Католическая мариология - Catholic Mariology

Пресвятая Дева Мария изображена в розовом саду с ангелами, играющими музыку. Розы - символ Марии.

Католическая мариология относится к мариологии - систематическому изучению личности Марии, матери Иисуса , и ее места в Экономике спасения - в католическом богословии . Согласно непорочному зачатию, проповедуемому католической церковью, она была зачат и рождена без греха , поэтому Мария считается имеющей исключительное достоинство над святыми, получая более высокий уровень почитания, чем все ангельские духи и благословенные души на небесах. Таким образом, католическая мариология изучает не только ее жизнь, но и ее почитание в повседневной жизни, молитвах, гимнах , искусстве , музыке и архитектуре в современном и древнем христианстве на протяжении веков.

Четыре догмата Марии - Богородица , Непорочное зачатие, вечная девственность и Успение - составляют основу мариологии. Однако ряд других католических доктрин о Деве Марии был разработан со ссылкой на Священное Писание , богословские рассуждения и церковные традиции. Развитие мариологии продолжается, и с самого начала она продолжала формироваться на основе теологического анализа, писаний святых и папских заявлений , например, хотя две догмы являются древними, два других были определены в 19 и 20 веках; и папские учения о Марии продолжали появляться в последнее время.

Параллельно с традиционными взглядами, с конца 19 века, когда преданность Марии стала более выраженной в католической церкви, ряд других точек зрения стал вызовом католической мариологии. Другие христианские взгляды считают католическую мариологию небиблейской и отрицанием уникальности Христа как искупителя и посредника, а современные психологические интерпретации рассматривают Марию как эквивалент мифических богинь, от Дианы до Гуань Инь . Тем не менее, большинство христиан, включая Латинскую церковь во главе с Папой, Греческую церковь , Церковь Востока и Восточную церковь, почитают Марию как величайшую святую и игнорируют протестантские возражения против благочестия Марии .

Этюд Марии и ее места в католической церкви

Контекст и компоненты

Изучение Марии и ее места в католической церкви было предпринято с разных точек зрения и в разных контекстах, и в своем обращении к Мариологическому конгрессу 2012 года Папа Бенедикт XVI заявил, что это исследование необходимо «понять и глубоко изучить. с разных и взаимодополняющих точек зрения ". Бенедикт также подчеркнул, что изучение Марии не может проводиться изолированно от других дисциплин, и что мариология по своей сути связана с изучением Христа и церкви и выражает внутреннюю согласованность этих дисциплин.

Папа Бенедикт XVI заявил, что у Марианских исследований есть три отдельные характеристики: во-первых, персонализация церкви, чтобы она рассматривалась не просто как структура, а как личность, во-вторых, аспект воплощения и отношение к Богу, и в-третьих, Марианское благочестие, которое затрагивает сердце и эмоциональная составляющая.

Положение Марии в церкви можно сравнить с аспектом петровской канцелярии в двояком смысле. Этот взгляд на двойственность ролей Марии и Петра подчеркивает субъективную святость сердца и святость структуры церкви. В этой двойственности Петровский офис логически исследует харизмы на предмет их богословской обоснованности, в то время как Марианский дуал обеспечивает баланс в духовном и эмоциональном смысле через служение любви, которое офис никогда не может охватить. Таким образом, мариология и доктрина должности не являются «приделами» католического учения, а являются его центральными и интегрирующими элементами. Как упоминается в энциклике о Мистическом Теле Христа, Пий XII, 1943 г., ее указ давал согласие на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой, тем самым дав человечеству средства для спасения. Права Марии (свадебный пир в Кане) и любовь Марии (указ) необходимы для спасения.

Максимализм и минимализм

Мариология - это область, в которой глубоко прочувствованные благочестивые убеждения верующих и агиография могут вступать в противоречие с теологическими и критическими историческими обзорами верований и практик. Этот конфликт был признан еще в 1300 году Вильгельмом Уэром, который описал склонность некоторых верующих приписывать Марии почти все. Бонавентура предостерег от марианского максимализма: «Нужно быть осторожным, чтобы не преуменьшить честь нашего Господа, Иисуса Христа». И минималисты, и максималисты всегда видели в Марии знак католической церкви и рассматривали ее как образец для всех католиков.

В ХХ веке Папа Пий XII , «самый Марианский Папа в истории Церкви», предостерегал как от чрезмерных преувеличений, так и от робкого минимализма в изображении Марии. II Ватиканского догматической конституции Lumen Gentium была специально написана в 1964 году , чтобы избежать как Мариан максимализм и минимализм. Папа Иоанн Павел II также старался избегать как максимализма, так и минимализма в своей мариологии, и избегал занимать личные позиции по вопросам, которые были предметом богословских дебатов.

