

Картины природы, нарисованные Fancy's Pencil к жизни (1656)

Это рассматривается как «самая амбициозная попытка Кавендиша объединить режимы и жанры». Он включает в себя короткие прозаические романы - «Контракт» и «Нападение и преследование целомудрия» - и несколько предварительных обращений к читателю. Рассказы касаются «выгодного производства женщины как зрелища» и «многократного [феминизирования] аристократического и рыцарского образа (или образа) прекрасной неизвестности».

Истинная связь моего рождения, воспитания и жизни (1656 г.)

Кавендиш опубликовала эти автобиографические мемуары в качестве дополнения к книге «Рисунки природы, нарисованные карандашом фантазии на жизнь» в 1656 году. Она написала его в возрасте 33 лет, что неоднократно обсуждалось литературными критиками. Один критик рассматривает автобиографию Кавендиша как способ завоевать доверие и рыночный имидж, который подорвет социально неприемлемый общественный имидж. Кавендиш написал свою автобиографию в ответ на то, что люди говорили о ней при ее жизни. В нем рассказывается о происхождении, социальном статусе, состоянии, воспитании, образовании и браке Кавендиш, описываются ее занятия и манеры, а также предлагается отчет о ее личности и амбициях, включая мысли о ее застенчивости, созерцательности и писательстве. Она также делится своими взглядами на пол (надлежащее поведение и деятельность), политику (парламентарии против роялистов) и класс (надлежащее поведение слуг).

Мемуары подробности жизни своей семьи, в том числе за короткий счет своего брата Чарльз Лукас , один из лучших гражданской войны Cavalier кавалерийских командиров, выполняемом Парламентарии за измену в второй английской гражданской войны . Далее она обращается к экономическим и личным трудностям, с которыми она и ее семья столкнулись из-за войны и их политической преданности, такие как потеря имущества и тяжелые утраты.

Общественные письма CCXI (1664)

Опубликованный в 1664 году Уильям Уилсон, CCXI Sociable Letters (1664) представляет собой собрание писем, написанных так, как если бы они были написаны настоящими женщинами. Организация похожа на организацию The World's Olio (1655). Темы так же разнообразны, как и форма и длина букв. Они охватывают брак, войну, политику, медицину, науку, английскую и классическую литературу, а также разные вопросы, такие как азартные игры и религиозный экстремизм. Некоторые буквы, кажется, указывают на персонажей как на реальных людей - Томас Гоббс может появиться в письме 173, а CR обозначает короля Карла II, - а некоторые адресованы реальным людям, с которыми Кавендиш часто общался, но большинство из них вымышленные, что приводит к удивительно яркому , постоянный разговор и наблюдение за современной жизнью.

Наблюдения за экспериментальной философией (1666 г.)

Натурфилософия Кавендиша

Эйлин О'Нил дает обзор натурфилософии Кавендиш и ее критическое восприятие во введении к « Наблюдениям за экспериментальной философией» . Она описывает натурфилософию Кавендиша как отвергающую аристотелизм и механическую философию и одобряющую стоические доктрины: в то время как женщины редко писали о натурфилософии в 17 веке, Кавендиш опубликовал шесть книг на эту тему. О'Нил отмечает, что сама Кавендиш не имела формального образования в области естественной философии, хотя Уильям Кавендиш и его брат Чарльз разделяли интерес к этому предмету и поддерживали ее интерес и исследования в этой области. Возможно, на нее также повлияли социальные встречи с такими философами, как Томас Гоббс. О'Нил считает, что Гоббс (который обучал Чарльза философии) оказал заметное влияние на натурфилософию Кавендиш, что сделало ее одной из немногих сторонников материалистической философии 17-го века, которая утверждала, что бестелесные души не существуют в природе. Начиная с 1660-х годов Кавендиш стала более серьезно изучать творчество своих современников. О'Нил предполагает, что такое исследование было предназначено для того, чтобы Кавендиш могла лучше аргументировать свою точку зрения по сравнению с мнениями других натурфилософов.

О'Нил отмечает, что натурфилософия Кавендиш и ее творчество в целом подвергались критике со стороны многих современников и более поздних читателей, таких как Пепис , Генри Мор и Вирджиния Вульф . Работа Кавендиша также получила положительную критику и получила высокую оценку многих за то, что она занимается предметами, в которых доминируют мужчины, такими как натурфилософия. Письма и хвалебные стихи ее мужа были включены в несколько ее опубликованных работ.

