Мартин Дельрио -Martin Delrio

Мартин Дельрио

СЖ
Рожденный 17 мая 1551 г.
Умер 19 октября 1608 г.
Известен Его шеститомный труд «Магические исследования».
Религия католическая церковь

Мартин Антон Дельрио SJ ( латынь : Мартинус Антониус Дельрио ; испанский : Мартин Антонио дель Рио ; французский : Мартин-Антуан дель Рио ; 17 мая 1551 - 19 октября 1608) был теологом - иезуитом , родившимся в Нидерландах , но испанского происхождения. Он учился во многих учреждениях, получив степень магистра права в Саламанке в 1574 году. После периода политической службы в испанских Нидерландах он стал иезуитом в 1580 году.

Он учился или преподавал в иезуитских колледжах по всей католической Европе, включая Бордо, Дуэ, Грац, Майнц, Левен и Саламанку. Он был другом фламандского гуманиста Юстуса Липсиуса , родственника Мишеля де Монтеня и врагом протестантского ученого Иосифа Скалигера . Он был автором большого количества книг, в том числе классических комментариев и трудов по библейской экзегетике. Однако он по-прежнему наиболее известен своими шеститомными « Магическими исследованиями» (1599–1600), работами по магии , суевериям и колдовству .

Жизнь

Ранний период жизни

Мартин Дельрио родился в Антверпене 17 мая 1551 года, в Троицу, в семье испанского купца Антонио дель Рио (ум. 17 февраля 1586 г.) и его жены Элеоноры Лопес де Вилланова (ум. 21 апреля 1602 г.). Семья Дель Рио была частью многочисленной испанской общины в Антверпене. В 1540 году в Антверпене действовало более 200 торговцев. Молодой Мартин учился в латинской школе в соседнем Лиере и вскоре показал себя вундеркиндом. Он поступил в Старый университет Левена 1 декабря 1563 года в возрасте 12 лет.

Там он учился у гуманиста Корнелиуса Валериуса и познакомился с рядом других молодых многообещающих ученых, включая Андреаса Шотта , Виллема Кантера и Юстуса Липсиуса . В зрелом возрасте их дружба существенно изменила ход их жизни. Первая публикация Дельрио, издание покойного римского грамматика Гая Юлия Солина , была основана на рукописи, заимствованной у Липсиуса, и включала исправления, предложенные его наставником Валерием. Дельрио также опубликовал издание Claudian . Он особенно гордился изданием трагедии Сенекана , опубликованной в 1576 году, но которую он (ложно) утверждал, что закончил до своего двадцатилетия.

Его путешествия во время его peregrinatio Academica трудно проследить. Его можно поместить в Парижский университет в 1567 и 1568 годах. Он также провел некоторое время в Дуэ, где отказался делить постель с неназванным известным человеком (цитируется в его иезуитской агиографии 1609 года как доказательство его целомудрия). В 1572 году он поступил в Саламанкский университет 1 декабря 1572 года и окончил его два года спустя. В Саламанке он увидит «остатки злого гимнастического зала», где мусульмане якобы обучали магии.

Политическая карьера

Мартин Дельрио никогда не предназначался ни для одного из религиозных орденов. Его семья изначально предназначила ему политическую карьеру. Его юридическая степень в Саламанке была частью этого требования. Испанская корона со времен католических монархов особенно ценила такие степени. Не менее ценились дворянские титулы. Наследие, оставленное дедом Мартина, было использовано, чтобы купить ему титул Лорда Артселаара . 7 сентября 1561 года в возрасте 10 лет Мартин Дельрио официально въехал, принеся клятву, в которой обещал защищать вдов и сирот. Семья Дельрио также принимала у себя в Антверпене ряд видных деятелей, в том числе Антуана Перрено де Гранвеля и Анну Австрийскую, королеву Испании , четвертую жену Филиппа II.