Мариология и христология

Христос и Мария, мозаика, Хоровая церковь , 12-14 века. «Ко Христу через Марию», учил Луи де Монфор

Мариология (изучение Марии) была связана с христологией (изучением Христа ), и в католических богословских и папских писаниях рассматривалась как переплетенная с тайной Христа. Папа Иоанн Павел II обсудил «точное место Марии» в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater и заявил: «Следуя линии Второго Ватиканского Собора, я хочу подчеркнуть особое присутствие Богородицы в мистерии. Христа и Его Церкви. Ибо это фундаментальное измерение, вытекающее из мариологии Совета ".

Католические богословы также исследовали необходимую связь мариологии с христологией. Папа Бенедикт XVI охарактеризовал эти отношения, заявив, что «христология и мариология неразрывно связаны» с самого их начала. По его мнению, мариология подчеркивает взаимосвязь тайн христологии и экклезиологии и отражает их внутреннюю взаимосвязь .

Ранние христиане и многочисленные святые обращали внимание на эту связь, а папы подчеркивали внутреннюю связь между учениями Марии и более полным пониманием христологических тем. Учитывая католическую точку зрения, что Церковь живет в своем отношении ко Христу, будучи Телом Христовым, она также имеет отношение к его матери, изучение которой является предметом католической мариологии. Папа Пий X в Ad diem illum заявил: «Нет более прямого пути, чем Мария, для объединения всего человечества во Христе».

В католическом богословии изучение Марии, способствуя изучению Христа, также является отдельной дисциплиной, с пониманием образа Марии, способствующим более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал. Конгрегации католического образования охарактеризовали ситуацию следующим образом : «Историю богословия показывает , что понимание таинства вносит свой вклад Virgin к более глубокому пониманию тайны Христова, Церковь и призваний человека.» Ссылаясь на это, кардинал Раймонд Берк заявил, что содействие более полному познанию Девы Марии - это «постоянная работа церкви».

История и развитие

Ранние христиане поначалу больше обращали свое благочестие на мучеников; но после этого они увидели в Марии мост между старым и новым. Самая ранняя записанная молитва Марии, президиум Sub tuum , датируется примерно 250 годом.

В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался отцом Церкви Оригеном .

Период Возрождения стал свидетелем резкого роста марианского искусства . В этот период были созданы шедевры Боттичелли , Леонардо да Винчи и Рафаэля . В 16 веке Совет Трент подтвердил католическую традицию живописи и произведений искусства в церквях, что привело к большому развитию марианского искусства и мариологии в период барокко . Во время Реформации католическая церковь защищала свою мариологию от протестантских взглядов. С приписанной ей победой в битве при Лепанто (1571 г.) это «означало начало сильного возрождения Марианских богослужений». Барочная литература о Марии пережила непредвиденный рост. Только в 17 веке было опубликовано более 500 страниц мариологических сочинений.

Папы способствовали почитанию Пресвятой Богородицы посредством пропаганды богослужений, праздников , молитв , инициатив, принятия и поддержки общин Мариан, а также официального признания явлений Мариан, таких как в Лурде и Фатиме . Папы Александр VII и Климент X провозгласили почитание Сердца Иисуса и Сердца Марии , концепция, которая была принята Папой Иоанном Павлом II в 20-м веке как Союз Сердец Иисуса и Марии .

Две марианские догмы Непорочного зачатия и Успения были установлены папами в 19 и 20 веках. Папа Пий XII издал Догмат Успения, и Второй Ватиканский Собор объявил Марию Матерью Церкви . В своем Апостольском письме Rosarium Virginis Mariae в 2002 году Папа Иоанн Павел II подчеркнул подход Луи де Монфора, который рассматривал изучение Марии как путь к лучшему пониманию тайны Христа. Это согласуется с акцентом епископов на Втором Ватиканском Соборе на том, что они не имеют отдельного указа о Марии, а скорее описывают ее место в истории спасения в Lumen gentium , Конституции о Церкви.

Догматические учения

Марианские католические догмы представляют безошибочные церковные учения о Марии и ее отношении к Иисусу Христу и отражают роль Марии в домостроительстве спасения.