Писать как почетная болезнь

Кавендиш в своем предисловии к « Наблюдениям над экспериментальной философией» утверждает, что она ожидает, что читатели скажут, что ее практика плодотворного письма - это болезнь. Если так, заявил Кавендиш, многие другие, включая Аристотеля , Цицерона , Гомера и святого Августина , страдали той же болезнью. Для человека с большими амбициями (как она часто называла себя) было честью разделить болезнь таких мудрых и красноречивых людей. В них, как и в других своих произведениях, она утверждает, что пишет для себя и что ее письмо - безобидное времяпрепровождение по сравнению с произведениями многих других женщин. Однако она противоречит сама себе, добавляя, что пишет для удовольствия, чего она отрицала в своей предыдущей работе. Также несколько противоречиво ее намерение продолжать писать, даже если у нее нет читателей, что противоречит ее стремлению к славе. В конце концов, Кавендиш оправдывает свою критику и участие в теориях других натурфилософов как необходимый шаг в поисках истины.

Обучение против остроумия

В своем послании к читателю Кавендиш пишет, что ум женщины может равняться уму мужчины, и женщины могут учиться так же легко, как мужчины. Она утверждает, что остроумие естественно, тогда как обучение искусственно, и в ее время у мужчин больше шансов получить образование, чем у женщин.

Кавендиш замечает свой собственный опыт чтения философских работ: многие такие работы бросают вызов ее пониманию своими часто трудными словами и выражениями. Таким образом, Кавендиш советует авторам философии использовать язык, подходящий для менее опытных читателей. Она защищает это, заявляя, что философские термины должны облегчать передачу мыслей. Она считает, что успешное общение возможно на всех языках, и обвиняет тех, кто затрудняет общение (особенно английских писателей), в стремлении завоевать уважение тех, кто восхищается писательством просто потому, что они его не понимают, не считая, что это может быть чепухой. Кавендиш утверждает, что в своей собственной работе она предпочитает не использовать сложные термины, хотя добавляет, что понимает такие термины. Ее заявленная причина заключается в том, что она хочет, чтобы ее работа была доступна людям независимо от их образования. Ее цель - четко передать свои идеи. Она просит не обращать внимания на любые ошибки, которые могут быть обнаружены в ее работе, и чтобы читатели оставались сосредоточенными на ее основных идеях. Здесь, как и во многих посланиях, она наставляет читателей, как подходить к ее работе, и просит их прочитать ее полностью и воздерживаться от критики, пока они этого не сделают.

Описание нового мира, названного Пылающим миром (1666)

Прозаическая повесть Кавендиша была опубликована в 1666 году, а затем в 1668 году, каждый раз с замечаниями по экспериментальной философии .

Как отмечали многие, такие как Сильвия Бауэрбанк и Сара Мендельсон, эта ранняя версия научной фантастики критикует и исследует такие вопросы, как наука, гендер и власть. Он также рассматривает отношения между воображением и разумом, а также философией и художественной литературой. Кавендиш записывает себя в книгу, в которой подробно описывается вымышленный, совершенно отдельный новый мир и его императрица. В своем эпилоге она отмечает, что она императрица, добавляя, что во многом так же, как был Карл Первый, ее будут рассматривать как Маргарет Первую.

Пьесы 1662 и 1668 гг.

Напечатаны два тома драматических произведений Кавендиша. Пьесы (1662 г.), напечатанные А. Уорреном (Лондон), включают:

  • Любит приключения
  • Несколько сообразительности
  • Юношеская слава и банкет смерти
  • Созерцание леди
  • Остроумие Кабала
  • Неестественная трагедия
  • Общественное ухаживание
  • Супружеские проблемы
  • Три дочери природы, красота, любовь и ум
  • Религиозный
  • Комический хеш
  • Колокол в Кампо
  • Комедия апокрифических дам
  • Женская Академия

Пьесы, никогда ранее не напечатанные (1668), были опубликованы Энн Максвелл (Лондон):

  • Общительные товарищи или женский ум
  • Присутствие
  • Сцены (отредактировано из книги "Присутствие")
  • Невесты
  • Монастырь удовольствий
  • Фрагмент пьесы

Прочие работы

Кавендиш также опубликовала сборники философских писем (1664 г.), речи , как в своем сборнике под названием « Молитвы» (1662 г.). Многие из ее работ посвящены таким вопросам, как натурфилософия, гендер, власть и манеры. Пьесы Кавендиш никогда не разыгрывались при ее жизни, но с тех пор был поставлен ряд, в том числе «Монастырь удовольствий» (1668). Некоторые из работ Кавендиш содержат послания, предисловия, прологи и эпилоги, в которых она обсуждает свою работу, философию и амбиции, одновременно инструктируя читателя о том, как читать и реагировать на ее письмо. Его работа попеременно подвергалась критике и отстаиванию от ее первоначальной публикации до наших дней.