С началом голландского восстания члены семьи нашли работу в Совете проблем , репрессивном учреждении, созданном новым генерал-губернатором Фернандо Альваресом де Толедо, 3-м герцогом Альбы . Двоюродный брат Луис дель Рио был одним из советников. Отец Мартина Антонио позже стал генеральным казначеем по конфискациям, отвечая за конфискацию активов. Сам Мартин после своего возвращения из Испании (где-то в 1576 или начале 1577 года) последовал его примеру. Новый генерал-губернатор Австрии Дон Иоанн сначала заключил мир, а затем нарушил его. Вскоре после этого, 29 октября 1577 года, дон Джон назначил Мартина членом Совета Брабанта . Полномочия или квалификации не имели значения; за исключением одного лоялиста, бежавшего в Париж, ни один из существующих советников не решил последовать за Доном Жуаном.

Несмотря на назначение и быстрое продвижение Мартина (в июле 1578 года он стал вице-канцлером Брабанта), это были трагические годы для семьи Дельрио. Луис был арестован повстанцами, позже освобожден, но вскоре умер. Отец Мартина Антонио избежал ареста и умер в изгнании без гроша в кармане в Лиссабоне. Карьера Мартина также пошатнулась. После смерти дона Хуана новый генерал-губернатор Александр Фарнезе, герцог Пармский , изменил курс, начав кампанию примирения. Мало внимания уделялось тем, чью лояльность можно было считать само собой разумеющейся. Мартин, похоже, потерял должность вице-канцлера. Другой жертвой, по-видимому, стали мемуары, которые Дельрио сочинил в честь своего покровителя Дона Иоанна Австрийского и в явном подражании Де Белло Галлико Цезаря . Они оставались неопубликованными до конца девятнадцатого века.

Иезуитская карьера

27 декабря 1579 года Мартин Дельрио написал из Маастрихта генералу-иезуиту Эверарду Меркуриану , стремясь присоединиться к Обществу Иисуса . Дельрио заявлял о своем искреннем обращении к религиозной жизни, но, учитывая, что его карьера отошла на второй план, а его семейные связи либо мертвы, либо находятся в изгнании, у него также не было выбора. В то же время его тесное личное участие, а также роль его семьи в голландском восстании также означали, что Мартин мог видеть конфликт только с религиозной точки зрения. Не дожидаясь ответа, он направился в Испанию, вступив в Общество Иисуса 9 мая 1580 года.

Это отнюдь не положило конец его странствующему существованию. Когда в 1584 году было решено, что он должен вернуться в Нидерланды для миссионерской работы, он остановился в Бордо и пробыл там два года. Неясно, встречался ли он там с мэром Бордо, известным эссеистом Мишелем де Монтенем , но эти двое мужчин были троюродными братьями по материнской линии. Именно в это время Дельрио начал работу над своей первой публикацией с момента вступления в Общество, существенно переработанной и расширенной версией своего издания « Трагедии Сенеки» . Syntagma tragoediae latinae (окончательно опубликованная в 1593–1594 гг.) была одновременно отказом от светских (классических) интересов и признанием основополагающей роли, которую классики сыграли в иезуитском образовании.

Его путешествия после 1586 года относительно неясны. В 1587 году он находился в Майнце , в 1589 году — в Левене и Дуэ , а в 1591—1593 годах — в Льеже . Наконец в 1594 году он получил должность профессора библейской экзегетики в иезуитском колледже Лёвена. Он преподавал (и позже издавал) Ветхозаветную Песнь Песней и Книгу Плача . (Его преемником на этом посту будет Корнелий Лапид , возможно, самый известный толкователь Контрреформации.) В эти годы он также произнес ряд проповедей в честь Девы Марии , которые он собрал и опубликовал под названием Флорида . Мариана (Marian Blossoms, 1598).

В Лёвене он также воссоединился со своим университетским другом Юстусом Липсиусом , который назвал Дельрио «автором своего обращения». Хотя это сильно преувеличивает реальную роль иезуитов, это привело к тому, что их имена и репутация навсегда переплелись. Липсиус, один из ведущих гуманистов своего времени, тринадцать лет преподавал в протестантском Лейдене и был костяком, за который боролись как католики, так и протестанты. Дельрио, чья ортодоксальность никогда не вызывала сомнений, посмертно стал гарантом Липсиуса.

Основатель иезуитов Игнатий Лойола хотел, чтобы послушание было отличительной чертой Общества. В его конституциях отдельный иезуит сравнивался с «безжизненным телом». Однако время Дельрио в Левене было почти таким же неспокойным, как и его время в Бордо, когда он отказался вернуться в Нидерланды. В письмах генералу-иезуиту в Риме Клаудио Аквавиве он осудил сначала ректора колледжа, а затем и провинциальную иерархию.

Это привело к тому, что иезуита отправили в Грац в Австрии, недалеко от границы с Османской империей. Здесь он произвел впечатление на ультраортодоксального эрцгерцога Фердинанда (который, как Фердинанд II , ввергнет Священную Римскую империю в Тридцатилетнюю войну ). После отъезда Дельрио в Испанию Фердинанд настойчиво требовал его возвращения.

Дельрио никогда не хотел покидать Испанию. Когда в Левене он активно лоббировал возвращение туда, вместо этого его отправили в Грац. В 1604 году Долгая турецкая война наконец дала повод для поездки в Испанию. Дельрио некоторое время преподавал в Вальядолиде и Саламанке , где он разочаровался в качестве учеников, назвав их «учениками для нашей слюны». Осенью 1607 года Дельрио обратился к Риму с ходатайством о разрешении вернуться в Нидерланды, что было удовлетворено. Он покинул Вальядолид 18 августа. 19 октября 1608 года, через три дня после возвращения в Левен, Дельрио испустил последний вздох, конечную остановку для человека, который, по-видимому, нигде не мог найти покоя.

Работа

« Магические исследования » Мартина Дельрио ( лат . Disquisitiones Magicae или Disquisitionum Magicarum Libri Sex ) впервые появились в трех томах в Левене в 1599 и 1600 годах, напечатанных Жераром Ривиусом . Он быстро стал необычайно популярным. Он все еще переиздавался в Кельне в 1720 и 1755 годах и в Венеции в 1746 году, спустя много времени после прекращения печатания конкурирующих произведений. Историки традиционно считали произведение лишь вместилищем идей Malleus Maleficarum («Молот ведьм», 1486 г.).

Дельрио приписывают импорт верований Маллеуса в Нидерланды. Хью Тревор Роупер , например, охарактеризовал книгу как «новый католический Маллеус » и заявил, что «это была католическая реконкиста, которая ввела сожжение ведьм во Фландрии, и иезуит дель Рио, который будет продолжать это делать». иезуит, непосредственно ответственный за поджоги.

Историки также считали, что работа была основана на практическом опыте. Вольфганг Берингер утверждал, что Дельрио опирался на свой опыт работы молодым судьей, что фактически сделало его «коллегой Николя Реми ». Однако теперь признано, что личный опыт Дельрио в колдовстве на самом деле был довольно ограниченным и что он, возможно, никогда не встречал предполагаемую ведьму.

« Расследования » были, как и другие публикации Дельрио, текстологической работой. Он был основан на знании Дельрио классики и знакомстве с историей Церкви. Агиография является особым источником вдохновения. (Ученик Дельрио Гериберт Росвейде сыграет важную роль в появлении Acta Sanctorum , католической энциклопедии жизней святых.) Дельрио также опирался на истории других стран и континентов, а также на отчеты иезуитов из Нового Света. Текстовая основа произведения затрудняла критику и замену.

В отличие от работ Анри Боге и Пьера де Ланкра , работа Дельрио не основывалась на личном опыте. Его доверие было бы менее легко поставить под сомнение. Однако было высказано предположение, что из-за оторванности от реального мира его значение для преследования колдовства было довольно ограниченным. Скептики ухватились за более умеренные комментарии к работе, к неудовольствию Дельрио. Частичный английский перевод появился в 2000 году и делает произведение доступным для современной аудитории.

Публикации

Ex miscellaneorum scriptoribusdigestorum, codicis etstitutionum iuris civilisterpretatio , 1580 г.

Примечания

Рекомендации

Внешние ссылки

  • Единственное известное изображение Мартина Дельрио в настоящее время находится в Лувре. На нем он изображен стоящим рядом со своим младшим братом и отцом. В то время ему около четырнадцати лет. Его можно найти здесь
  • Введение в биографию Мартина Дельрио можно бесплатно прочитать здесь .
  •  Эта статья включает текст из публикации, находящейся в настоящее время в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Мартин Антон Дельрио ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Онлайн-версия Disquisitiones Magicae , размещенная Французской национальной библиотекой.