Доктрины De Fide Definita или De Fide Credenda обладают высшей степенью догматической определенности. Эти доктрины бывают нескольких форм, а именно: священные писания и апостольские традиции и учения, которые были специально определены как явленные необычным определением Папы или Вселенским собором (чрезвычайный универсальный Магистериум ), или те учения, которые непогрешимо учат быть открытыми обычными людьми. универсальный Магистериум. Как и в случае с Непорочным зачатием или Успением , эти доктрины придерживались церковью до даты официального определения, но открыты для обсуждения. С момента определения они должны быть приняты всеми членами Католической церкви как содержащиеся в Залоге веры и обладающие сверхъестественной верой в себе ( de fide credenda ).

Среди большого количества других догм и доктрин о Деве Марии есть четыре марианские догмы, специально определенные Магистериумом - например, Благовещение Марии является догмой, потому что оно есть в Священных Писаниях, но формально не было определено Магистериумом. . Эти четыре марианские догмы включают:

Имя Первое судейское определение Содержание догмы
Матерь Божья Эфесский собор (431) Богородица, не то, чтобы природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а то, что святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божие соединило с собой согласно Ипостась родилась от нее, Слово, как говорят, рождено по плоти.
Успение на небеса Папа Пий XII (1950 г.) Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу.
непорочное зачатие Папа Пий IX (1854 г.) Мария в момент зачатия была сохранена безупречной от первородного греха .
Вечная девственность Синод Милана «Вечная девственность Марии» означает, что Мария была девственницей до, во время и после родов.

Матерь Божья

Материнство Богородицы Марии ( на латыни Дейпара ) - догмат католической церкви. Термин «Богородица» появляется в старейшей известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , которая датируется примерно 250 годом нашей эры: «Под твоей защитой мы ищем убежища, Святая Богородица». Это было первое конкретно Марианское учение, которое было официально определено церковью и официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Это опровергло возражение, высказанное Патриархом Константинопольским Несторием .

Библейское основание для этой догмы находится в Иоанна 1:14, где говорится: «И Слово стало плотью и обитало между нами», и в Послании к Галатам 4: 4, где говорится: «Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом». ". Луки 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Дух Святой сойдет на вас ... Посему младенец, который родится, будет называться святым, Сыном Божьим».

Догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского подтвердил Марию как Матерь Божию. «Дева Мария, которая по вести ангела приняла Слово Божье в своем сердце и в своем теле и дала жизнь миру, признана и почитается как истинная Богородица и Мать Искупителя».

Этот догмат по своей сути связан с христологическим догматом ипостатического союза, который связывает божественную и человеческую природу Иисуса Христа. Катехизис Католической Церкви учит , что «Мария действительно„Богородицу“ , так как она является матерью вечного Сына Божия , ставшего человеком, который сам Бог.» Согласно католическому учению, основанному на Иоанна 1: 1-14 , Мария не создавала божественную личность Иисуса, который существовал с Отцом от вечности.

Успение Марии

Успение Марии по Лебрен , 1835

Этот догмат гласит, что Мария была вознесена на небеса телом и душой. Катехизис (поз.966) гласит:

Непорочная Дева, сохраненная свободной от всех пятен первородного греха, когда ее земная жизнь закончилась, была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем.

Папа Пий XII обсуждал Успение в Deiparae Virginis Mariae (1946 г.) и объявил его догмой в « Munificentissimus Deus» (1950).

Хотя Успение только недавно было определено как догма , сообщения о телесном вознесении Марии на небеса циркулировали, по крайней мере, с 5 века, а к 8 веку Андрей Критский и Иоанн Дамаскин верили в него. Книга Откровения (12: 1) была истолкована как относящиеся к нему; с ее коронацией, подразумевающей ее предыдущее телесное вознесение на небеса.

Прежде чем объявить Успение догматом в « Муннифисиссимус Деус» в 1950 году, в энциклике « Deiparae Virginis Mariae» (1946) папа Пий XII получил мнение католических епископов и, опираясь на их подавляющую поддержку (1210 среди 1232 епископов), принял догматическое определение. Консенсус Арбитражного учения и литургии утверждает, что Мария приняла смерть до своего вознесения, но это не всегда принимается как устоявшееся учение. Наиболее ясно то, что ее тело было оставлено на земле не для разложения.

Отвечая Папе Пию XII после распространения Deiparae Virginis Mariae , большое количество католических епископов указывало на Книгу Бытия ( 3:15 ) как на библейскую основу. В « Мученифтиссимусе Деус» (пункт 39) Пий XII ссылается на «борьбу с адским врагом», как в Бытие 3:15, и на «полную победу над грехом и смертью», как в Посланиях Павла, как на библейскую основу для догматического определения. Принятие Марии на небо, похоже, также подтверждает 1 Коринфянам 15:54 : «Тогда сбудется слово написанное: смерть поглощена победой».