Критический прием

Кавендиш как женщина-автор, желающая беседовать с мужчинами о натурфилософии и склонная к театральному чутью в одежде, получила прозвище «Безумная Мэдж», в то время как многие современники критиковали ее работы за кажущуюся эксцентричность. Научный сотрудник и член Королевского общества Сэмюэл Пепис однажды написал о ней как о «безумной, тщеславной, нелепой женщине» после прочтения одной из ее биографий. В одном опубликованном письме Дороти Осборн после прочтения книги герцогини отметила, что она «уверена, что в Бедламе есть более трезвые люди». Похоже, это типичное впечатление, которое произвела на нее публика, хотя среди них были ее поклонники, Милдмей Фейн , граф Вестморленд, Джон Драйден , Кенелм Дигби , Генри Мор . Джозеф Глэнвилл и Уолтер Чарлтон серьезно отнеслись к ее мнению и дали ей совет. Чарльз Лэмб наслаждался ее « Общительными письмами» и настолько восхищался ее биографией мужа, что назвал ее жемчужиной, «для которой нет достаточно богатой шкатулки».

За ее научные занятия она была недооценена Королевским обществом , которое исключило женщин из своих рядов; Маргарет Кавендиш была первой женщиной, которую пригласили, и только в 1945 году она стала его первой женщиной-членом. Один из членов, Джон Эвелин , видел в Кавендише «могущественного претендента на познание, поэзию и философию». Другой, Роберт Бойл , воспринял многие эксперименты, показанные Кавендиш, как пустяки, пренебрегая ее склонностью оценивать вещи по «странностям» и «красивости», а не по «использованию». И все же ее знания были признаны некоторыми, такими как протофеминистка Батсуа Макин : « Нынешняя герцогиня Нью-Касла своим собственным гением, а не каким-либо своевременным указанием, превзошла многих могильных людей в мантии». Она видела, как она показывает, чем женщины могут стать благодаря образованию. Новые рукописные свидетельства также предполагают, что ее прочитали и серьезно восприняли по крайней мере некоторые первые члены Королевского общества, такие как его секретарь Неемия Грю .

Из-за ее эксцентричности историки литературы еще долго после ее смерти не воспринимали ее всерьез. Только после работы Вирджинии Вульф « Обычный читатель» (1925) дискурс вновь открыл для себя герцогиню. Вульф заметил, что:

Хотя ее философия бесполезна, ее пьесы невыносимы, а стихи в основном скучны, подавляющая часть герцогини заквашена жилами подлинного огня. Невозможно не следовать за соблазном ее неустойчивой и милой личности, которая извивается и мерцает на странице за страницей. В ней есть что-то благородное, донкихотское и задорное, а также остроумное и остроумное. Ее простота настолько открыта; ее интеллект такой активный; ее симпатия к феям и животным такая искренняя и нежная. В ней есть причудливость эльфа, безответственность какого-то нечеловеческого существа, его бессердечие и обаяние.

После столетий утраты интереса Маргарет Кавендиш стала популярной в 1980-х, когда ее заново открыли и проанализировали с точки зрения современной феминистки. С тех пор было проведено девять критических исследований о ней длиной в книгу, а также написана биография, написанная в 1957 году, которую можно найти здесь . Было много попыток оправдать ее эксцентричность исторической линзой. Она также получила известность как одна из первых женщин-писательниц-фантастов благодаря утопическому роману «Пылающий мир» . Ее я, роль персонажа по имени Маргарет Кавендиш в «Пылающем мире», считается одним из самых ранних примеров современного тропа Мэри Сью . Совсем недавно ее пьесы были изучены в исследованиях исполнительского мастерства на предмет размытия границ между исполнением и литературой, оспаривания гендерной идентичности и нарушения гендерных норм. Дальнейший анализ Кавендиша представлен здесь .

