Мари де Франс - Marie de France

Чтобы узнать о французских принцессах по имени Мари (или Мэри), см. Мария Французская (значения) .
Мари де Франс
Мария де Франс из иллюминированной рукописи
Мария де Франс из иллюминированной рукописи
Умер Англия
Занятие Поэт
Период Средневековый
Жанр Лаис , басни , жития святых

Мария де Франс ( fl. 1160–1215) была поэтессой , возможно, родившейся на территории современной Франции, которая жила в Англии в конце XII века. Она жила и писала при неизвестном дворе, но она и ее работы почти наверняка были известны при королевском дворе короля Англии Генриха II . Практически ничего не известно о ее жизни; как ее настоящее имя, так и его географическое описание взяты из ее рукописей. Тем не менее, одно письменное описание ее работы и популярности из ее собственной эпохи все еще существует. Ученые считают ее первой женщиной, написавшей франкоязычные стихи.

Мария де Франс писала на французском языке с некоторым англо-нормандским влиянием. Она владела латынью , как и большинство авторов и ученых той эпохи, а также среднеанглийским и, возможно, бретонским . Она является автором Lais of Marie de France . Она перевела басни Эзопа со среднеанглийского на англо-нормандский французский и написала Espurgatoire seint Partiz , легенду о Чистилище Святого Патрика , основанную на латинском тексте. В последнее время она была (предположительно) идентифицирован как автор жизни святого , Житие святого Одри . Ее « Лаис» были и остаются широко читаемыми и повлияли на последующее развитие жанра романско-героической литературы .

Жизнь и творчество

«Мария де Франс представляет свою книгу стихов Генриху II Английскому » Чарльза Абрахама Шассела

Настоящее имя автора, ныне известного как Мария де Франс, неизвестно; она приобрела это имя из строчки в одной из своих опубликованных работ: «Marie ai num, si sui de France», что переводится как «Меня зовут Мари, и я из Франции». Некоторые из наиболее часто предлагаемых предположений о личности этого поэта XII века - это Мария, аббатиса Шефтсбери и сводная сестра Генриха II, короля Англии ; Мари, аббатисой Рединга ; Мария I Булонская ; Мари, игуменией Баркинской ; и Мари де Мёлан, жена Хью Талбота. Основываясь на свидетельствах из ее писаний, ясно, что, несмотря на то, что она родилась во Франции, большую часть своей жизни она прожила в Англии.

Четыре произведения или коллекции произведений были приписаны Мари де Франс. В основном она известна своим авторством «Lais of Marie de France» , сборника из двенадцати поэм-повествований, в основном из нескольких сотен строк каждая. В преамбуле к большинству из этих бретонских праздников она утверждает, что слышала рассказы, которые они содержат, от бретонских менестрелей , и именно в первых строках стихотворения Гигемар она впервые раскрывает свое имя как Мари.

Есть 102 басни Исопет , которые также были приписаны ей, помимо пересказа легенды о Чистилище Святого Патрика и, недавно, жизни святой под названием La Vie seinte Audree о Святой Одри из Эли , хотя это последнее приписывание не принято. всеми критиками.

Ученые датируют работы Мари примерно между 1160 и 1215 годами, т.е. как самой ранней, так и самой поздней возможной датой соответственно. Вероятно, Лаис были написаны в конце 12 века; они посвящены «благородному королю», обычно считающимся Генрихом II Английским или, возможно, его старшим сыном Генрихом Молодым королем . Другая ее работа, « Басни» , посвящена «графу Уильяму», которым, возможно, был Вильгельм Мандевильский или Уильям Маршалл . Однако было также высказано предположение, что граф Уильям может относиться к Уильяму Длинному мечу . Длинный меч был признанным незаконнорожденным сыном Генриха II. Если бы Мари на самом деле была сводной сестрой Генриха II, преданность его сыну (который был бы ее племянником) было бы понятно.