Непорочное зачатие Марии

Алтарь Непорочного на Джозефе Lusenberg , Церковь 1876. Святого Антония, Ортизеи , Италия

Этот догмат утверждает, что Мария была зачат без первородного греха . Это означает, что с первого момента своего существования она была сохранена Богом от недостатка освящающей благодати , и что вместо этого она была исполнена божественной благодати .

Догмат Непорочного зачатия отличается от вечной девственности Марии или непорочного зачатия Иисуса, и не следует путать с ними ; поскольку этот догмат относится к зачатию Марии ее матерью, Святой Анной , а не к зачатию Иисуса.

Праздник Непорочного Зачатия , который отмечается 8 декабря, был создан в 1476 году папой Сикста IV , но догматическое определение было пришли от папы Пия IX в его конституции Ineffabilis Deus , 8 декабря 1854 года .

Догмат утверждает, что Мария обладала освящающей благодатью с первого момента своего существования и благодаря особому и уникальному дару Бога была свободна от недостатка благодати, вызванного первородным грехом с самого начала человеческой истории. В короне Фульгена (пункт 10) Папа Пий XII подтвердил эту концепцию, заявив: «Кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, была несвободной. от всякого пятна греха? "

Ineffabilis Deus (равно как и « Munificentissimus Deus» Папы Пия XII на Успении) также учит о предопределении Марии в том смысле , что она была спасена от греха благодаря роли, отведенной ей в экономии спасения. Это предопределение роли Марии в спасении было упомянуто в Lumen gentium (пункт 61), где говорилось, что она была «Предназначена от вечности тем указом божественного провидения, который определил воплощение Слова как Богородицу». Определение в Ineffabilis Deus подтверждает уникальность Непорочного зачатия как дара от Бога Марии, чтобы Иисус мог получить свое тело от человека, не запятнанного грехом.

Вечная девственность Марии

Этот догмат гласит, что Мария была девственницей до, во время и после родов (de fide) . Это самая старая Marian доктрина (также принадлежит Лютеранской , Восточный ортодокс , и восточной православной , и многих других христиан ) утверждает Мэри «реальное и вечное девственность даже в акте рождая Сына Бог создал Человека.» Таким образом, проповедуя этот догмат , верующие верят, что Мария была вечно-девственницей (греч. Ἀειπάρθενος ) на протяжении всей своей жизни, что сделало Иисуса своим единственным биологическим сыном, чье зачатие и рождение считались чудесными.

Доктрина вечной девственности отличается от догмы Непорочного зачатия Марии, которая относится к зачатию самой Девы Марии без какого-либо пятна ( macula на латыни ) первородного греха .

Девственность до рождения

Это означает, что Мария зачала от Святого Духа без участия какого-либо мужчины (de fide). Греческий термин Aeiparthenos (то есть « Вечная Дева») засвидетельствован с начала 4-го века. Катехизис Католической Церкви (пункт 499) включает в себя термин Aeiparthenos и ссылаясь на догматической конституции Lumen Gentium (пункт 57) гласит: «рождение Христа не уменьшало девственную целостность его матери , но освятил его.»

Девственность при рождении

Это означает, что Мария родила, не потеряв телесную девственность (de fide), и ее телесная целостность не пострадала от родов. Католическая церковь не учит, как это произошло физически, но настаивает на том, что девственность во время рождения ребенка отличается от девственности зачатия.

Девственность после рождения

Это означает, что Мария осталась девственницей после родов (de fide). Эта вера церкви подвергалась сомнению в первые годы ее существования. В Священных Писаниях об этом мало говорится, упоминаются братья Иисуса , но никогда не упоминаются «сыновья Марии», предлагая авторам святоотеческих взглядов более широкие семейные отношения.

Другие учения Марии

Помимо четырех марианских догм, перечисленных выше, католическая церковь придерживается ряда других доктрин о Деве Марии, которые были развиты на основе ссылок на Священное Писание, богословские рассуждения и церковные традиции.

Царица Небесная

Статуя (деталь) Успения Пресвятой Богородицы в Аттарде , Мальта

Доктрина о том, что Дева Мария была коронована Царицей Небесной, восходит к некоторым ранним святоотеческим писателям церкви, таким как «Мать Царя Вселенной» Григория Назианзена и «Дева-Мать, родившая Царя Вселенной». весь мир, - удивляется Мать Пруденциуса, - что она родила Бога как человека и даже как Верховного Царя ». и Ефремов: «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, потому что я превознесен выше него. Ибо небеса были не Твоей матерью, но Ты сделал его своим престолом. . " Католическая церковь часто видит в Марии королеву небесную, несущую корону из двенадцати звезд в Откровении .