Этот новый интерес породил медиа-проекты. Маргарет Первая Даниэль Даттон изображает ее «с ясной точностью и резкими прорезями во времени повествования», как новый подход к «представлению жизни исторической женщины».] По мере роста цифровых гуманитарных наук , несколько проектов начали архивировать Кавендиш. Международное общество Маргарет Кавендиш было создано как «средство связи между учеными всего мира», чтобы повысить осведомленность о научном присутствии Кавендиша как центра информационных бюллетеней, контактов и ссылок на работы Кавендиша. Аналогичным образом проект Digital Cavendish Project работает над тем, чтобы сделать текст Кавендиша доступным и читаемым для людей в Интернете и «выделить цифровые исследования, архивы изображений, научные проекты и учебные материалы». 26 января 2018 года аккаунт Digital Cavendish в Твиттере объявил, что его следующей целью было составить Полное собрание сочинений Маргарет Кавендиш.

Смотрите также

использованная литература

Источники

Работы Маргарет Кавендиш

  • Колокол в Кампо и Общительные товарищи. Эд. Александра Г. Беннетт. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2002
  • Наблюдения за экспериментальной философией . Эд. Эйлин О'Нил. Нью-Йорк: Cambridge UP, 2001.
  • Бумажные тела: Читатель Маргарет Кавендиш. Ред. Сильвия Бауэрбанк и Сара Мендельсон. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2000. ISBN  978-1-55111-173-5
  • Общительные письма . Под редакцией Джеймса Фицмориса. Питерборо, Онтарио: Broadview Press, 2004
  • Описание нового мира под названием «Пылающий мир и другие произведения» . Под редакцией Кейт Лилли. Лондон: Уильям Пикеринг, 1992
  • Монастырь удовольствий и других пьес . Эд. Энн Шейвер. Балтимор: The Johns Hopkins Press, 1999

Книги

  • Анна Баттигелли, Маргарет Кавендиш и изгнанники разума . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1998
  • Дебора Бойл, Хорошо упорядоченная Вселенная: Философия Маргарет Кавендиш . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2018.
  • Стивен Клукас, редактор, Храбрая женщина- князь : Очерки Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасла . Олдершот: Ашгейт, 2003 г.
  • Line Cottegnies и Nancy Weitz, ред., Authorial Conquests: Essays on Genre in the Writings of Margaret Cavendish . Крэнбери, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон, 2003
  • Дэвид Каннинг, Кавендиш . Рутледж, 2015
  • Дуглс Грант, Маргарет Первая: Биография Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасла 1623–1673 . Торонто: Университет Торонто Press, 1957.
  • Кэтлин Джонс , Маргарет Кавендиш: славная слава. Жизнь герцогини Ньюкасла . Лондон: Блумсбери: ISBN  0-7475-0071-1 , 1988
  • Эмма Л. Э. Рис , Маргарет Кавендиш: Пол, Жанр, Изгнание . Манчестер: Манчестер UP, 2004
  • Лиза Сарасон, Натуральная философия Маргарет Кавендиш: разум и фантазия во время научной революции. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2010 г.
  • Лиза Уолтерс, Маргарет Кавендиш: гендер, наука и политика. TOC Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2014 г.
  • Кейт Уитакер, Мэдж Мэдж: Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасла, роялистка, писательница и романтик . Лондон: Chatto and Windus, 2003 [4]