Вполне вероятно, что Мария де Франс была известна при дворе короля Генриха II и его жены Элеоноры Аквитанской . Современник Мари, английский поэт Денис Пирам , упоминает в своей « Житии святого Эдмунда Короля» , написанной около 1180 года, «lais of a Marie», которые были популярны в аристократических кругах.

Из ее сочинений ясно, что Мария де Франс была высокообразованной и многоязычной; этот уровень образования был недоступен для простых и бедных в то время, поэтому мы можем сделать вывод, что Мария де Франс была благородного происхождения, поскольку другие знатные женщины, такие как Элоиза и Кристин де Пизан, также были образованы и писали. Помимо светских богатых женщин, ряд религиозных женщин этого периода также использовали свое образование и продолжали писать ( Хроцвита , Элоиза , Бриджит из Швеции и Хильдегард из Бингена , и многие другие).

Впервые она была названа «Мари де Франс» французским ученым Клодом Фоше в 1581 году в его Recueil de l'origine de la langue et poesie françoise , и с тех пор это имя используется. Она писала на французском , диалекте, локализованном вокруг Парижа и Иль-де-Франс , но в ее произведениях присутствует англо-нормандский диалект. Следовательно, ученые обычно делают вывод, что она жила в частях Иль-де-Франс, близких к Нормандии , или, альтернативно, в промежуточной области, такой как Бретань или Вексин . Но англо-нормандское влияние может быть связано с тем, что она жила в Англии в течение своей взрослой жизни, о чем также свидетельствует тот факт, что так много ее текстов было найдено в Англии. Однако значение фразы «si sui de France» неоднозначно и двусмысленно. Мари, возможно, не сказала бы, что она из Франции, если бы она была родом из региона, управляемого Генрихом II, такого как Бретань, Нормандия, Анжу или Аквитания , если бы она не была полностью англизирована.

Три из пяти сохранившихся рукописных копий Lais написаны на континентальном французском языке, в то время как Британская библиотека MS Harley 978, написанная на англо-нормандском французском языке в середине 13 века, может отражать диалект переписчика.

Бретонский lais

Основные статьи: Лаис Мари де Франс и бретонский лаи

Бретонские lais, безусловно, существовали до того, как Мария де Франс решила преобразовать темы, которые она слышала от бретонских менестрелей, в поэтические повествования в англо-нормандских стихах, но она, возможно, была первой, кто представил «новый жанр lai в форме повествования». " Ее произведения представляют собой сборник из 12 коротких поэм-повествований, написанных восьмисложными стихами, основанными на бретонских или кельтских легендах, которые были частью устной литературы бретонцев. Свободы Марии де Франс оказали огромное влияние на литературный мир. Они считались новым типом литературной техники, производной от классической риторики и пропитанной такими деталями, что стали новой формой искусства. Мари, возможно, наполнила свои подробные стихи образами, чтобы аудитория легко их запомнила. Ее lais имеют длину от 118 ( Chevrefoil ) до 1184 строк ( Eliduc ), часто описывают изысканную любовь, запутанную в любовных треугольниках, связанных с потерями и приключениями, и «часто затрагивают аспекты merveilleux , а иногда и вторжения из волшебного мира».

Можно лучше понять Мари де Франс с самого первого ее выступления или, скорее, из Пролога, который она использует, чтобы подготовить своих читателей к тому, что должно произойти. Первая строка гласит: «Тот, кто получил знания / и красноречие в речи от Бога / не должен молчать или скрытно / но демонстрировать это с готовностью». Мари де Франс во многих словах приписывает свои литературные способности Богу и поэтому может писать лежит без разрешения ее покровителя (ее покровителем, вероятно, был Генрих II Англии ). Она хочет, чтобы люди читали то, что она написала, вместе с ее идеями, и поэтому призывает читателей искать между строк, так как ее письмо будет тонким. Только в этом Прологе Мария де Франс отошла от обычных поэтов своего времени, добавив в свой репертуар изящное, деликатное и взвешенное письмо. Мария де Франс воспользовалась своей возможностью как писательница, чтобы ее слова были услышаны, и она использовала их в то время, когда создание книг и кодексов было долгим, трудным и дорогостоящим процессом, когда простое копирование Библии занимало пятнадцать месяцев, пока текст не был готов. завершение.

В отличие от героев средневековых романсов, герои рассказов Мари не ищут приключений. Вместо этого с ними случаются приключения. В то время как обстановка соответствует жизни, lais часто содержат элементы фольклора или сверхъестественного, такие как Bisclavret. В то время как сеттинг описан с реалистичными деталями, объект съемки - оборотень, изображенный сочувственно. Мари перемещается между реальным и сверхъестественным, умело выражая тонкие оттенки эмоций. В Ланвале изображена женщина- фея, которая преследует главного героя и в конце концов приводит своего нового возлюбленного в Авалон с собой. Место действия Марии - кельтский мир, охватывающий Англию, Уэльс, Ирландию, Бретань и Нормандию.

Только пять рукописей , содержащих некоторые или все Похоронен Мари существуют сейчас, и только один , чтобы включить общий пролог и все двенадцать LAIS является Британская библиотека MS Harley 978. Это может быть противопоставлено 25 рукописей с Мари Басни и , возможно , отражает их относительную популярность в позднем средневековье. В этих баснях она раскрывает в целом аристократическую точку зрения с заботой о справедливости, чувством возмущения плохим обращением с бедными и уважением к социальной иерархии. Тем не менее, в последнее время пристанище Мари привлекло к себе гораздо более критическое внимание.

Басни

Наряду со своими lais Мария де Франс также опубликовала обширный сборник басен. Многие из написанных ею басен были переводами басен Эзопа на английский язык, а другие можно отнести к более региональным источникам, басням, которым Мари де Франс могла бы познакомиться в молодом возрасте. Между 102 баснями Мари де Франс нет конкретных руководящих принципов нравственности, и мужчины, женщины и животные получают разные обращения и наказания.

Мари де Франс представляет свои басни в форме пролога, где она объясняет важность нравственного воспитания в обществе. В первом разделе пролога Мария де Франс обсуждает средневековый идеал «священнослужителя». Клерджи - это идея, что люди обязаны понимать, изучать и сохранять произведения прошлого для будущих людей. Здесь, в прологе, она ссылается на обязанность ученых сохранять моральную философию и пословицы. Остальная часть пролога Мари де Франс описывает, как Эзоп взял на себя эту обязанность перед своим обществом и как теперь она должна сохранить его басни и другие сказки для своей нынешней культуры.

Структурно каждая из басен начинается с пересказа сказки, а в конце Мария де Франс включает краткую мораль. Некоторые из этих моральных принципов, например, переведенные из басен Эзопа, ожидаемы и социально согласованы. Например, басня «Волк и ягненок» , также известная как «Басня 2» в сборнике Мари де Франс, следует хорошо известной и устоявшейся сюжетной линии. Так же, как в оригинальной басне Эзопа, в переводе Мари де Франс описываются ягненок и волк, пьющие из одного ручья, волк несправедливо приговаривает ягненка к смерти за то, что он пьет безобидно ниже по течению. Мари де Франс повторяет в конце устоявшуюся мораль: «Но это вещи, которые делают богатые вельможи… уничтожают людей ложными доказательствами».

Однако в новых баснях с участием человеческих женских персонажей Мария де Франс утверждает женскую силу и хитрость, унижая невежественных или глупых мужчин. Один персонаж, крестьянка, неоднократно появляется в баснях Марии де Франс, и ее хвалят за ее проницательность и хитрость. Басни 44, Женщина, обманувшая своего мужа, и 45, Женщина обманула мужа во второй раз, рассказывают истории об одной и той же крестьянке, которая успешно завела роман, несмотря на то, что ее муж оба раза поймал ее с любовником. В первой басне крестьянка убеждает мужа, что ее любовник был всего лишь игрой глаз, а во второй убеждает мужа, что он видел ее и мужчину, предвещая ее смерть. Мари де Франс хвалит женщину за ее лукавство и обвиняет мужа-крестьянина в идиотизме. Нравственность или ее отсутствие в этих двух баснях, ориентированных на женщину, интересна и уходит корнями в традицию рассказов о том, что жена обманывает мужа, таких как «Сказка купца» и шотландско-ирландская традиция.

Любовь

В большинстве Мари де Франс Похоронен , любовь ассоциируется со страданием, и более половины из них связаны прелюбодейный отношения. В « Бисклаврете» и « Эквитане» супружеские измены сурово осуждаются, но есть свидетельства того, что Мари одобряла внебрачные связи при определенных обстоятельствах: «Когда обманутый партнер был жесток и заслуживает обмана, и когда любовники верны друг другу». В « Лаис » Мари «любовь всегда связана со страданием и часто заканчивается горем, даже если сама любовь одобряется».

Любовники Мари обычно изолированы и относительно безразличны к чему-либо, кроме непосредственной причины их страданий, будь то ревнивый муж или завистливое общество. Однако «средства преодоления этого страдания прекрасно и тонко проиллюстрированы». «Мари концентрируется на индивидуальности своих персонажей и не очень озабочена их интеграцией в общество. Если общество не ценит любовников, тогда влюбленные умирают или покидают общество, и общество становится беднее».

Бросая вызов церковным традициям

Лаис Мари де Франс не только изображают мрачный взгляд на любовь, но и бросают вызов традициям любви в Церкви того времени. Она писала о супружеских изменах, о женщинах высокого роста, которые соблазняют других мужчин, и о женщинах, ищущих спасения от брака без любви, часто с пожилым мужчиной, что натолкнуло на мысль о том, что женщины могут иметь сексуальную свободу. Она написала lais, многие из которых, казалось, одобряли чувства, противоречащие традициям церкви, особенно идею девственной любви и брака.

Lais также демонстрируют идею более сильной женской роли и власти. В этом она, возможно, унаследовала идеи и нормы любовных песен трубадуров, которые были распространены при анжуйских дворах Англии, Аквитании, Анжу и Бретани; песни, в которых героиня «является противоречивым символом силы и невнятности; она одновременно остро уязвима и эмоционально подавляющая, неуместная и центральная». Героини Мари часто являются зачинщиками событий, но событий, которые часто заканчиваются страданиями.

Героини в « Лаис Марии» часто сажают в тюрьму. Это заключение может принимать форму фактического заточения пожилых мужей, как в Йонецке или Гигемаре , где женщина, которая становится любовницей Гигемара, содержится за стенами замка, обращенного к морю, или «просто под пристальным наблюдением, как в Лаустик , где муж, который внимательно следит за своей женой, когда он присутствует, также пристально наблюдает за ней, когда он находится вдали от дома ". Возможно, это отражает некоторый опыт ее собственной жизни. Готовность поддерживать такие мысли, как прелюбодеяние, в XII веке, возможно, примечательна. «Это определенно напоминает нам, что люди в средние века знали о социальной несправедливости и не просто принимали репрессивные условия как неизбежные по воле Бога».

В дополнение к тому, что она бросила вызов конструкции любви, представленной современной церковью, Мария также оказала влияние на жанр средневекового романа, который продолжал оставаться популярным еще 300 лет. К тому времени, когда Мари писала свои lais, во Франции уже существовала глубоко укоренившаяся традиция любовной лирики, особенно в Провансе. Lais Мари во многих смыслах представляет собой переходный жанр между провансальской любовной лирикой более раннего времени и романтической традицией, которая развивала эти темы.

Влияние на литературу

Ее рассказы демонстрируют форму лирической поэзии, которая повлияла на то, как впоследствии была составлена ​​повествовательная поэзия, добавив, например, еще одно измерение к повествованию через ее прологи и эпилоги. Она также разработала три части повествования: приключение (древний бретонский поступок или рассказ); лай (бретонские мелодии); конт (рассказывая историю, рассказанную лаем). Кроме того, Мария де Франс положила начало новому литературному жанру, известному как рыцарская литература.

В конце XIV века, примерно в то же время, когда Джеффри Чосер включил в свои Кентерберийские сказки Бретонскую сказку Франклина , поэт по имени Томас Честре сочинил среднеанглийский роман, основанный непосредственно на Ланвале Мари де Франс , который, возможно, как и ожидалось, теперь охватило гораздо больше, чем несколько недель жизни героя, рыцаря по имени сэр Лаунфаль . В 1816 году английская поэтесса Матильда Бетам написала длинное стихотворение о Мари де Франс в восьмисложных двустишиях «Слово о Марии» .

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • Блейн, Вирджиния и др. «Мария де Франс», феминистский компаньон английской литературы (Yale UP, 1990, 714).
  • Блох, Р. Ховард. Анонимная Мария де Франс. Чикаго: U. of Chicago Press, 2003.
  • Браун, Мэри Эллен и др. Энциклопедия фольклора и литературы . Санта-Барбара: ABC-CLIO, 1998. Печать.
  • Берджесс, Глин Шеридан и Кейт Басби, 1986. Lais of Marie de France . Переведен на современную английскую прозу с предисловием. Penguin Books Limited.
  • Бюргер, Криста. "Die Ordnung der Liebe. Мария де Франс". Sinn und Form. 1 (2019).
  • Берджесс, Глин Шеридан (1987). Lais of Marie de France: текст и контекст . Манчестер UP. ISBN 978-0-7190-1923-4.
  • Баттерфилд, Ардис, 2009. Англия и Франция . В: Brown, Peter (Ed), 2009. Сопровождение средневековой английской литературы и культуры c.1350 – c.1500 . Вили-Блэквелл. Часть IV: Встречи с другими культурами, стр. 199–214.
  • Калабрезе, Майкл, 2007. Управление пространством и секреты в Lais of Marie de France. В: Место, пространство и пейзаж в средневековом повествовании . Ноксвилл: Университет Теннесси P, стр 79–106. Rpt. в критике классической и средневековой литературы. Эд. Елена О. Крстович. Vol. 111. Детройт: Гейл, 2009. Литературный ресурсный центр. Интернет. 28 сентября 2010 г.
  • Галлахер, Эдвард Дж., Изд. и пер. Сказания Марии де Франс, переведенные, с введением и комментариями . Хакетт: Индианаполис, 2010.
  • Киблер, Уильям В. и Гровер А. Зинн. Средневековая Франция: энциклопедия . Нью-Йорк: Гарленд, 1995.
  • Киношита, Шэрон, Пегги Маккракен. Мария де Франс: Критический компаньон . Woodbridge, DSBrewer, 2012 (Галлика).
  • Куниц, Стэнли Дж. И Винета Колби. Европейские авторы 1000-1900 Биографический словарь европейской литературы . Нью-Йорк: Компания HW Wilson. 1967. 604–5. Распечатать.
  • Маккэш, Джун-Холл, La Vie seinte Audree, Четвертый текст Мари де Франс. Speculum (июль 2002 г.): 744-777.
  • Микель, Эмануэль Дж. Младший Мари де Франс . Нью-Йорк: Туэйн, 1974. Печать.
  • Ватт, Дайан, Средневековое женское письмо: Работы женщин и для женщин в Англии, 1100-1500 . Polity, 2007. ISBN  978-0-7456-3256-8 .
  • Уэлен, Логан Э. (2008). Мария де Франс и поэтика памяти . Католический университет Америки P. ISBN 978-0-8132-1509-9.

внешние ссылки