Марианские изгнанники - Marian exiles

Кэтрин Уиллоуби , герцогиня Саффолк, бежала из католической Англии со своим мужем Ричардом Берти , дочерью Сьюзен и кормилицей.

В Марианских ссыльные были английские протестанты , бежавшие в континентальной Европе в течение 1553-1558 правления Римско - католической королевы Марии I и короля Филиппа . Они поселились в основном в протестантских странах, таких как Нидерланды, Швейцария и Германия, а также во Франции, Италии и Польше.

Сообщества изгнанников

По словам английского историка Джона Страйпа , более 800 протестантов бежали на континент, в основном в Нидерланды , Германию и Швейцарию , и присоединились к реформированным церквям там или сформировали свои собственные общины. Несколько ссыльных отправились в Шотландию , Данию и другие скандинавские страны.

Известные английские эмигрантские общины были расположены в городах Аарау , Базель , Кельн , Дуйсбург , Эмден , Франкфурт , Женева , Падуя , Страсбург , Венеция , Везель , Вормс и Цюрих . Изгнанники не планировали оставаться на континенте дольше, чем это было необходимо; среди них и среди тех, кто остался в Англии, были серьезные разногласия и беспокойство по поводу законности бегства, а не столкновения с религиозными преследованиями. Эта забота способствовала вниманию и авторитету тех, кто остался в Англии и был замучен , как в трудах одного из самых известных изгнанников Джона Фокса .

Во время своего пребывания на континенте лишь немногие из изгнанников хорошо интегрировались экономически или политически в свои новые сообщества. За исключением изгнанников в Аарау, большинство изгнанников были духовенством (67) или студентами-богословами (119). Следующая по величине группа состояла из дворян (166), которые вместе с другими в Англии финансировали изгнанников. В эту группу входили Элизабет Беркли (графиня Ормонд) , сэр Питер Кэрью , Уильям Сесил , сэр Джон Чик , сэр Энтони Кук , сэр Фрэнсис Ноллис , сэр Ричард Моррисон , дама Дороти Стаффорд и сэр Томас Рот . Из примерно 500 известных английских изгнанников было 40 торговцев, 32 ремесленника, 7 печатников, 3 юриста, 3 врача, 3 йомена, 13 слуг и 19 мужчин без профессии. Из ремесленников 12–17 были ткачами, поселившимися в Аарау. Страйп называет лондонского купца и изгнанника Томаса Хетона (или Хейтона, Итон) главным хозяином всех изгнанников. Финансовыми спонсорами изгнанников были лондонские купцы Ричард Спрингхэм и Джон Абель. Поддержка также пришла от короля Дании , на князя Палатин Рейна , на герцога Вюртемберга , с герцогом Bipont и многих континентальных лидеров реформированного движения: Буллингер , Konrad Пеликана , Bibliander , Джозиас Симмлер , Wolphius и Людвиг Lavater .

Среди изгнанников из Марии было много важных или будущих влиятельных английских протестантских лидеров. Среди бывших и будущих епископов были Джон Эйлмер , Майлз Ковердейл , Джон Понет , Джон Скори , Ричард Кокс , Эдмунд Гриндал (будущий архиепископ Йоркский, затем Кентерберийский), Эдвин Сэндис (будущий архиепископ Йоркский ), Джон Бейл , Джон Джуэл , Джеймс. Пилкингтон и Томас Бентам . Конфликты, вспыхнувшие между изгнанниками по поводу церковной организации, дисциплины и форм поклонения, предвещали религиозную политику правления Елизаветы I и появление пуританства и пресвитерианства .

Страсбург

Английское собрание в Страсбурге организовало свои службы в соответствии с Книгой общей молитвы 1552 года . В ее лидеры и члены входили иногда бывшие и будущие епископы Джон Понет , Джон Скори , Ричард Кокс , Эдмунд Гриндал , Эдвин Сэндис , Джон Эйлмер и Джон Бейл . Среди других участников были Чик, Морисон, Кук, Кэрью, Рот, Джеймс Хэддон, Джон Хантингтон, Джон Джеффри, Джон Педдер, Майкл Реннигер, Огюстин Брэдбридж, Томас Стюард, Хамфри Алкоксон, Томас Лакин, Томас Крафтон, Гвидо и Томас Итон, Александр Новелл. , Артур Сауле, Уильям Коул , Кристофер Гудман, Ричард Хиллес, Ричард Чемберс и один или оба из братьев Хейлз. Майлз Ковердейл, по- видимому, несколько раз посещал страсбургское сообщество.

Франкфурт

Первая группа английских изгнанников прибыла во Франкфурт 27 июня 1554 года. С помощью местного магистрата они обеспечили использование пустующего церковного здания. Свою первую службу они провели 29 июля, используя реформаторскую литургию, составленную Уильямом Уиттингемом . Собрание приняло полукочевой пресвитерианской систему , где дьяконы ожидались проповедовать.

По просьбе местных властей этого лютеранского города порядок английской церкви был приведен в соответствие с недавно созданной французской реформированной церковью во Франкфурте. Французская церковь состояла из нескольких валлонских ткачей, которых привез в Англию протектор Сомерсет . С тех пор они находились под руководством Валерана Пуллена , бывшего преемника Жана Кальвина на посту министра французской общины в Страсбурге. В Англии община Пуллена имела такую ​​же автономию, как и лондонские церкви Незнакомцев, и, как и они, основывала свой церковный порядок по образцам Цвингли и Кальвина.

Следуя этому прецеденту континентальной реформы, английские изгнанники во Франкфурте предложили себя в качестве образцовой церкви для всех англичан в изгнании и призвали служителей из других общин. Однако они пошли дальше, чем следовали многие из их соотечественников, особенно те в Страсбурге и Цюрихе, которые хотели сохранить использование второй Эдвардианской Книги общей молитвы (1552 г.) . По этой причине в английской церкви во Франкфурте возникли споры по поводу использования молитвенника и церковного порядка в целом.

Главными членами Франкфуртской общины за время ее существования были Дэвид Уайтхед , Сэндис, Ноуэлл, Фокс, Бейл, Хорн , Уиттингем, Нокс, Эйлмер, Бентам, Сэмпсон, Роджер Келке , Чемберс, Исаак, оба Ноллисы, Джон и Кристофер Хейлз, Ричард Хиллес , Бартоломью Трахерон , Роберт Кроули , Томас Коул , Уильям Тернер , Роберт Уисдом. В неофициальном университете, основанном конгрегацией, Хорн преподавал иврит, Джон Маллинс (который приехал из Цюриха после ухода Нокса) преподавал греческий язык, а Трахерон преподавал теологию. Томас Беккон приехал из Страсбурга во Франкфурт; он преподавал в Марбургском университете около 1556–1559 гг.

Все записи группы были уничтожены во время Второй мировой войны вместе с городскими архивами Франкфурта, и остались только частичные стенограммы предыдущих исследований. Эти записи показывают, что местные франкфуртеры не доверяли англичанам и подозревали, что они использовались членами дворянства для уменьшения привилегий бюргеров . Англичан также обвиняли в недобросовестной коммерческой практике и в конкуренции с местными ремесленниками - обвинения, которые привели к подробным переписям иммигрантов.

Проблемы во Франкфурте

Дополнительная информация: Проблемы во Франкфурте

Организационные и литургические различия между английскими церквями в изгнании вскоре привели к затяжным конфликтам, сосредоточенным во Франкфурте. Конкретное столкновение между Ричардом Коксом и Джоном Ноксом произошло вовремя, чтобы обозначить общую борьбу между Англиканской церковью и пресвитерианскими взглядами.

Женева

Во главе с Ноксом, самая большая, наиболее политически и теологически радикальная концентрация английских изгнанников была в Женеве, достигнув пика в 233 человека или около 140 семей. (Это составляло примерно 2% населения города.) Имена, даты прибытия и другая информация хранятся в Livre des Anglais (факсимильное издание Александра Ферье Митчелла ), рукописи фолио, хранящейся в Hotel de Ville в Женеве. Новых членов, принятых в церковь, было 48 человек в 1555 году, 50 в 1556 году, 67 в 1557 году, десять в 1558 году и двое в 1559 году. Зарегистрировано семь браков, четыре крещения и 18 смертей.

Это была первая английская община, принявшая полностью пресвитерианскую форму дисциплины и богослужения, которой сопротивлялись во Франкфурте. Эти формы и стандарты были напечатаны в 1556 году как Женевская книга, которая выдержала несколько изданий после 1556 года в Женеве и официально использовалась в Шотландской церкви с 1564 по 1645 год. Иногда называемая Книгой нашего общего порядка , она является основой для современная Книга Общего Порядка, используемая пресвитерианскими церквями.

Английская церковь в Женеве также была ареной создания Женевской Библии , которая должна была стать самой популярной английской версией той эпохи и самой печально известной своими аннотациями, поддерживающими реформатское богословие и теорию сопротивления . Зимой 1557–1558 годов в Женеве Нокс написал свой печально известный « Первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин» . Опубликованный в Женеве весной 1558 года, он самым резким языком осуждал всех женщин-правительниц. Против этого выступали многие другие английские изгнанники, особенно те, кто искал расположения Елизаветы I, например, Джон Эйлмер, опубликовавший в 1559 году реплику Ноксу под названием « Харбороу для верных и истинных подданных». Кристофер Гудман проявил более осмотрительный подход в книге « Как превосходящие силы». должны подчиняться своим подданным и при этом они могут законно Богом Ворду не подчиняться и сопротивляться, для чего Уиттингем написал предисловие. Лоуренс Хамфри, работавший в Страсбурге, утверждал, что разъясняет, что на самом деле имели в виду Нокс, Понет и Гудман, когда защищал только пассивное сопротивление и поддерживал законность женского правления в De Religisservatione et reformatione vera (1559).

Жан Кальвин предложил английским изгнанникам проводить свои службы в здании, где он читал лекции, позже известном как Аудитория Кальвина . Это богослужение на английском языке продолжается в здании и по сей день под церковью Шотландии .

В число членов английской церкви в Женеве входили сэр Уильям Стаффорд , сэр Джон Бертвик, Джон Бодли и старший из его пяти сыновей (Лоуренс, Томас и Джозиас, который позже был посвящен в рыцари), Джеймс Пилкингтон , Джон Скори , Томас Бентам , Уильям Коул , Уильям Кете , Томас Сэмпсон , Энтони Гилби, Джон Пуллейн , Персеваль Вибурн и Роберт Филлс.

Смотрите также

Ссылки

Источники

Первичный

Вторичный

  • Уильям Д. Максвелл, Литургические части женевской служебной книжки, использованные Джоном Ноксом, когда он был служителем английской Конгрегации изгнанников Марии в Женеве, 1556–1559 . (Лондон: The Faith Press, 1965.) [Впервые опубликовано Оливером и Бойдом, 1931.]
  • Фредерик А. Норвуд, "Марианские изгнанники - жители или временщики?" История церкви 13: 2 (июнь 1944 г.): 100–110.
  • Бретт Ашер, «Благочинность Бокинга и прекращение разногласий по наследству», Journal of Ecclesiastical History 52.3 (июль 2001 г.): 434–455.
  • Рональд Дж. Вандер Молен, «Англиканец против пуританина: идеологические истоки во время изгнания Марии», « История церкви» 42.1 (март 1973 г.): 45–57.
  • Джонатан Райт, «Марианские изгнанники и легитимность бегства от гонений», Journal of Ecclesiastical History 52.2 (апрель 2001 г.): 220–43.