Статьи

  • NNW Аккерман и М. Корпорал (2004), «Безумная наука за пределами лести: переписка Маргарет Кавендиш и Константин Гюйгенс», Литературоведение раннего нового времени
  • Джастин Бегли, «Дело в том, что разум переехал»: Неемия вырос на Маргарет Кавендиш ». Обзор интеллектуальной истории 27, № 4 (май 2017 г.): 493–514
  • Дебора Бойл, «Слава, добродетель и власть: Маргарет Кавендиш об этике и политике». Журнал истории идей 67, вып. 2 (апрель 2006 г.): 251–289.
  • Дебора Бойл, «Маргарет Кавендиш о гендере, природе и свободе». Гипатия 28, № 3 (лето 2013 г.): 516–32.
  • Дебора Бойл, «Маргарет Кавендиш о восприятии, самопознании и вероятном мнении». Философский компас 10, № 7 (июль 2015 г.): 438–450
  • Дебора Бойл, «Нефеминистская натурфилософия Маргарет Кавендиш». Конфигурации 12 (2004): 195–227
  • Карен Детлефсен, «Атомизм, монизм и причинность в естественной философии Маргарет Кавендиш». Оксфордские исследования в ранней современной философии, Vol. III, 199–240. Эд. Дэниел Гарбер и Стивен Надлер. Оксфорд: Clarendon Press, 2006.
  • Карен Детлефсен, «Маргарет Кавендиш и Томас Гоббс о разуме, свободе и женщинах». В феминистских интерпретациях Томаса Гоббса, 149–168. Эд. Нэнси Дж. Хиршманн и Джоанн Х. Райт. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 2012 г.
  • Карен Детлефсен, «Маргарет Кавендиш об отношениях между Богом и миром». Философия Компас 4, вып. 3 (2009): 421–438.
  • Карен Детлефсен, «Разум и свобода: Маргарет Кавендиш о порядке и беспорядке в природе». Archiv für Geschichte der Philosophie 89, № 2 (2007): 157–191.
  • Лара Доддс, «Домашний эксперимент Маргарет Кавендиш». Жанр и письмо женской жизни в ранней современной Англии . Эд. Мишель М. Дауд и Джули А. Эккереле. Хэмпшир: Ашгейт, 2007. 151–168.
  • Элспет Грэм, «Интерсубъективность, интертекстуальность и форма в самописании Маргарет Кавендиш». Жанр и письмо женской жизни в ранней современной Англии . Эд. Мишель М. Дауд и Джули А. Эккереле. Хэмпшир: Ашгейт, 2007. 131–150.
  • Сьюзан Джеймс, «Философские инновации Маргарет Кавендиш». Британский журнал истории философии 7, вып. 2 (1999): 219–244.
  • Кегл, Розмарин. «Мир, который я создал»: Маргарет Кавендиш, феминизм и пылающий мир », Феминистские чтения ранней современной культуры: новые темы. Под редакцией Валери Трауб, М. Линдси Каплан и Димпны Каллаган. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996, стр.119–141.
  • Джеймс Фицморис, «Фантазия и семья: самохарактеризация Маргарет Кавендиш». Ежеквартальная библиотека Хантингтона 53,3 (1990): 198–209
  • Джеймс Фицморис, «Маргарет Кавендиш о ее собственном сочинении: доказательства от пересмотра и ручной коррекции». PBSA 85.3 (1991): 297–308.
  • Сара Хеллер Мендельсон, «Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасла». Ментальный мир трех женщин-Стюартов . Брайтон: Харвестер, 1987, 12–61.
  • Джеффри Мастен , «Материал Кавендиша: бумага, перформанс,« Общительная девственность »». Modern Language Quarterly 65.1 (2004): 49–68
  • Гертруда Тауншенд Майер, «Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасла». Литературные женщины Vol. 1. Лондон: Ричард Бентли и сын, 1894 г.
  • Долорес Палома, «Маргарет Кавендиш: определение женского« я »». Женские исследования 1980, 7
  • Бронвен Прайс, "Женские способы познания и научного исследования: Поэзия Маргарет Кавендиш как пример". Женщины и литература в Великобритании, 1500–1700 . Эд. Хелен Уилкокс. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. 117–142.
  • Диана Соломон, «Смейтесь, или навсегда сохраните мир: комическая борьба с толпой в драматических прологах и эпилогах Маргарет Кавендиш». Женщины и комедия: история, теория, практика. Эд. Питер Дикинсон, Энн Хиггинс, Пол Мэтью Сен-Пьер, Диана Соломон и Шон Цвагерман. Лэнхэм, Мэриленд: Фэрли Дикинсон UP, 2014. 55–64.
  • Специальный выпуск о Маргарет Кавендиш, Промежуточный: Очерки и исследования в области литературной критики , Vol. 9, 2000
  • Специальный выпуск о Маргарет Кавендиш, Женское письмо , Том. 4, №3, 1997 г.
  • Джо Уоллворк, "Подрывное поведение в создании науки: Кавендиш и сообщество науки семнадцатого века". Идеи тестирования англичанок раннего Нового времени . Эд. Джо Уоллворк и Пол Зальцман. Суррей: Ашгейт, 2011. 41–54.
  • Клара Х. Уайтмор, «Маргарет Кавендиш». Слово женщины в английской художественной литературе: от восстановления до середины викторианского периода . Нью-Йорк и Лондон: Сыновья Г.П. Патнэма, 1910 г.
  • Вирджиния Вульф, «Герцогиня Ньюкасла, The Common Reader». Очерки Вирджинии Вульф, Том IV, 1925–1928 гг. Эд Эндрю Макнилли. Лондон: Hogarth Press, 1994. 81–90.

