Маргерит Порете -Marguerite Porete

Маргерит Порете
Родился 13 век
Умер ( 1310-06-01 )1 июня 1310 г.
Причина смерти сожжен на костре
Известная работа
Зеркало простых душ
Эра Средневековая философия
Область, край Западная философия
Школа христианский мистицизм
Основные интересы
Агапе
Под влиянием

Маргарита Порете ( французский :  [maʁɡ(ə)ʁit pɔʁɛt] ; 13 век - 1 июня 1310) была франкоязычным мистиком и автором «Зеркала простых душ » , произведения христианского мистицизма , посвященного работе агапе (божественного любовь). Она была сожжена на костре за ересь в Париже в 1310 году после длительного судебного разбирательства, отказавшись изъять свою книгу из обращения или отречься от своих взглядов.

Сегодня работа Порете вызвала интерес у самых разных ученых. Те, кто интересуется средневековым мистицизмом , а точнее бегинским мистическим письмом , цитируют в своих исследованиях «Зеркало простых душ» . Книга также считается основным текстом о средневековой Ереси свободного духа . Изучение Экхарта показало сходство между его идеями и представлениями Порете о союзе с Богом. Порете также представляла интерес для тех, кто изучал средневековое женское письмо .

Жизнь

Жизнь Порете записана только в отчетах о суде над ней за ересь, на котором она была приговорена к сожжению на костре. Эта информация о Порете, вероятно, необъективна и уж точно неполна. Говорят, что она происходила из графства Эно , франкоязычного княжества в Священной Римской империи , но это не точно. Ее высокий уровень образования означает, что она, вероятно, происходила из высшего сословия. Она была связана с движением бегунов и поэтому могла довольно свободно путешествовать.

Испытание и смерть

Похоже, что Порете написала первую версию своей книги в 1290-х годах. Где-то между 1296 и 1306 годами он был признан еретическим, и епископ Камбре приговорил его к публичному сожжению в ее присутствии в Валансьене. Одним из табу, которые нарушила Порете, было написание книги на старофранцузском , а не на латыни , и ей было приказано больше не распространять свои идеи или книгу. Несмотря на это, она продолжала это делать.

Недавно было высказано предположение, что она была арестована в Шалон-ан-Шампани в 1308 году после того, как отдала свою книгу местному епископу. Затем она была передана инквизитору Франции, доминиканцу Вильгельму Парижскому , также известному как Вильгельм Гумберт, по обвинению в ереси, несмотря на ее утверждение в книге, что она консультировалась с тремя церковными авторитетами по поводу своих сочинений, в том числе весьма уважаемый магистр богословия Годфри фонтенский и получил их одобрение.

Порете был арестован вместе с Бегаром , Гьяром де Крессонессаром, который также предстал перед судом за ересь. Гьяр объявил себя защитником Порете. После полутора лет заключения в парижской тюрьме начался суд над ними.

Маргарита отказалась разговаривать с Вильгельмом Парижским или кем-либо из ее инквизиторов во время заключения и суда. В 1310 году комиссия из двадцати одного богослова исследовала серию из пятнадцати предложений, взятых из книги (только три из которых сегодня достоверно идентифицируются), и сочла их еретическими. Среди тех, кто осудил книгу, был церковный текстолог Николай Лирский .

Гьяр под огромным давлением в конце концов признался и был признан виновным. Порете, с другой стороны, отказалась отречься от своих идей, отозвать свою книгу или сотрудничать с властями, а также отказалась принести присягу, требуемую Инквизитором для продолжения судебного разбирательства. Гьяр был заключен в тюрьму, потому что он признался, но отказ Порете признаться привел к тому, что трибунал признал ее виновной и приговорил к сожжению на костре как рецидивирующую еретичку. Три епископа вынесли ей окончательный приговор. Порет умер 1 июня 1310 года в Париже на Гревской площади .

Инквизитор говорил о ней как о псевдо-мулье , «фальшивой женщине», а Зеркало описывал как «наполненное ошибками и ересями». Запись судебного процесса была приложена к хронике, начатой ​​Гийомом де Нанги . Несмотря на негативное отношение Нангис к Маргарите, хроника сообщает, что толпа была растрогана до слез тем спокойствием, с которым она встретила свою смерть.