Многие папы воздавали должное Марии в этом отношении, например: Мария - царица неба и земли (Пий IX), королева и правитель Вселенной (Лев XIII) и царица мира (Пий XII). Логическая основа этих титулов лежит в догмате Марии как Богородицы. Как мать Бога, она участвует в его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, Дева-Богородица, с материнской заботой правит всем миром, как она увенчана небесным блаженством славой Королевы, как писал Пий XII:

Конечно, в полном и строгом смысле этого слова только Иисус Христос, Богочеловек, есть Царь; но Мария тоже, как Мать божественного Христа, как Его соучастница в искуплении, в его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и в ограниченной и аналогичной форме, в Его царском достоинстве. Ибо от союза с Христом она достигает сияющего величия, превосходящего любое другое создание; от союза со Христом она получает королевское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; наконец, из ее союза со Христом проистекает неиссякаемая сила ее материнского заступничества перед Сыном и Его Отцом.

Мария как Мать Церкви

Федерико Бароччи , Мадонна дель Пополо (Мадонна из народа) 1579

Название Мать ЦерквиЛатинском Mater Ecclesiae ) официально дали Деве Марии во время Второго Ватиканского Собора по Папе Павла VI . Это название восходит к Амвросию Миланскому в 4 веке, но его использование не было известно до его повторного открытия в 1944 году Хьюго Ранером . Мариология Раннера, вслед за Амвросием, видела Марию в ее роли в церкви, его интерпретация была основана исключительно на Амвросии и ранних отцах .

Катехизис Католической Церкви говорится , что Дева Мария является матерью церкви и всех ее членов, а именно всех христиан:

Дева Мария ... признана и почитаема как истинная Богородица и Искупительница. ... поскольку она своей благотворительностью присоединилась к рождению верующих в Церкви, которые являются членами ее главы. ... Мария, Мать Христа, Мать Церкви.

В «Кредо народа Божьего» Папы Павла VI говорится:

Мать Церкви продолжает на небесах свою материнскую роль по отношению к членам Христа, участвуя в рождении и развитии божественной жизни в душах искупленных.

В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II сослался на «Кредо народа Божьего» Павла VI как подтверждение утверждения о том, что Мария является «матерью всего христианского народа, как верных, так и пастырей», и написал, что Кредо » подтвердил эту истину еще более убедительно ":

Папа Бенедикт XVI также сослался на Кредо Павла VI и заявил, что в нем суммируются все библейские тексты, относящиеся к этому вопросу.

В своей проповеди в день Нового 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария «неразделимы», как Иисус и церковь. Мария - «Мать Церкви, а через Церковь - мать всех мужчин и женщин и всех людей».

Медиатр

В католических учениях Иисус Христос - единственный посредник между Богом и человеком. Только он через свою крестную смерть примирил создателя и творения. Но это не исключает второстепенной посреднической роли Марии, подготовительной, поддерживающей; по мнению некоторых видных, но не всех католиков. Учение о том, что Мария ходатайствует за всех верующих, и особенно за тех, кто просит ее заступничества через молитву, сохранялось в церкви с давних времен; например, у сирийца Ефрема: «после медиатора - посредница для всего мира. Посредничество - это то, что можно сказать обо всех небесных святых , но Мария считается обладательницей величайшей посреднической силы. Самая ранняя из сохранившихся записанных молитв. Марии - это президиум Sub tuum , написанный по-гречески.

Марию все чаще рассматривают как главного распространителя Божьей благодати и Защитника Божьего народа, и как таковую она упоминается в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал этот титул в Ineffabilis Deus . В первой из своих так называемых «энциклиок Розария», Supremi apostolatus officio (1883 г.), Папа Лев XIII называет Богородицу «хранительницей нашего мира и хранительницей небесных благодати». В следующем, 1884 году, в его энциклике Superiore anno говорится о молитвах, представленных Богу «через ту, которую Он избрал раздавшей все небесные благодати». Папа Пий X использовал этот титул в Ad diem illum в 1904 году, Папа Бенедикт XV ввел его в богослужение Марии, когда он создал праздник Марии, Посредницы всех граций в 1921 году. В своей энциклике Ad caeli reginam 1954 года Папа Пий XII призывает Мария Посредница мира.