дальнейшее чтение

  • Диана Дж. Барнс, "Эпистолярная реставрация: письма Маргарет Кавендиш". Эпистолярное сообщество в печати, 1580–1664 . Суррей: Ашгейт, 2013. 137–196.
  • Александра Г. Беннетт, «Да, и»: Маргарет Кавендиш, «Страсти и гермафродитное агентство». Идеи тестирования англичанок раннего Нового времени . Эд. Джо Уоллворк и Пол Зальцман. Суррей: Ашгейт, 2011. 75–88.
  • Ребекка Д'Монте, «Отражение женской силы: сепаратистские пространства в пьесах Маргарет Кавендиш, герцогини Ньюкасл». Женские сообщества 1600–1800: литературные видения и культурные реалии . Эд. Ребекка Д'Монте и Николь Поль. Нью-Йорк: MacMillan, 2000. 93–110.
  • Джейн Донаверт, "Политика женской риторической теории эпохи Возрождения". Политическая риторика, власть и женщины эпохи Возрождения . Эд. К. Левин и П.А. Салливан. Олбани: SUNY Press, 1995. 257–272.
  • Маргарет Дж. М. Эзелл, пишущая историю женской литературы . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996
  • Элисон Финдли, Гвено Уильямс и Стефани Дж. Ходжсон-Райт, «Пьеса готова к игре»: женщины и драматическая постановка, 1570–1670 ». Женское письмо, 6.1 (1999): 129–148
  • Эми Гринштадт, «Борода Маргарет». Ранние современные женщины: междисциплинарный журнал 5 (2010): 171–182
  • Теодора А. Янковски, «Чистое сопротивление: странная девственность в« Мере меры для меры » Уильяма Шекспира и в « Монастыре удовольствий » Маргарет Кавендиш» . Шекспироведение 26 (1998): 1–30
  • Кэтрин Р. Келлетт, «Перформанс, перформативность и идентичность в« Монастыре удовольствий » Маргарет Кавендиш ». SEL 48.2 (2008): 419–442.
  • Кейт Лилли, «Пылающие миры: утопическое письмо женщин семнадцатого века». Женские тексты и истории 1575–1760 . Ред. Клэр Брант и Дайан Пуркисс. Лондон: Рутледж, 1992. 102–133.
  • Джеффри Мастен, Текстовое общение: сотрудничество, авторство и сексуальность в драме эпохи Возрождения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997 г.
  • Вимала Пасупати, «Новые модели армий: переосмысление лагеря в Колоколе Маргарет Кавендиш в Кампо». ELH 78 (2011): 657–685.
  • Камилла Стоун Стэнтон, амазонская героиня »: Военное руководство королевы Генриетты Марии в« Колоколе Маргарет Кавендиш в Кампо »(1662 г.)». Ранний театр 10.2 (2007): 71–86
  • Райан Старк, «Маргарет Кавендиш и стиль композиции». Rhetoric Review 17 (1999): 264–81.
  • Кристин Мейсон Сазерленд, «Стремление к риторической традиции: исследование Маргарет Кавендиш», в « Слушая их голоса» , изд. М. Вертхаймер, 255–71. Колумбия, Южная Каролина: University of South Carolina Press, 1997
  • Кристин Мейсон Сазерленд, «Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасла». Словарь литературной биографии, том 281: британские риторы и логики, 1500–1660, вторая серия, 36–47. Детройт: Гейл, 2003
  • Софи Томлинсон, «Мой мозг на сцене: Маргарет Кавендиш и фантазия женского исполнения». Женские тексты и истории 1575–1760 . Эд. Клэр Брант и Дайан Пуркисс. Лондон: Рутледж, 1992. 134–163.
  • Валери Трауб, Возрождение лесбиянства в ранней современной Англии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002 г.
  • Мэрион Винн-Дэвис, «Блуд в моей собственной защите»: дискурсы изнасилования, воровства и нападения в книге Маргарет Кавендиш « Общительный компаньон ». Расширяя канон женского письма раннего Нового времени . Эд. Пол Зальцман. Кембридж: Cambridge Scholars Publishing, 2010. 14–48.

внешние ссылки