После ее смерти выдержки из книги были процитированы в декрете Ad Nostrum , изданном Венским собором в 1311 году, чтобы осудить движение «Свободный дух» как еретическое.

Зеркало простых душ

Французский манускрипт «Зеркало простых душ» конца 15 или начала 16 века .

Название книги Порете относится к простой душе, которая едина с Богом и не имеет иной воли, кроме Божьей. Часть языка, а также формат диалога между персонажами, такими как Любовь, Добродетель и Душа, отражают знакомство со стилем куртуазной любви , который был популярен в то время, и свидетельствует о высоком уровне образования и утонченности Порете. .

Большая часть книги напоминает рациональный спор в стиле Боэта между несколькими сторонами, но также написана аналогично средневековой французской поэме « Роман о розе» . Маргарита говорит, что Душа должна отказаться от Разума, чье логическое, условное понимание реальности не может полностью постичь Бога и присутствие Божественной Любви. «Уничтоженная душа» — это та, которая через Любовь отказалась от всего, кроме Бога. Согласно Порете, когда Душа действительно наполнена любовью к Богу, она соединяется с Богом и, таким образом, находится в состоянии единства, которое заставляет ее преодолевать противоречия этого мира. В таком блаженном состоянии оно не может грешить, потому что оно всецело соединено с Волей Божией и, следовательно, неспособно действовать таким образом — явление, которое стандартное богословие описывает как действие Божественной благодати, подавляющей греховную природу человека. На самом деле, одна из основных целей ее книги — научить читателей или слушателей получать это простое состояние с помощью устройств, например: изображений. Именно в этом видении человека, соединяющегося с Богом через Любовь, таким образом возвращающегося к своему источнику, и присутствия Бога во всем, что она мысленно связывает с идеями Экхарта . У Порете и Экхарта были общие знакомые, и есть много предположений относительно того, встречались ли они когда-либо и имели ли они доступ к работам друг друга.

Порете ссылается на слова Иоанна Богослова в своих сочинениях:

Я Бог, говорит Любовь, ибо Любовь есть Бог, и Бог есть Любовь, и эта Душа есть Бог по условию Любви. Я Бог по божественной природе, и эта Душа есть Бог по праведности Любви. Так эта моя драгоценная возлюбленная учится и руководится мною, без нее самой, ибо она преображается во мне, и такая совершенная, говорит Любовь, питается мною. (Глава 21: Любовь отвечает на аргумент Разума ради этой книги, в которой говорится, что такие Души покидают Добродетели. )

Видение Порете Души в экстатическом союзе с Богом, движущейся в состоянии вечной радости и покоя, является повторением католической доктрины Блаженного видения, хотя и пережитого в этой жизни, а не в следующей. Где у Порете возникли проблемы с некоторыми авторитетами, так это в ее описании Души в этом состоянии, стоящей выше мирской диалектики общепринятой морали, учений и контроля земной церкви. Порете утверждает, что Душа в таком возвышенном состоянии выше требований обычной добродетели не потому, что добродетель не нужна, а потому, что в состоянии единения с Богом добродетель становится автоматической. Поскольку Бог не может делать зла и не может грешить, возвышенная/Уничтоженная душа в совершенном союзе с Ним больше не способна ни на зло, ни на грех. Церковные власти считали аморальным представление о том, что кто-то стоит выше требований обычной добродетели.

Наследие

Однако после смерти Порете « Зеркало » распространялось как анонимное произведение. Первоначально написанный на старофранцузском языке , он был переведен на латынь , итальянский и среднеанглийский языки и получил широкое распространение. Несмотря на свою репутацию еретического произведения, оно оставалось популярным в средние века. Одно время считалось, что это написал Иоанн Руусбрукский .

Только в 1946 году авторство « Зеркала» было снова признано, когда Романа Гварньери идентифицировала латинские рукописи « Зеркала» в Ватикане как якобы утерянную книгу Маргариты. Среднефранцузская рукопись текста, вероятно, сделанная после 1370 года, была впервые опубликована в 1965 году.

Оценка

Бегина , изображенная в инкунабле , напечатанном в Любеке в 1489 году.

Были некоторые предположения относительно того, почему Порете считался спорным. Растущая враждебность к движению бегунов среди францисканцев и доминиканцев , политические махинации Филиппа IV Французского , который также был занят подавлением рыцарей-тамплиеров , и церковный страх перед распространением антииерархического движения «Свободный дух».

Некоторые также связывали ее с Братством Свободного Духа , группой, которую считали еретической из-за их антиномистских взглядов. Однако связь между Порете и Свободными Духами несколько незначительна, поскольку дальнейшие исследования показали, что они были менее тесно связаны, чем считали некоторые церковные авторитеты.

Статус Порете как средневекового мистика вырос за последние десятилетия, поставив ее рядом с Мехтильд Магдебургской и Хадевийх в выражении любовного мистицизма духовности Бегины.

В 2006 году поэт Энн Карсон написала поэтическое либретто под названием Decreation , вторая часть которого посвящена Маргарите Порете и ее работе «Зеркало простых душ» как части исследования того, как женщины ( Сапфо , Симона Вейл и Порете) «говорят Богу ."

Смотрите также

использованная литература

Сноски

Заметки

дальнейшее чтение

  • Филд, Шон Л. «Мастер и Маргарита: похвала Годфри из Фонтейна «Зеркалу простых душ», Journal of Medieval History , 35,2 (2009), 136–149.
  • Филд, Шон Л. Бегин, ангел и инквизитор: Испытания Маргариты Порете и Гьярда Крессонессара (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 2012). ISBN  0268028923
  • Шон Л. Филд, Роберт Э. Лернер, Сильвен Пирон (реж.), Маргерит Порет и «Зеркало простых людей»: исторические, философские и литературные перспективы , Париж, Врин, 2013. ISBN  978-2-7116-2524- 6
  • Майкл Фрассетто, «Маргерит Порете: мистицизм, бегуны и еретики свободного духа», там же, « Жизни еретиков: средневековая ересь от богомила и катаров до Виклифа и Гуса » (Лондон, Profile Books, 2007), 135–150.
  • П. Гарсия Акоста, Poética de la visibilidad en el Mirouer des simples ames de Marguerite Porete (Un estudio sobre el uso de la imagen en la enseñanza religiosa средневековье) , Universidad Pompeu Fabra, 2009 [1] .
  • С. [Зан] Кохер, Аллегории любви в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. Тюрнхаут, Бельгия: Брепольс, 2009 г. ISBN  2-503-51902-4 .
  • Р. Лахав, «Маргарита Порете и трудности ее проповеди во Франции четырнадцатого века», в книге Лоуренса Люкс-Стерритта и Кармен Мангион (ред.), Гендер, католицизм и духовность: женщины и Римско-католическая церковь в Великобритании и Европе, 1200- 1900 г. (Бейзингсток, Пэлгрейв Макмиллан, 2011 г.),
  • Бернард Макгинн, «Расцвет мистицизма » (1998), стр. 244–265.
  • Миллер, Таня Стейблер. "Что в имени? Канцелярские представления парижских бегуний, 1200–1327 гг.», Журнал средневековой истории, 33: 1 (2007): 60–86.
  • Миллер, Таня Стейблер. Бегины средневекового Парижа: пол, покровительство и духовная власть (University of Pennsylvania Press, 2014) ISBN  9780812224115
  • Маргерит Порете, Зеркало простых душ , изд. Эллен Бабински. Paulist Press, 1993. ISBN  0-8091-3427-6 .
  • Дж. М. Робинсон, Благородство и Аннигиляция в «Зеркале простых душ» Маргариты Порете. SUNY Press, 2001. ISBN  0-7914-4968-8 . [2] .
  • Лебедь, Лаура, Мудрость бегунок: забытая история средневекового женского движения , BlueBridge, 2014 г.
  • Paul Verdeyen, Marguerete Porete: Le Mirouer des Simples Ames , CCCM 69, (Turnholt: Brepols, 1986) [содержит текст одной сохранившейся среднефранцузской рукописи и издание латинского текста]
  • Международная библиография Маргариты Порете