Марко Марулич - Marko Marulić

Марко Марулич
Иллюстрация 1903 года
Иллюстрация 1903 года
Родился 18 августа 1450 г.
Сплит , Венецианская республика
(современная Хорватия )
Умер ( 1524-01-05 )5 января 1524 г. (73 года)
Сплит, Венецианская республика
(современная Хорватия)
Занятие Поэт , гуманист
Язык Латинский , хорватский
Период Ренессанс
Известные работы Юдита
Давидиад

Марко Марулич Спличанин ( хорватское произношение:  [mâːrko mǎrulitɕ] ), на латыни Маркус Марулус Спалатенсис (18 августа 1450 - 5 января 1524), был хорватским национальным поэтом , юристом, судьей , светским богословом и гуманистом эпохи Возрождения , придумавшим термин « психология». ". По словам Джорджа Гуче, эпическая поэма Марулича « Юдита » «является первым длинным стихотворением на хорватском языке » и «дает Маруличу место в его собственной литературе, сравнимое с Данте в итальянской литературе ».

Марулич был назван «венцом хорватского средневековья», «отцом хорватского Возрождения » и «отцом хорватской литературы». Латинская поэзия Марулича также настолько высока, что современники называли его «христианином Вергилием ».

По словам Маруличского ученого Братислава Лучина , нотариус Сплита хорошо разбирался как в христианской Библии, так и в отцах церкви . В то же время Марулич также внимательно читал дохристианскую греческую и латинскую классику. Он и истолковываются латинские эпиграммы , писал глоссы на стихи Катулла , читали Петрония " Сатирикон и почитаемых Эразм Роттердамский . Марулича также состоит эпические произведения о христианской поэзии , гуманистических элегии, и даже сатирические и эротические эпиграммы.

Хотя сочинения Марулича на латыни эпохи Возрождения , которые когда-то обожали и которым завидовали во всей Европе, разделили судьбу, постигшую большую часть гуманистической литературы эпохи Возрождения: они исчезли в небытии.

Однако, по словам Лучина, с течением времени постепенно открывалась важная сеть влияния, которую один хорватский поэт и писатель успешно сплел по всей Европе и далеко за ее пределами. Сочинениями Марулича восхищались церковные деятели, такие как св. Франциска Ксавьера , Франциска Сальского , Питера Канисиуса и Карла Борромео , монархами и государственными деятелями, такими как король Генрих VIII , Томас Мор и император Карл V , и, наконец, поэтами и гуманистами, такими как Ян Дантишек , Конрад Пойтингер и Франсиско де Кеведо. .

Совсем недавно Папа Иоанн Павел II процитировал стихотворение Марулича во время своего апостольского визита в Солин, Хорватия в 1998 году .

биография

Марулич родился 18 августа 1450 года в хорватской знати в Сплите , Далмация . Он был первым из семи детей.

Марулич происходил из семьи Печенич ( Печенич , Пичинич , Пеццени по- итальянски ). Марулич происходил из ветви семьи 15 века , основателем которой был Петар, и которые начали называть себя Марулич, Марулус или Де Марулис только в 15 веке. Его мать, Добрица де Альбертис, была членом итальянской знати .

На самом деле о его жизни известно очень мало, а те немногие факты, которые остались, зачастую недостоверны. Несомненно, он посещал школу в Сплите, которой руководил итальянский ученый-гуманист эпохи Возрождения Тидео Акчарини (1430–1490). Известно, что образование Марулича включало обучение греческому языку Иеронима Генезия Пичентина. Хотя позже в его библиотеке было много учебников по греческому языку, известно, что Марулич несовершенно читал и говорил на этом языке и лишь изредка использовал греческие слова.

После окончания школы Марулич, как полагают, изучал право в Падуанском университете , после чего провел большую часть своей жизни в своем родном городе.

Марулича прожил около двух лет выращивания Dobričić вина винограда на родовом его семьи виноградник в Nečujam на острове Шолта , в Адриатическом море . После возвращения в Сплит Марулич занимался юридической практикой, работая судьей , экспертом по нотариальным записям и исполнителем завещаний. Благодаря своей работе он стал самым выдающимся человеком гуманистического кружка Сплита.

Согласно Францу Поссету, Марулич стремился к гуманистическому идеалу эпохи Возрождения: uomo universalale («универсальный человек»). С этой целью он интересовался живописью и рисунком, местной и национальной историей, языками и поэзией. Его главной целью всегда оставалось Renovatio Christiana («Возрождение христианства»), и, как и многие другие гуманисты эпохи Возрождения, Марулич осуждал безнравственность среди римско-католических священников и членов Иерархии в часто жестоких выражениях во всех своих произведениях.