Движение мирян под названием Vox Populi Mariae Mediatrici продвигает доктрину Марии как соисправительницы , посредницы и адвоката. Co-Redemptrix относится к участию Марии в процессе спасения. Ириней , Отец Церкви (умер в 200 г.), назвал Марию «causa salutis» [причина нашего спасения] в соответствии с ее «указом». Это способ говорить, который был рассмотрен с 15 века, но «Папа Франциск, казалось, категорически отверг предложения в некоторых теологических кругах добавить« со-искупительницу »к списку титулов Девы Марии, назвав мать Иисуса никогда не брала ничего, что принадлежало ее сыну, и называя изобретение новых титулов и догм «глупостью» ».

Указ Lumen Gentium от Ватикана II предупредил об использовании названия «Посредницы», сказав , что: «это, однако, должно пониматься таким образом, что ни один не отнимает ни добавляет ничего к достоинству и efficaciousness Христа один Посредник» . Mariological Конгресс проходил в Ченстохове , Польша , в августе 1996 года определил , что это было не уместно использовать это название Марии, поскольку, как отмечалось на II Ватиканского, она имеет свои пределы , и может быть неправильно понятым.

Энциклики

Папы сыграли важную роль в формировании как богословских, так и религиозных аспектов католической точки зрения на Деву Марию. Теологически папы подчеркнули внутреннюю связь между Девой Марией и Иисусом Христом в энцикликах Mystici corporis и Redemptoris Mater .

Посвящение Марии из священной традиции

Посвящение Марии занимает видное место в католической традиции , и католики практикуют широкий спектр религиозных обрядов, от Посвящения Марии до ношения Скапуляров , до Первых Суббот и многодневных молитв, таких как Розарий , Ангелус и Новенас .

Распространение религиозных обрядов Марии, таких как Розарий, через мирские организации, также повлияло на общественный интерес к мариологии. Богослужения обычно начинаются на уровне народного благочестия , часто в связи с религиозными переживаниями и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и своевременное изложение их переживаний вызывает сильные эмоции у многих католиков.

Богословы время от времени цитировали в поддержку своей мариологии постоянную sensus fidelium , например, Альфонс Лигуори ценил тексты и традиции отцов церкви как выражение sensus fidelium прошлого и придавал большое значение аргументу о том, что «большая часть верные всегда прибегали к заступничеству божественной матери за все милости, которых они желали ". Говоря о свидетельстве отцов церкви, приписывающих Марии определенные титулы, в короне Фульгена Папа Пий XII писал:

Если народное восхваление Пресвятой Девы Марии будет уделено должному вниманию, которого они заслуживают, кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, была несвободной. от всякого пятна греха?

Догматы Марии о Непорочном зачатии и Успении Марии были частично определены на основе sensus fidei , «сверхъестественного признания веры со стороны всего народа, когда от епископов до последних верующих, они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности ". Что касается догм Непорочного зачатия и Успения, два соответствующих папы консультировались с католическими епископами по всему миру о вере общины, прежде чем приступить к определению догмы.

Ссылаясь на эти догмы, в 2010 году Папа Бенедикт XVI назвал Народ Божий «учителем, который идет первым» и заявил:

Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как теология еще не нашла ключа к ее толкованию во всей совокупности доктрины веры. Таким образом, Народ Божий предшествует богословам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei , а именно той способности, наделенной Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией.

Папы поощряли богослужения , и в Marialis cultus Папа Павел VI заявил: «С того момента, как мы были призваны на престол Петра, мы постоянно стремились усилить преданность Пресвятой Деве Марии. В Rosarium Virginis Mariae , Папа Иоанн Павел II заявил: «Среди всех религиозных обрядов самое большее посвящение и соответствие души нашему Господу - это преданность Марии.

Однако преданность Деве Марии не означает поклонения, которое предназначено для Бога; Католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех остальных существ. В 787 Второй совет Никее подтвердил иерархию трехуровневую latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам , что относится к Богу, Деве Марии , а затем в других святых .

Марианские шествия

Ежегодное шествие Великой Марии через центр Лос-Анджелеса

В Лос-Анджелесе, штат Калифорния , ежегодно в течение примерно первых 100 лет после основания города проходило Марианское шествие. Пытаясь возродить обычай религиозных процессий, в сентябре 2011 года Фонд королевы ангелов , основанный Марком Анкором Альбертом, торжественно открыл ежегодную «Великую процессию Марии» в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла-Иглесиа-де-Нуэстра-Сеньора-Рейна-де-лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как " La Placita ". По улицам города процессия в конечном итоге заканчивается у Собора Богоматери Ангелов, где проводятся публичные Розарий и Месса в честь Пресвятой Девы Марии . В последующие годы стали свидетелями вовлечения и участия многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, мирских групп, политических деятелей, а также других религиозных и гражданских организаций.