Евангелистариум Марулича («Евангелистарий»), моральный и богословский сборник текстов Ветхого и Нового Завета, был впервые опубликован в 1487 году. Позднее книга была переиздана итальянским еврейским издателем Гершом Сончино в Пизе, и копия этого издания, как известно, была приобретен немецким ученым-гуманистом и гебраистом Иоганном Рейхлином в 1492 году. В 1519 году Себастьян Мюнстер опубликовал еще одно издание «Евангелизации» .

Между 1496 и 1499 годами Марулич работал над компендиумом христианской морали, основанным на примерах Ветхого и Нового Завета, и озаглавленном Deinstitutione Bene vivendi per instance sanctorum («Инструкция о том, как вести добродетельную жизнь на основе примеров святых»). Книга была впервые опубликована на латыни в Венеции в 1507 году и стала широко известна в германосфере, когда Адам Петри переиздал ее в Базеле в 1513 году. Эта же книга неоднократно переиздавалась и переводилась во многих различных национальных литературных источниках: благодаря этому Марулич прославился во всей Европе. .

Время от времени Марулич посещал Венецию (для торговли) и Рим (чтобы отметить 1500 год).

Марулич также известен как большой поклонник позднесредневекового религиозного движения, известного как Devotio Moderna . К 1509 году , Марулич закончил перевод Томаса Кемпийского ' Имитации Христа , весьма важную литературную и преданную работу этого движения, от средневековой латыни на хорватском язык . Однако его перевод оставался неопубликованным до 1989 года.

В 1510 году Марулич написал «Деяния королей Далмации и Хорватии» и параболу Quinquaginta («Пятьдесят притч»). В 1513 году он закончил писать «Житие святого Иеронима» .

В 1514 году Марулич завершил Кармен де доктрина Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce («Поэма об учении Господа нашего Иисуса Христа, висящего на кресте»), которая с тех пор обычно публиковалась как часть De instante Bene vivendi и которая остается его самым известным произведением христианской поэзии на латыни.

В 1517 году он закончил свою эпическую поэму « Давидиада» , которая более 400 считалась утерянной, но была вновь открыта только в 1952 году и впервые опубликована в 1954 году.

В 1518 году он написал De humilitate et gloria Christi («О смирении и славе Христа») и «Отчет о выдающихся людях Ветхого Завета» .

Между 1520 и 1522 он написал Де Ultimo Кристи judicio ( «О Страшном суде Христова») и Judita , Марулич в христианской работе в эпической поэзии пересказ Юдифи в хорватском языке , который впоследствии принес ему титул «отец Хорватская литература ".

По словам ученого Марулича Франца Поссе, «он интересовался местной и национальной историей, будучи собирателем надписей из городов Италии и Хорватии. Его главной целью оставалось возрождение христианства, поскольку он восхищался Эразмом Роттердамским . Как мирский богослов, он стал одной из величайших фигур европейского гуманизма эпохи Возрождения ».

Марко Марулич умер в Сплите 5 января 1524 года и был похоронен в церкви Святого Франциска в историческом центре города.

Наследие

Liber de laudis Hercules Марулича («Книга, восхваляющая Геракла»), в которой он «позволяет последователям Геракла, титана язычников, соревноваться с титаном христиан, то есть Иисусом Христом, который из конечно, в конечном итоге победитель », был посмертно опубликован в 1524 году. Он также известен под названием Diologus de Heraculae a Christicoles superatio (« Диалог о Геракле, которого превзошли поклоняющиеся Христу »).

По словам Франца Поссе, хотя Марулич и Мартин Лютер жили в одно и то же время и были изданы двумя одними и теми же типографиями Базеля, в их собраниях сочинений друг друга не упоминается. Не имея новых открытий, следует предположить, что оба теолога просто не знали о существовании друг друга. В то же время оба мужчины разделяли общую веру в Evangelica Veritas («Евангельскую истину») и «богословие благочестия». Они оба построили свое богословие на аналогичном обучении в схоластике , гуманизме эпохи Возрождения и Devotio moderna . Однако, как и другие гуманисты эпохи Возрождения Иоганн Рейхлин , Эразм Роттердамский , Томас Мор и Джон Фишер , Марко Марулич оставался приверженным внутреннему обновлению римского католицизма и верен Святому Престолу , в то время как Мартин Лютер и его сторонники этого не делали.

В то же время, сочинениями Марулича восхищались как многие из величайших и наиболее влиятельных католических святых Контрреформации , так и поколения верующих в протестантизм , поскольку Марулич мог быть прочитан без нарушения Sola Scriptura .

По этой причине Марулич должен теперь считаться одним из самых динамичных и самых влиятельных богословских и религиозных писателей эпохи Возрождения.

В течение XVI и XVII веков тремя самыми популярными и наиболее читаемыми произведениями Марулича были De instante Bene vivendi per instance sanctorum («Инструкция о том, как вести добродетельную жизнь на основе примеров святых»), Evangelistarium («Евангелистарий») и Quinquaginta parabole («Пятьдесят притч»). К 1680 году эти три книги переиздавались более восьмидесяти раз не только на оригинальном латыни, но и после перевода на многие европейские народные языки, включая итальянский , немецкий , французский , испанский , португальский , чешский , фламандский и даже исландский .

Британская библиотека до сих пор король Генрих VIII «s Latin языке копию Марулича в Evangelistiarium , книгу , которая была прочитана на английском языке , и рекомендовал королю сэра Томаса Мора . Обширные примечания на полях, сделанные рукой короля, доказывают, что книга Марулича была основным источником, использованным королем при написании его полемики против лютеранства ; Защита семи таинств .

De Institutee Bene vivendi per instance sanctorum («Инструкция о том, как вести добродетельную жизнь на основе примеров святых»), обширную книгу христианской морали, основанную на примерах из Библии и завершающуюся латинским стихотворением Carmen de doctrina Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce («Поэма об учении Господа нашего Иисуса Христа, висящего на кресте»). Книга была впервые опубликована в 1506 году в Венеции . Заключительное стихотворение, которое остается наиболее известной работой Марулич по Латинскому христианской поэзии , было опубликовано отдельно в объеме в автономном Эрфурте по гуманисту немецкого Возрождения и Цистерцианский игумен Генрик Урбан в 1514 годе .

Известно, что De Institutee оказал влияние на Святого Франциска Ксавьера , и, как утверждал один из соратников Франциска в 1549 году, это была единственная книга, которую он носил с собой и перечитывал во время своей миссионерской работы. Не дальнейшие исследования, однако, необходимо будет определить , является ли отрывки из De institutione были переведены на японский язык по Paul Йохо-кен (1510-1599) и его сына и опубликованы в Нагасаки в Общество Иисуса , как Sanctos не идти-sagyô не учи nukigakkan дай-ичи («Выдержки из деяний святых») в 1591 году.

В тюрьме за неповиновение в Тауэре под королевы Елизаветы I , Санкт - Филипп Ховард , который позже был канонизирован в 1970 году папой Павлом VI в качестве одного из Сорока Мучеников Англии и Уэльса , сделал перевод в Елизаветинской английский стих поэмы Марулича в Кармен де доктрина Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce («Диалог между христианином и Христом, висящим на кресте»). Во время своего заключения в Тауэре Говард также сделал английский перевод книги Джона Юстуса из Ландсберга « Alloquia Jesu Christi ad animam fidelem» («Послание Иисуса Христа к верной душе»), которое было опубликовано посмертно в Антверпене (1595 г.) , перепечатано 1871 г.). Перевод стихотворения Марулича святым Филиппом Ховардом был также опубликован вместо предисловия к антверпенскому изданию.

4 октября 1998 года Папа Иоанн Павел II процитировал Кармен де доктрина Domini nostri Iesu Christi pendentis in cruce («Поэма об учении Господа нашего Иисуса Христа, висящего на кресте») Марулича во время апостольского визита в Солин , Хорватия »: Один из ваших поэтов написал: « Felix qui semper vitae bene computer usum» («Счастлив тот, кто всегда тратит свою жизнь на благо»). Жизненно важно выбирать истинные ценности, а не те, которые проходят, выбирать истинную истину, а не половину. - истины и псевдо-истины. Не доверяйте тем, кто обещает вам легкие решения. Ничего великого нельзя построить без жертв ».

Валюта и медали

Портрет Марулича изображен на аверсе хорватской банкноты номиналом 500 кун , выпущенной в 1993 году.

Государственная награда Хорватии, награжденная за особые заслуги перед культурой, Орден Даницы Хрватской украшена лицом Марко Марулича.

Награда МАРУЛ

Фестиваль хорватской драмы в Сплите, Хорватия, назван в честь Марулича «Фестиваль Маруличеви дани» (Фестиваль дней Марулич) и ежегодно присуждает награды MARUL.

Пишу

Центральная фигура гуманистического кружка в Сплите, Марулич был вдохновлен Библией , античными писателями и христианскими житиями. Основные темы его произведений носили христианско-богословский характер. Он был поэтом и писателем, написавшим множество стихов, рассуждений на темы теологии и христианской этики , рассказов и эпической поэзии . Он писал на трех языках: латыни эпохи Возрождения (более 80% его сохранившихся произведений), хорватском и итальянском ( сохранились три буквы и два сонета ).

Хорватские работы

Памятник в Книне
Бюст Марко Марулича работы Ивана Мештровича в Сплите .

В произведениях, написанных на хорватском языке, Марулич получил постоянный статус и позицию, которая остается неоспоримой. Его центральное хорватское творчество, эпическая поэма « Юдита» ( Libar Marca Marula Splichianina V chomse sdarsi Istoria Sfete udouice Iudit u uersih haruacchi slosena chacho ona ubi uoiuodu Olopherna Posridu uoische gnegouch uoiuodu Olopherna Posridu uoische gnegouch uoiuodu olopherna Posridu uoische gnegouch uoische gnegouch i osralodobi, написано на 150 языках ). , основан на библейской сказке из Второканонической книги Юдифь , написанной на чакавском диалекте - его родном языке и описанном им как u versi haruacchi slozhena («составленный хорватскими строфами»). Его другие работы на хорватском языке:

  • Сузана («Сусанна») - библейское стихотворение в 780 стихах, основанное на рассказе из книги Даниила о вавилонской еврейке с тем же именем, которую ложно обвинили в прелюбодеянии, и о том, как была доказана ее невиновность и как она была спасена от смерть от забивания камнями благодаря своевременному вмешательству и допросу ее обвинителей пророком Даниилом .
  • Поклад и Коризма (Карнавал и Великий пост), Сповид колудрич од седам смртних грихов («Признание семи смертных грехов монахиней »), Анка сатир (Анка: Сатира) - светские стихи и стихи, посвященные его сестре Бире.
  • Tužen'je grada Hjerosolima (Иерусалимский плач) - антитурецкие причитания
  • Molitva suprotiva Turkom («Молитва против турок») - стихотворение из 172 двояко рифмованных додекасложных строф на антитурецкую тему, написанное между 1493 и 1500 годами. В стихотворении есть скрытый акростих Solus deus potes nos liberare de tribulatione inimicorum nostrorum Turcorum sua infinita, «Только Бог с его безграничной мощью может спасти нас от невзгод наших врагов турок», обнаруженный Луко Палетаком . Считается, что в поэме чувствуется влияние « Элегии о пустошеню Шибенског поля» Юрая Шижгорича и средневековой песни « Спаси, Марие, твоих верних» из Тконского сборника . Стихотворение Марулича в свою очередь , повлияло на Zoranić «s Planine - первый хорватский роман, в котором Ганка pastira Marula намекает на турок, а также к Петар Лукич и его работы Molitva Bogu Turkom Против и Трубар » s Pjesni Zuper Türke .

Американский историк Джон Ван Антверпен Файн-младший подчеркивает, что Марулич принадлежит к группе гуманистов и священнослужителей, помещенных в «хорватский» лагерь, которые, по крайней мере, в то время, когда они писали свои тексты, не имели хорватской этнической принадлежности. Однако следует отметить, что критический обзор работы Джона Ван Антверпена выявил субъективные выводы. Невен Будак из Загребского университета отметил «идеологические предрассудки», «упущение исторических фактов» и «предвзятые выводы» из-за личной предвзятости Джона Ван Антверпена в отношении бывшей Югославии и ее различных этнических групп.

Латинские произведения

Титульный лист Евангелистариума Марулича , издание на тосканском языке 1571 года, перевод Сильвано Разци с латинского оригинала.

Его европейская слава опиралась в основном на его произведения, написанные на латинском языке эпохи Возрождения, которые неоднократно переиздавались.

Он опубликовал Psichiologia de ratione animae humanae , в которой содержится самая ранняя известная литературная ссылка на психологию .

В 1517 году Марулича завершили Davidiad в поэму , которая пересказала ветхозаветную историю царя Давида в Virgilian латыни с многочисленными ссылками на греческой и римской мифологии .

В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить Гомера , « Давидиада» в значительной степени основана на « Энеиде » Вергилия . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита». Сербско-американский филолог Мирослав Маркович также обнаруживает в произведении «влияние Овидия , Лукана и Статиуса ».

К сожалению, к 1567 году Давидиада считалась утерянной и оставалась таковой до тех пор, пока оригинал рукописи Марулича (г-жа Т) не появился в библиотеке Туринского национального университета в 1922 году только для того, чтобы известие о ее существовании и том факте, что она никогда ранее не публиковалась, распространилось. в классической академии Карло Дионисотти в 1952 году.

В первое издании было опубликовано Иосипа Badalić в югославской Академии наук и искусств в 1954 году , но эта работа «оказалась неудачным,» как целые стихи были оставлены, и многие слова были неправильно истолковывать редактор. Несколько лет спустя, в 1957 году , Мирослав Маркович преодолел многие трудности, которые мучили работу Бадалича, и выпустил более удобное критическое издание. Латинист Велько Гортан исправил около 50 неверно прочитанных слов и опубликовал собственное критическое издание в 1974 году.

Литературный перевод на Davidiad в хорватский гекзаметр был сделан Бранимиром Glavačić и опубликовал перед латинским оригиналом как часть Veljko Gortan издания «s в 1974 году .

Марулич принимал активное участие в борьбе против турок-османов, вторгшихся на хорватские земли в то время. С этой целью он написал латинскую Epistola к папа Адриан VI и просил о помощи в борьбе с османами . Кроме того, в своей эпиграмме In discordiam Principium Christianorum («Против разногласий между князьями христиан») Марулич осудил коронованных глав Европы за войну между собой в то время, когда султан Османской империи и янычары вторгались в христианский мир .

Кодекс Глазго

Недавно обнаруженная рукопись Марко Марулича в университетской библиотеке Глазго проливает новый свет на его работу и личность. Он был открыт в 1995 году Дарко Новаковичем, и он заявляет, что по сравнению с известной карминой минора Марулича стихи в кодексе представляют три тематических новинки. Неожиданно яростные сатирические эпиграммы и поразительная сила его сатирического порыва поражает даже в таких обычных стихах, как эпитафии. Три стихотворения раскрывают его любовь к животным. Величайшим откровением являются стихи, в которых Марулич изображен как автор любовных стихов. Этот аспект представляет собой наиболее серьезный вызов нашему традиционному изображению Поэта: последняя эпиграмма в сборнике - настоящий Приапей, отмеченный похотливой двусмысленностью.

Иллюстрация Марко Марулича к Юдите, страница из второго издания, Задар 1522 года.
Орден Даницы Хрватской с лицом Марко Марулича - государственная награда Хорватии, награжденная за особые заслуги перед культурой.

Художник

По словам Фисковича, Марулич был опытным иллюстратором. В своем завещании он оставил сестре книгу, которую проиллюстрировал и задумал. Второе издание « Юдиты» , подготовленное задарским издателем Еролимом Мирковичем, датированное 30 мая 1522 года, украшено девятью гравюрами на дереве, последняя из которых подписана буквой «М». Предполагается, что иллюстрации были созданы самим Маруличем.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Поссе, Франц; Куриан, GT (2011), Энциклопедия христианской цивилизации (sv 'Marulus, Marcus') , Oxford: Wiley-Blackwell
  • Братислав Лучин (2008), The Marulić Reader , Split: Književni krug Split
  • Мирко Томасович (2008), Марко Марулич Марулус: выдающийся вклад в европейский гуманизм; в Хорватии и Европе II - Хорватия в позднем средневековье и эпохе Возрождения: культурный обзор , Лондон и Загреб: Školska knjiga - Philip Wilson Publishers
  • Дубравко Елчич (2005 г.), Зборник Радова о Марку Маруличу; u povodu 550. Obljetnice rođenja i 500. Obljetnice njegove Judite 1450.-1501.-2001 = Сборник статей о Марко Марулич. В честь 550-летия со дня его рождения и 500-летия со дня рождения его Юдиты 1450-1501-2001 (на хорватском и английском языках), Загреб: HAZU
  • Франц Поссет (2013), Маркус Марулус и Латинская Библия 1489 года. Подход к его библейской герменевтике , Кельн: Böhlau
  • Фалишевац, Дуня; Немец, Крешимир; Новакович, Дарко (2000), Leksikon hrvatskih pisaca (на хорватском языке), Загреб: Školska knjiga dd, ISBN 953-0-61107-2
  • Мирко Томасович (1999), Марко Марулич Марул: монография (на хорватском, английском, французском, немецком и итальянском языках), Загреб-Сплит: Erasmus naklada - Književni krug Split, Marulianum - Zavod za znanost o književnosti Filozoftaskog
  • Йосип Бадалич; Никола Майнарич (1950), Zbornik u proslavu petstogodišnjice rođenja Marka Marulića 1450–1950 (на хорватском языке), Загреб: HAZU
  • Иван Сламниг (1978), Hrvatska književnost u europskom kontekstu (на хорватском языке), Загреб: SN Liber

внешние ссылки