Различные точки зрения

На протяжении веков католики рассматривали Деву Марию с разных точек зрения, порой основанных на конкретных атрибутах Марии, от королевского статуса до смирения, а иногда на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенные моменты истории. Параллельно с традиционными подходами к мариологии противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях, были представлены феминистками, психологами и либеральными католиками.

Традиционные взгляды

Статуя Иоанна Павла II с Богородицей Гваделупской работы Пачо Карденаса , полностью сделанная из ключей, подаренных мексиканцами, чтобы символизировать то, что они дали ему ключи от своих сердец.

Традиционные взгляды на Марию подчеркивают догматы и доктрины Марии, сопровождаемые преданностью и почитанием. Однако со временем эти взгляды изменились и трансформировались.

Примером меняющихся взглядов на Деву Марию, основанных на определенных духовных воззрениях, и их принятия в культуре, находящейся за пределами мира, является преобразование образа Марии из Небесной Царицы в мать смирения и построение взглядов на учитывать обе точки зрения. Хотя изображения Девы Марии как Царицы Небесной или Коронации Девы такими художниками, как Паоло Венециано или Джулиано да Римини были обычным явлением в начале XIV века, они не соответствовали добродетели смирения, которая была ключевой. принцип духовности Франциска Ассизского . Представление о смирении Девы Марии было развито в XIV веке, чтобы соответствовать францисканскому благочестию, когда Мадонна изображалась сидящей на земле, а не на троне. Он предлагал вид Девы Марии (часто босой) как матери, кормящей ребенка, а не королевы в сцене коронации.

Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, представление о смирении Девы Марии хорошо нашло отклик у китайцев, отчасти из-за культурного признания смирения как добродетели в Китае, а отчасти из-за его сходства с материнской и милосердной фигурой Куаньинь. , которым очень восхищались на юге Китая. Однако к середине 15 века в Европе возникло двойственное воззрение, представленное Мадонной смирения Доменико ди Бартоло 1433 года, которая выражала символическую двойственность ее натуры: земная босоногая женщина и небесная царица. . Несмотря на ее низкую сидячую позицию, изображение звезд и драгоценных камней, а также нимб означают царственный статус Девы, поскольку за ней ухаживают, пока она держит Младенца Иисуса .

Рассказ Хуана Диего о явлении ему Девы Гваделупской в 1531 году на холме Тепеяк в Мексике является еще одним примером культурной адаптации взгляда на Деву Марию. Хуан Диего называл Деву Марию не европейской или ближневосточной, а загорелой ацтекской принцессой, которая говорила на его местном языке науатль , а не на испанском . Образ Девы Гваделупской, который очень почитается в Мексике, имеет вид коренной центральноамериканской женщины, а не европейской женщины, а одежда Девы Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы. Дева Гваделупская стала поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католицизм и является основным изображением Марии среди миллионов католиков в Мексике в 21 веке. Папа Иоанн Павел II усилил локализацию этого вида, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, в которой он объявил Хуана Диего святым, говорил на науатле в рамках церемонии, назвал Хуана Диего «говорящим орлом» и попросил его показать «Путь, ведущий к Темной Деве Тепеяка».

Представление о Деве Марии как о «чудотворце» существовало веками и до сих пор придерживается многих католиков 21 века. Легенды о чудесах Маддоны Орсанмикеле во Флоренции восходят к эпохе Возрождения . Легенды о чудесах, сотворенных образом Черной Мадонны Ченстоховской, также уходят в глубь веков, и ее продолжают почитать сегодня как Покровительницу Польши . Каждый год миллионы католических паломников посещают базилику Богоматери Лурдской в поисках чудесных лекарств. Хотя миллионы католиков надеются на чудеса во время своих паломничеств, Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если они не были предметом обширного анализа.

Либеральные перспективы

С конца 19 века был представлен ряд прогрессивных и либеральных взглядов на мариологию, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды, как правило, критикуют католический подход к мариологии, а также восточную православную церковь, в официальной литургии которой делается еще больший акцент на Марии.

Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк , образ Марии является конструкцией патриархального разума. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины, а также типичные формы марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося притеснения, причиняемого им церквями и обществами, в которых доминируют мужчины. С точки зрения феминисток, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Марии и богословских доктринах. С этой целью были опубликованы книги по феминистской мариологии, в которых представлены противоположные интерпретации и точки зрения.

Психологический анализ учения Марии восходит к Зигмунду Фрейду , который использовал название стихотворения Гете в своей статье 1911 года « Великая - Диана Эфесянская» . Карл Юнг , с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую версию богини Эроса . На протяжении многих лет было представлено большое количество других психологических интерпретаций, начиная от исследования сходства Девы Марии и буддийской богини Тары или скромной и любящей фигуры, представленной восточноазиатской богиней Гуань Инь .

После Реформации многие христиане выступали против почитания Марии, и эта тенденция сохранилась и в 21 веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают, что высокое внимание к Деве Марии не имеет достаточного основания в Писании и отвлекает от поклонение из-за Христа .

Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленный католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ систематического патриархального угнетения женщин в церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают культивирование традиционного образа Марии как метод манипулирования католиками со стороны церковной иерархии. Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин плохо созвучны смиренному образу Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом.

Восточно-католические отличия от латинской церкви

В то время как католики восточного обряда принадлежат к католической церкви, а также находятся под властью папы и придерживаются тех же богословских убеждений, что и католики латинского обряда, восточное богословие уделяет заметно иное внимание конкретным марианским верованиям. Кроме того, большая часть литературы и публикаций по мариологии и центрам ее изучения относятся к латинскому обряду церкви.

Успение Марии

Традиционное восточное выражение этой доктрины - Успение Пресвятой Богородицы, в котором подчеркивается, что она засыпает, чтобы позже принять ее на небеса. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков кажутся поверхностными. Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием. Примечательно, что в коптской традиции, за которой следуют коптские католики и коптские православные , Успение и Успение Пресвятой Богородицы отмечаются в разное время года.

непорочное зачатие

Доктрина Непорочного зачатия - это учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной церкви. Западная концепция Девы Марии, свободной от первородного греха, определенная Августином Гиппопотамом , не принимается на Востоке. Однако восточные католики с древних времен признавали, что Мария была сохранена Богом от заразы первородного греха. Восточные католики, не соблюдающие священный день латинского обряда, без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием.

Центры мариологических исследований

Формальное исследование мариологии в кругах , связанные с Святым Престолом сделал важный шаг вперед между Святым Годом 1950 и 1958 на основе действий Папу Пий XII , который санкционировал учреждение для увеличения научных исследований в почитание Пресвятой Девы Марии .

  • Папская Марианская Международная Академия - PAMI - это международная папская организация, объединяющая всех сторонников мариологии, католиков, православных, протестантов и мусульман. Иоанн XXIII в Апостольском письме Майора в Dies определил цель PAMI: продвигать и оживлять исследования мариологии посредством Международных Мариологических Конгрессов Мариан и других академических встреч, а также следить за публикацией их исследований. Задача PAMI - координировать деятельность других Марианских академий и обществ, существующих по всему миру, и проявлять бдительность в отношении любых марианских излишеств или минимализма. По этой причине Папа решил, что в Академии существует Совет, который обеспечивает организацию Конгрессов и координацию деятельности Мариологических обществ, промоутеров и преподавателей мариологии.
  • Академия Мариана Салезиана - Он позволил основать Академию Мариана Салезиана, которая является частью папского университета. Академия поддерживает салезианские исследования для дальнейшего почитания Пресвятой Богородицы в традициях Иоанна Боско .
  • Центр Мариано Монфортано - Также в 1950 году Центр Мариано Монфортано был перенесен из Бергамо в Рим. Centro пропагандирует учение Луи де Монфора , который ранее был канонизирован Пием XII. Он издает ежемесячный журнал Madre e Regina , в котором пропагандируется марианская ориентация Монфора.
  • Марианум был создан в 1950 году и передан Ордену сервитов. Разрешено присуждение всех ученых степеней, включая степень доктора богословия. С 1976 года каждые два года Marianum организует международные конференции, чтобы найти современные формулировки, приближенные к загадке Марии.
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - последняя марианская инициатива Папы Пия XII. Он координирует деятельность Марианских центров в Италии, а также организует Марианские паломничества и Марианские недели изучения для священников. Кроме того, он организовал молодежные собрания Мариан и издает журнал « Мадонна» .

Из этих организаций Папский богословский факультет Марианум является наиболее активным марилогическим центром в Риме. Папский католический факультет был основан отцом Габриэлем Рощини (который руководил им в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Marianum можно получить степень магистра мариологии (двухгодичная академическая программа) и также получить докторскую степень по мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии, а также ряд журналов и журналов теологического и мариологического характера. Marianum - это также название престижного журнала марианской теологии, основанного отцом Рощини в 1939 году.

В 1975 году Дейтонский университет в Огайо сформировал Международный институт Марианских исследований совместно с Marianum, чтобы предложить докторскую степень в области священного богословия (STD) и лицензию в области священного богословия (STL).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение