Мартин Лютер и антисемитизм - Martin Luther and antisemitism

Мартин Лютер (1483–1546) был немецким профессором богословия, священником и выдающимся лидером Реформации . Его позиции по иудаизму продолжают оставаться противоречивыми. Ситуация резко изменилась по сравнению с его ранней карьерой, когда он проявлял беспокойство по поводу тяжелого положения европейских евреев, до последних лет своей жизни, когда озлобленный своей неспособностью обратить их в христианство , он стал откровенно антисемитским в своих заявлениях и статьях. Недавние исторические исследования были сосредоточены на влиянии Лютера на современный антисемитизм, с особым вниманием к Адольфу Гитлеру и нацистам .

Эволюция его взглядов

Мартин Лютер

Отношение Лютера к евреям изменилось на протяжении его жизни. В начале своей карьеры на него повлиял Иоганн Рейхлин , двоюродный дедушка его друга Филиппа Меланхтона . Лютер полагался на Рейхлина, отвечая на вопросы об иврите, и использовал одну из своих каббалистических книг, чтобы помочь своим аргументам в дебатах. Рейхлин успешно помешал Священной Римской Империи сжечь еврейские книги, но в результате был потрясен обвинениями в ереси. На раннем этапе карьеры Лютера - примерно до 1536 года - он выражал озабоченность их тяжелым положением в Европе и был воодушевлен перспективой обращения их в христианство посредством своих религиозных реформ. Не добившись успеха в этом, на более позднем этапе своей карьеры Лютер осудил иудаизм и призвал к суровому преследованию его последователей, чтобы им не разрешили учить. В абзаце из своей книги «О евреях и их лжи» он сожалеет о том, что христианский мир не изгнал их. Более того, он предложил: «Что нам, христианам, делать с этим отвергнутым и осужденным народом, евреями»:

  • «Во-первых, чтобы поджечь их синагоги или школы… Это должно быть сделано в честь нашего Господа и христианского мира, чтобы Бог увидел, что мы христиане…»
  • «Во-вторых, я советую, чтобы их дома также были снесены и разрушены».
  • «В-третьих, я советую, чтобы все их молитвенники и талмудические писания, в которых учат идолопоклонству, лжи, проклятиям и богохульству, были взяты у них».
  • «В-четвертых, я советую запретить их раввинам учить впредь под страхом потери жизни и здоровья…»
  • «В-пятых, я советую полностью отменить охрану на автомагистралях для евреев. Потому что у них нет бизнеса в деревне…»
  • «В-шестых, я советую запретить им ростовщичество и забрать у них все деньги и сокровища в виде серебра и золота…»
  • «В-седьмых, я рекомендую вложить цеп, топор, мотыгу, лопату, прялку или веретено в руки молодых сильных евреев и еврейок и позволить им зарабатывать себе на хлеб в поте лица своих ... Но если мы боятся, что они могут причинить вред нам или нашим женам, детям, слугам, скоту и т. д.… тогда давайте подражать здравому смыслу других народов, таких как Франция, Испания, Богемия и т. д.,… а затем навсегда изгнать их из страны … »

Ранние годы

Первый известный комментарий Лютера о евреях содержится в письме Георгию Спалатину в 1514 году:

Обращение евреев будет делом только Бога, действующего изнутри, а не человека, действующего - или, скорее, играющего - извне. Если эти проступки будут устранены, последует худшее. Ибо гнев Божий таким образом предал их осуждению, чтобы они могли стать неисправимыми, как говорит Экклезиаст , ибо всякий неисправимый исправлением делается скорее хуже, чем лучше.

В 1519 году Лютер бросил вызов доктрине Servitus Judaeorum ( «Кабала евреев»), созданная в Corpus Juris Цивилиса по Юстиниана I от 529 до 534. Он писал:. «Абсурд богословы защищают ненависть к евреям ... Что еврей согласится войти в наши ряды, когда он увидит жестокость и вражду, которые мы им причиняем, - что в своем поведении по отношению к ним мы меньше похожи на христиан, чем на животных? "

В своем эссе 1523 года « Иисус Христос родился евреем» Лютер осудил бесчеловечное обращение с евреями и призвал христиан относиться к ним по-доброму. Лютер страстно желал, чтобы евреи услышали ясно провозглашенное Евангелие и обратились в христианство. Таким образом он утверждал:

Если бы я был евреем и видел, как такие болваны и тупицы правят и учат христианской вере, я бы скорее стал свиньей, чем христианином. Они обращались с евреями как с собаками, а не с людьми; они мало что сделали, кроме как высмеяли их и захватили их собственность. Когда они крестят их, они не показывают им ничего из христианского учения или жизни, а только подвергают их папистству и насмешкам ... Если бы апостолы, которые также были евреями, поступали с нами, язычниками, как мы, язычники, с евреями, никогда бы не было были христианами среди язычников ... Когда мы склонны хвастаться своим положением [как христиане], мы должны помнить, что мы всего лишь язычники, в то время как евреи происходят из рода Христа. Мы инопланетяне и родственники мужей; они кровные родственники, двоюродные братья и братья нашего Господа. Следовательно, если кто-то хвастается плотью и кровью, евреи на самом деле ближе ко Христу, чем мы ... Если мы действительно хотим им помочь, мы должны руководствоваться в наших отношениях с ними не папским законом, а законом Христианская любовь. Мы должны принять их сердечно и позволить им торговать и работать с нами, чтобы у них была возможность и возможность общаться с нами, слышать наше христианское учение и свидетельствовать о нашей христианской жизни. Если некоторые из них окажутся упрямыми, что из этого? В конце концов, мы и сами не все хорошие христиане.

Антиеврейская агитация

Лютер успешно выступил против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. В августе 1536 года принц Лютера, курфюрст Саксонии Джон Фредерик , издал приказ, запрещающий евреям селиться, заниматься бизнесом или проходить через его владения. Alsatian Штадлены , раввин Josel из Rosheim , спросил реформинг Вольфганг Капито на подход Лютер, чтобы получить аудиенцию у князя, но Лютер отказался каждое заступничество. В ответ на Иоселя Лютер сослался на свои безуспешные попытки обратить евреев: «... Я с готовностью сделаю все возможное для вашего народа, но я не буду способствовать вашему [еврейскому] упорству своими добрыми действиями. Вы должны найти другого посредник с милордом ". Хайко Оберман отмечает это событие как важное в отношении Лютера к евреям: «Даже сегодня этот отказ часто рассматривается как решающий поворотный момент в карьере Лютера от дружелюбия к враждебности по отношению к евреям».

Йозель из Росхайма, который пытался помочь евреям Саксонии, писал в своих мемуарах, что их положение было «из-за того священника по имени Мартин Лютер - пусть его тело и душа будут связаны в аду !!» - который написал и издал много еретические книги, в которых он сказал, что всякий, кто поможет евреям, обречен на гибель ». Роберт Майкл, почетный профессор европейской истории Массачусетского университета в Дартмуте, пишет, что Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера; Сначала они отказались, но уступили, когда лютеранский пастор из Хохфельдена в своей проповеди заявил, что его прихожане должны убивать евреев.

Антиеврейские работы

Титульный лист книги Мартина Лютера « О евреях и их лжи» . Виттенберг , 1543 г.

Основными работами Лютера о евреях были его трактат из 65000 слов Von den Juden und Ihren Lügen ( О евреях и их лжи ) и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( О непознаваемом имени и поколениях Христа ), переизданный пять раз в течение при его жизни - оба написаны в 1543 году, за три года до его смерти. Считается, что на Лютера повлияла книга Антона Маргариты Der gantze Jüdisch Glaub ( Вся еврейская вера ). Маргарита, принявшая христианство и ставшая лютеранином , опубликовала свою антисемитскую книгу в 1530 году, которую Лютер прочитал в 1539 году. В 1539 году Лютер получил эту книгу и сразу же влюбился в нее. «Материалы, представленные в этой книге, подтвердили Лютеру, что евреи в своей слепоте не хотели иметь ничего общего с верой и оправданием через веру». Книга Маргариты была решительно дискредитирована Хоселем из Росхейма в ходе публичных дебатов в 1530 году перед Карлом V и его двором, что привело к изгнанию Маргариты из Империи.

О евреях и их лжи

В 1543 году Лютер опубликовал «Иудеи и их ложь», в которых он говорит, что евреи - «низменный, развратный народ, то есть не народ Божий, и их хвастовство родословной, обрезанием и законом должно считаться мерзостью». Они полны «дьявольских фекалий ... в которых они валяются, как свиньи». Синагога была «оскверненной невестой, да, неисправимой шлюхой и злой шлюхой ...» Он утверждает, что их синагоги и школы должны быть подожжены, их молитвенники уничтожены, раввинам запрещено проповедовать, дома снесены, а имущество и деньги конфисковано. Им не следует проявлять милосердие или доброту, не предоставлять никакой правовой защиты, и эти «ядовитые отравленные черви» должны быть привлечены к принудительным работам или изгнаны навсегда. Он также, кажется, защищает их убийство, написав: «[мы] виноваты, что не убили их». Лютер утверждает, что еврейская история была «подвергнута нападению множества ереси», и что Христос смел еврейскую ересь и продолжает делать это, «как это все еще происходит ежедневно на наших глазах». Он заклеймил еврейскую молитву как «кощунственную» и ложь и поносит евреев в целом как духовно «слепых» и «одержимых всеми бесами ». У Лютера есть особая духовная проблема с еврейским обрезанием . Полный контекст, в котором Мартин Лютер ратовал за убийство евреев в своей книге « О евреях и их лжи», выражается словами самого Лютера:

Этому нет другого объяснения, кроме приведенного ранее у Моисея, а именно, что Бог поразил [евреев] «безумием, слепотой и смятением ума» [Второзаконие 28:28]. Таким образом, мы даже виноваты в том, что не отомстили за всю эту невинную кровь нашего Господа и христиан, которую они пролили в течение трехсот лет после разрушения Иерусалима, и за кровь детей, которые они пролили с тех пор (которая все еще сияет от их глаза и их кожа). Мы виноваты в том, что не убили их.

Vom Schem Hamphoras

Переиздание 1596 года Vom Schem Hamphoras
Юденсау на Виттенбергской церкви, построенной в 1300–1470 годах. Изображения евреев, контактирующих со свиньями или представляющих дьявола, были распространены в Германии.

Через несколько месяцев после публикации О евреях и их лжи Лютер написал 125-страничную Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( О непознаваемом имени и поколениях Христа ), в которой он приравнял евреев к дьяволу :

Здесь, в Виттенбурге, в нашей приходской церкви, высечена в камне свиноматка, под которой лежат молодые свиньи и сосущие евреи; за свиноматкой стоит раввин, который поднимает правую ногу свиноматки, поднимается за свиноматкой, кланяется и с большим усилием смотрит в Талмуд под свиноматкой, как если бы он хотел прочитать и увидеть что-то наиболее трудное и исключительное; несомненно, они получили свои Шем Хамфоры именно отсюда.

Английский перевод Vom Schem Hamphoras содержится в книге Герхарда Фалька «Еврей в христианском богословии » (1992).

Предупреждение против евреев

Незадолго до своей смерти 18 февраля 1546 года Лютер четыре раза проповедовал в Эйслебене. Ко второму и последнему он приложил то, что он назвал своим «последним предупреждением» против евреев. Суть этого небольшого труда в том, что власти, которые могут изгнать евреев с их земель, должны сделать это, если они не обратятся в христианство. В противном случае, указал Лютер, такие авторитеты сделались бы «соучастниками чужих грехов».

Лютер начал с того, что сказал:

Сейчас мы хотим относиться к ним по-христиански. Предложите им христианскую веру, что они примут Мессию, который даже является их двоюродным братом и был рожден от их плоти и крови; и по праву является Семенем Авраама, которым они хвалятся. Даже в этом случае я обеспокоен [тем, что] еврейская кровь больше не может стать водянистой и бурной. Прежде всего, вы должны предложить им обратиться в Мессию и позволить себе креститься, чтобы можно было увидеть, что это серьезный вопрос для них. Если нет, то мы не позволим им [жить среди нас], потому что Христос повелевает нам креститься и уверовать в Него, даже если сейчас мы не можем верить так сильно, как должны, Бог по-прежнему терпелив с нами.

Лютер продолжал: «Однако, если они обратятся, откажутся от своего ростовщичества и примут Христа, тогда мы будем охотно считать их своими братьями. В противном случае из этого ничего не выйдет, потому что они делают это чрезмерно». Лютер последовал за этим с обвинениями:

Они наши общественные враги. Они не перестают хулить Господа нашего Христа, называя Деву Марию блудницей, Христа - ублюдком, а нас - подменышами или абортами (Mahlkälber: «мука телят» o). Если бы они могли убить нас всех, они бы с радостью это сделали. Они делают это часто, особенно те, кто изображает из себя врачей, хотя иногда они и помогают, потому что дьявол помогает закончить это в конце. Они также могут заниматься медициной, как во Французской Швейцарии. Кому-то вводят яд, от которого он может умереть через час, месяц, год, десять или двадцать лет. Они могут практиковать это искусство.

Затем он сказал:

Тем не менее, мы покажем им христианскую любовь и будем молиться за них, чтобы они обратились, чтобы принять Господа, Которого они должны должным образом почтить перед нами. Тот, кто этого не сделает, несомненно, является злым евреем, который не перестанет хулить Христа, истощать вас и, если может, убивать [вас].

Эта работа была недавно переведена и опубликована в томе 58 (Проповеди V) произведений Лютера , страницы 458–459.

Влияние взглядов Лютера

В 1543 году принц Лютера Иоанн Фридрих I, курфюрст Саксонии , отменил некоторые уступки, которые он дал Хоселю из Росхайма в 1539 году. Влияние Лютера сохранялось после его смерти. Иоанн Бранденбургский - Кюстрин , маркграф Нового Марша , отменил охрану евреев на своих территориях. Филипп Гессенский добавил ограничения к своему приказу о евреях . Последователи Лютера разграбили синагогу Берлина в 1572 году, а в следующем году евреи были изгнаны из всего маркграфства Бранденбург . В 1580-х годах беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств.

Тем не менее ни один правитель не выполнил все антиеврейские рекомендации Лютера.

По словам Михаэля, труд Лютера приобрел статус Священного Писания в Германии, и он стал самым читаемым автором своего поколения, отчасти из-за грубого и страстного характера письма. В 1570-х годах пастор Георг Нигринус опубликовал « Враждебный еврей» , который повторил программу Лютера в « О евреях и их лжи» , а Николаус Селнекер , один из авторов « Формулы согласия» , перепечатал « Против субботников» , « О евреях и их лжи» и « О евреях и их лжи». Vom Schem Hamphoras .

Трактаты Лютера против евреев были снова переизданы в начале 17 века в Дортмунде , где они были захвачены императором. В 1613 и 1617 годах они были опубликованы во Франкфурте-на-Майне в поддержку изгнания евреев из Франкфурта и Вормса . Винченц Фетмильх , кальвинист , в 1612 году переиздал книгу «Евреи и их ложь», чтобы разжечь ненависть к евреям Франкфурта. Два года спустя беспорядки во Франкфурте привели к гибели 3000 евреев и изгнанию остальных. Фетмильх был казнен лютеранскими властями города, но Майкл пишет, что его казни были за попытку свергнуть власти, а не за его преступления против евреев.

Эти репринты были последней популярной публикацией этих работ, пока они не были возрождены в 20 веке.

Влияние на современный антисемитизм

Среди историков преобладает мнение, что антиеврейская риторика Лютера внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии и в 1930-х и 1940-х годах стала идеальной основой для атак нацистской партии на евреев. Рейнхольд Левин пишет, что «всякий, кто писал против евреев по какой-либо причине, считал, что имеет право оправдываться, торжествующе ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в Третьем рейхе, содержала ссылки на Лютера и цитаты из него. Диармайд Маккалох утверждает, что брошюра Лютера 1543 года « О евреях и их лжи» была «планом» Хрустальной ночи . Вскоре после Хрустальной ночи Мартин Сассе, епископ евангелическо-лютеранской церкви в Тюрингии , опубликовал сборник трудов Мартина Лютера ; Засс «аплодировал поджогу синагог» и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Он убеждал, что немецкий народ должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего своего народа от евреев».

Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизируя евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии» (2012 г.) показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и богословов во времена нацистского Третьего Рейха использовали враждебные публикации Лютера по отношению к евреям и их еврейской общине. религия, чтобы оправдать хотя бы частично антисемитскую политику национал-социалистов. Опубликовано В 1940 году Генрих Гиммлер восхищенно писал сочинения и проповеди Лютера о евреях. Город Нюрнберг представил первое издание на еврей и их ложь в Julius Штрейхер , редактор газеты нацистского Der Штюрмер , на его день рождения в 1937 году; газета охарактеризовала его как наиболее радикальный антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. Он был публично выставлен в стеклянной витрине на митингах в Нюрнберге и процитирован в 54-страничном объяснении арийского закона д-ром Э. Х. Шульцем и д-ром Р. Фрерксом. 17 декабря 1941 года семь лютеранских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором они согласились с политикой принуждения евреев носить желтый значок, «поскольку после своего горького опыта Лютер [решительно] предложил превентивные меры против евреев и их изгнания с территории Германии. . "

Майкл заявляет: «Лютер писал о евреях так, как будто они были расой, которая не могла по-настоящему обратиться в христианство. В самом деле, как и многие христианские писатели до него, Лютер, сделав евреев народом дьявола, вывел их из обращения». Он отмечает, что в проповеди от 25 сентября 1539 г. «Лютер на нескольких примерах пытался продемонстрировать, что отдельные евреи не могут постоянно обращаться в христианскую веру, а в нескольких отрывках из книги « Евреи и их ложь » Лютер, по-видимому, отвергает возможность того, что евреи или может преобразовать ".

Франклин Шерман, редактор 47-го тома американского издания произведений Лютера, в котором упоминается «О евреях и их лжи» , отвечает на утверждение, что «антипатия Лютера к евреям была религиозной, а не расовой по своей природе», сочинения Лютера против евреев, он объясняет, что они не являются «просто набором хладнокровных, спокойных и собранных теологических суждений. Его сочинения полны гнева и даже ненависти против определенной группы людей , а не только против религиозной точки зрения; именно против этой группы» его предложения действий направлены ». Шерман утверждает, что Лютера «нельзя полностью дистанцироваться от современных антисемитов». Что касается трактата Лютера « О евреях и их лжи» , немецкий философ Карл Ясперс написал: «Вот вам и вся нацистская программа».

Другие ученые утверждают, что антисемитизм Лютера, выраженный в книге « О евреях и их лжи» , основан на религии. Бейнтон утверждает, что позиция Лютера была «полностью религиозной и ни в коей мере не расовой. Высшим грехом для него было упорное отрицание Божьего откровения о Себе во Христе. Многовековые страдания евреев сами по себе были признаком божественного неудовольствия. Их следует принуждать. уехать и отправиться в свою страну. Это была программа насильственного сионизма. Но если бы это было невозможно, то Лютер рекомендовал бы заставить евреев жить на земле. Он невольно предлагал вернуться к состоянию раннего средневековья, когда евреи занимались сельским хозяйством. Изгнанные с земли, они занялись торговлей и, будучи исключенными из торговли, занимались денежным кредитованием. Лютер хотел повернуть вспять процесс и тем самым непреднамеренно предоставить евреям более безопасное положение, чем они имели в его дни ".

Пол Халсалл утверждает, что взгляды Лютера сыграли свою роль в закладке основы расового европейского антисемитизма девятнадцатого века. Он пишет, что «хотя комментарии Лютера кажутся прото-нацистскими, их лучше рассматривать как часть традиции [sic] средневекового христианского антисемитизма. Хотя нет никаких сомнений в том, что христианский антисемитизм заложил социальную и культурную основу для современного христианского антисемитизма. антисемитизм, современный антисемитизм действительно отличается тем, что основан на псевдонаучных представлениях о расе. Нацисты сажали в тюрьмы и убивали даже тех этнических евреев, которые обратились в христианство: Лютер приветствовал бы их обращение ».

В своей статье Lutheran Quarterly Валлманн утверждал, что работы Лютера « О евреях и их лжи» , « Против саббавитариев» и « Vom Schem Hamphoras» в значительной степени игнорировались антисемитами конца восемнадцатого и начала девятнадцатого веков. Он утверждал, что Иоганн Андреас Эйзенменгер и его « Иудаизм без маски» , опубликованные посмертно в 1711 году, были «основным источником доказательств для антисемитов девятнадцатого и двадцатого веков» и «бросили антиеврейские сочинения Лютера в безвестность». В этом 2000-страничном томе Эйзенменгер вообще не упоминает Лютера.

Лютеранский придворный капеллан кайзера Вильгельма I Адольф Стокер основал в 1878 году антисемитскую и антилиберальную партию под названием Христианская социальная партия (Германия) . Однако эта партия не пользовалась той массовой поддержкой, которую нацисты получали в 1930-е годы, когда Великая депрессия особенно сильно ударила по Германии.

Дебаты о влиянии на нацистов

В основе дебатов о влиянии Лютера лежит вопрос о том, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественник расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование его работ нацистами - оппортунистическим.

Со времен Второй мировой войны преобладающее мнение ученых состоит в том, что трактат оказал сильное и стойкое влияние на отношение Германии к своим еврейским гражданам в период между Реформацией и Холокостом . Через четыреста лет после того, как он был написан, нацистская партия показала «Евреи и их ложь» во время митингов в Нюрнберге , а город Нюрнберг представил первое издание Юлиусу Штрейхеру , редактору нацистской газеты Der Stürmer , газете, назвавшей ее самой лучшей. радикально антисемитский трактат когда-либо издавался. Против этой точки зрения, теолог Иоганнес Валльманн пишет, что трактат не имел постоянного влияния в Германии и фактически в значительной степени игнорировался в 18-19 веках. Ганс Хиллербранд утверждает, что сосредоточение внимания на роли Лютера в развитии немецкого антисемитизма означает недооценку «больших особенностей немецкой истории».

Мартин Брехт утверждает, что существует огромная разница между верой Лютера в спасение, которая зависела от веры в Иисуса как мессию (убеждение, которое Лютер критиковал евреев за отвержение), и нацистской идеологией расового антисемитизма. Иоганнес Валльманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в XVIII и XIX веках в значительной степени игнорировались и что между идеологией Лютера и нацистской идеологией нет преемственности. Уве Симон-Нетто соглашается, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера. Ганс Хиллербранд утверждает, что точка зрения о том, что «Лютер значительно стимулировал развитие немецкого антисемитизма ... слишком много внимания уделяет Лютеру и недостаточно - более широким особенностям немецкой истории». Другие ученые утверждают, что, даже если его взгляды были просто антииудаистскими , их насилие придало новый элемент стандартному христианскому подозрению в отношении иудаизма. Рональд Бергер пишет, что Лютеру приписывают «германизацию христианской критики иудаизма и установление антисемитизма как ключевого элемента немецкой культуры и национальной идентичности». Пол Роуз утверждает, что он заставил «истерический и демонизирующий менталитет» о евреях проникнуть в немецкую мысль и дискурс - менталитет, который в противном случае мог бы отсутствовать.

По словам американского историка Люси Давидович, линию «антисемитского происхождения» от Лютера до Гитлера «провести легко» . В своей «Войне против евреев, 1933–1945» она пишет, что и Лютер, и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями, при этом Гитлер утверждал, что более поздний Лютер, автор книги « О евреях и их лжи», был настоящий Лютер.

Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они происходят из общей истории Judenhass , которую можно проследить до совета Амана Ахашверошу . Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет свои корни в немецком национализме и христианском антисемитизме, она утверждает, что основа для этого была заложена Римско-католической церковью, «на которой построил Лютер». Майкл утверждал, что ученые Лютера, которые пытаются смягчить взгляды Лютера на евреев, игнорируют смертоносные последствия его антисемитизма. Майкл утверждает, что существует «сильная параллель» между идеями Лютера и антисемитизмом большинства немецких лютеран на протяжении Холокоста. Он пишет, что, как и нацисты, Лютер считал евреев злом. Их можно было спасти, только если они обратились в христианство, но их враждебность к этой идее делала это немыслимым.

Чувства Лютера получили широкое распространение в Германии 1930-х годов, особенно в нацистской партии. Гитлеровский министр образования Бернхард Руст , как цитирует Völkischer Beobachter, сказал: «С тех пор, как Мартин Лютер закрыл глаза, такой сын нашего народа больше не появлялся. Было решено, что мы будем первыми, кто станет свидетелем его нового появления. ... Я думаю, что прошло время, когда нельзя произносить имена Гитлера и Лютера одновременно. Они принадлежат друг другу, они одного старого образца [ Schrot und Korn ] ».

Ханс Hinkel , лидер Luther лиги «s журнала Deutsche Культур-Wacht и Берлинской главы Кампфбунд , воздал должное Лютера в его речи в качестве главы как еврейского отдела и отдела пленки Goebbel » s палата Министерство культуры и пропаганды. "Своими действиями и своим духовным отношением он начал борьбу, которую мы будем вести сегодня; с Лютера началась революция немецкой крови и чувств против чужеродных элементов народа. Чтобы продолжить и завершить его протестантизм, национализм должен создать картину Лютера, немецкого бойца, живут как пример «выше барьеров признания» для всех немецких кровных товарищей ».

По словам Дэниела Гольдхагена , епископ Мартин Сассе, ведущий протестантский церковный деятель, опубликовал сборник трудов Лютера вскоре после Хрустальной ночи , для которого Диармайд МакКуллох , профессор истории церкви в Оксфордском университете, утверждал, что сочинения Лютера были «планом». . Засс аплодировал поджогу синагог и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». слова «величайшего антисемита своего времени, предостерегающего своего народа от евреев».

Уильям Николс, профессор религиоведения, вспоминает: «На суде над ним в Нюрнберге после Второй мировой войны Юлиус Штрейхер , печально известный нацистский пропагандист, редактор ругательного антисемитского еженедельника Der Stürmer , утверждал, что если он будет стоять там, то его будут обвинять в таком преступлении. обвинения, как и Мартин Лютер. Читая такие отрывки, трудно не согласиться с ним. Предложения Лютера читаются как программа для нацистов ». Это было выражение Лютера «Евреи - наше несчастье», которое столетия спустя было повторено Генрихом фон Трейчке и появилось как девиз на первой странице Der Stürmer Юлиуса Штрейхера .

Некоторые ученые приписывают нацистское «окончательное решение» непосредственно Мартину Лютеру. Другие оспаривают эту точку зрения, демонстративно оспаривая тезис, выдвинутый Уильямом Ширером и другими.

Лютертаг

Во время празднования Лютера (Дня Лютера) нацисты подчеркивали свою связь с Лютером как националистических революционеров и наследников немецкого традиционалистского прошлого. В статье в Chemnitzer Tageblatt говорится, что «немецкие народы объединены не только верностью и любовью к Отечеству, но и еще раз старыми немецкими верованиями Лютера [ Lutherglauben ]; новая эпоха сильной, сознательной религиозной жизни. жизнь зародилась в Германии ". Ричард Стейгманн-Галл в своей книге 2003 года «Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 гг.» Пишет :

Руководство Протестантской лиги придерживалось аналогичной точки зрения. Фаренхорст, входивший в комитет по планированию Лютера, назвал Лютера «первым немецким духовным фюрером », который обращался ко всем немцам, независимо от клана или вероисповедания. В письме к Гитлеру Фаренхорст напомнил ему, что его «старые борцы» были в основном протестантами и что именно в протестантских регионах нашего Отечества, «нацизм нашел свою наибольшую силу. Пообещав, что празднование дня рождения Лютера не превратится в В связи с конфессиональным делом Фаренхорст пригласил Гитлера стать официальным покровителем Лютера. В последующей переписке Фаренхорст снова высказал мысль о том, что почитание Лютера может каким-то образом пересечь конфессиональные границы: «Лютер действительно не только основатель христианского вероисповедания; более того, его идеи оказали плодотворное влияние на все христианство в Германии. "Именно из-за политического, а также религиозного значения Лютера Лютертаг служил исповеданием как" церкви, так и народа ".

Утверждение Фаренхорста о том, что нацисты нашли свою наибольшую силу в протестантских районах Германии, было подтверждено учеными, изучавшими модели голосования в Германии в 1928–1933 годах. Профессор Ричард (Дик) Гири, профессор современной истории Ноттингемского университета в Англии и автор книги « Гитлер и нацизм» (Routledge, 1993), написал в History Today статью о том, кто голосовал за нацистов, в которой он сказал, что нацисты выиграли непропорционально больше голосов из протестантских, чем из католических областей Германии.

Слова и ученость Лютера

В своей книге Взлет и падение Третьего рейха , Уильям Ширер писал:

Трудно понять поведение большинства немецких протестантов в первые годы нацизма, если не знать двух вещей: их истории и влияния Мартина Лютера. Великий основатель протестантизма был одновременно страстным антисемитом и яростным сторонником абсолютного подчинения политической власти. Он хотел, чтобы Германия избавилась от евреев. Совету Лютера буквально последовали четыре века спустя Гитлер, Геринг и Гиммлер.

Роланд Бейнтон , известный церковный историк и биограф Лютера, писал со ссылкой на « О евреях и их лжи» : «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер до того, как был написан этот трактат. Его позиция была полностью религиозной и ни в коей мере не расовой». Ричард Мариус утверждает, что, делая это «заявление», «усилия Роланда Бейнтона направлены на то, чтобы попытаться« сделать лучшее из Лютера »и« взглядов Лютера на евреев »».

Позже точку зрения Бейнтона разделяет Джеймс М. Киттельсон, писавший о переписке Лютера с еврейским ученым Джозелем из Росхайма: «В этом ответе не было антисемитизма. Более того, Лютер никогда не становился антисемитом в современном, расовом смысле этого слова. . "

Пол Халсолл утверждает: «В своих письмах к Спалатину мы уже можем видеть, что ненависть Лютера к евреям, лучше всего отраженная в этом письме 1543 года« О евреях и их лжи », не была каким-то притворством старости, а проявлялась очень рано. Лютер ожидал, что евреи обратятся в его очищенное христианство. Когда они этого не сделали, он яростно восстал против них ».

Гордон Рупп дает такую ​​оценку книги « О евреях и их лжи» : «Признаюсь, мне стыдно, поскольку мне стыдно за некоторые письма Св. Иеронима, некоторые абзацы из сэра Томаса Мора и некоторые главы из Книги Откровений, и, должен сказать, что касается всего остального в христианской истории, что их авторы не так познали Христа ».

По словам Хайко Обермана , «[t] он основанием антииудаизма Лютера было убеждение, что с момента появления Христа на земле у евреев больше не было будущего евреев».

Ричард Мариус рассматривает замечания Лютера как часть ряда аналогичных заявлений о различных группах, которые Лютер считал врагами христианства. Он утверждает:

Хотя евреи для него были лишь одним из многих врагов, он бичевал его с равным рвением, хотя он не поддался ужасам испанской инквизиции против евреев, и хотя он определенно не был виноват в Адольфе Гитлере, ненависть Лютера к евреям является серьезной проблемой. печальная и позорная часть его наследия, и это не второстепенная проблема. Это лежало в основе его концепции религии. Он видел в евреях непрекращающуюся моральную развратность, которой не видел католиков. Он не обвинял папистов в преступлениях, которые он возложил к ногам евреев.

Роберт Уэйт в своей психоистории Гитлера и нацистской Германии посвятил целый раздел влиянию Лютера на Гитлера и нацистскую идеологию . Он отметил, что в своей « Майн кампф» Гитлер назвал Мартина Лютера великим воином, истинным государственным деятелем и великим реформатором, наряду с Рихардом Вагнером и Фридрихом Великим . Уэйт цитирует Вильгельма Репке , написавшего после гитлеровского холокоста, который пришел к выводу, что «без всяких сомнений, лютеранство повлияло на политическую, духовную и социальную историю Германии таким образом, что после тщательного рассмотрения всего можно охарактеризовать только как роковое».

Уэйт также сравнил свой психоанализ с собственной психоисторией Лютера Эрика Эриксона , молодого человека Лютера , и пришел к выводу, что, если бы Лютер был жив в течение 1930-х годов, он, скорее всего, выступил бы против преследования евреев нацистами, даже если бы это поставило его жизнь. в опасности, как это сделал Дитрих Бонхёффер (лютеранский пастор).

Мартин Брехт в своей обширной трехтомной биографии Лютера пишет, что «необходимо дать оценку отношениям Лютера с евреями». Он замечает,

Противостояние [Лютера] евреям, которое в конечном итоге считалось непримиримым, было в своей основе религиозно-теологическим характером, которое имело отношение к вере во Христа и оправдание, и было связано с пониманием народа Божьего и толкование Ветхого Завета. Экономические и социальные мотивы играли второстепенную роль. Враждебность Лютера к евреям не может быть истолкована ни психологически, как патологическая ненависть, ни политически как продолжение антииудаизма территориальных князей. Но он, безусловно, потребовал, чтобы меры, предусмотренные в законах против еретиков, были применены для изгнания евреев - аналогично тому, как они применялись против анабаптистов, - потому что ввиду еврейской полемики против Христа он не видел возможности для религиозного сосуществования. Советуя использовать силу, он защищал средства, которые по существу несовместимы с его верой во Христа. Кроме того, его критика раввинского толкования Священного Писания частично нарушала его собственные экзегетические принципы. Следовательно, его отношение к евреям можно уместно критиковать как за его методы, так и из центра его богословия.

Брехт заканчивает свою оценку:

Лютер, однако, не был вовлечен в более поздний расовый антисемитизм. Есть огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологией. Тем не менее его ошибочная агитация привела к пагубным последствиям: Лютер роковым образом стал одним из «отцов церкви» антисемитизма и, таким образом, стал источником современной ненависти к евреям, прикрыв ее авторитетом реформатора.

В 1988 году теолог Стивен Вестерхольм утверждал, что нападки Лютера на евреев были неотъемлемой частью его нападок на католическую церковь - что Лютер применял критику Павлом фарисеизма как законнического и лицемерного по отношению к католической церкви. Westerholm отвергает интерпретацию Лютера иудаизма и его кажущуюся антисемитизму однако указывает на то , что все проблемы существуют в аргументах Павла и Лютера против евреев, что Павел, а потом, Лютер, ругались за был и продолжает оставаться важным видение христианства.

Майкл Беренбаум пишет, что доверие Лютера к Библии как единственному источнику христианского авторитета питало его более позднюю ярость по отношению к евреям из-за того, что они отвергли Иисуса как мессию. Для Лютера спасение зависело от веры в то, что Иисус был сыном Бога, веры, которую не разделяют приверженцы иудаизма. В начале своей жизни Лютер утверждал, что евреям не разрешили обратиться в христианство из-за провозглашения католической церковью того , что он считал нечистым Евангелием , и он полагал, что они положительно откликнутся на евангельское послание, если оно будет представлено. к ним нежно. Он выразил беспокойство по поводу плохих условий, в которых они были вынуждены жить, и настаивал на том, что любой, кто отрицает, что Иисус родился евреем, совершает ересь .

Грэм Ноубл пишет, что Лютер хотел спасти евреев, в его собственных терминах, а не истребить их, но за его кажущейся разумностью по отношению к ним существовала «острая нетерпимость», которая вызвала «все более яростные требования их обращения в его собственный бренд. Христианство »(Благородный, 1-2). Когда им не удалось преобразовать, он обратился к ним.

В своем комментарии к Магнификату Лютер критически оценивает то внимание, которое иудаизм уделяет Торе , первым пяти книгам Ветхого Завета . Он заявляет, что они «взяли на себя обязательство соблюдать закон своими собственными силами и не извлекли уроки из своего нищего и проклятого состояния». Тем не менее, он заключает, что Божья благодать будет сохраняться для евреев как потомков Авраама во все времена, поскольку они всегда могут стать христианами. «Мы не должны ... не относиться к евреям так недоброжелательно, потому что среди них есть будущие христиане».

Пол Джонсон пишет, что «Лютер не довольствовался словесными оскорблениями. Еще до того, как он написал свою антисемитскую брошюру, он добился изгнания евреев из Саксонии в 1537 году, а в 1540-х годах он изгнал их из многих немецких городов; он безуспешно пытался получить курфюрста, чтобы изгнать их из Бранденбурга в 1543 году ».

Майкл пишет, что Лютер всю свою жизнь интересовался еврейским вопросом, несмотря на то, что посвятил ему лишь небольшую часть своей работы. Как христианский пастор и теолог Лютер был обеспокоен тем, что люди верят в Иисуса как в Мессию для спасения. Отвергнув такой взгляд на Иисуса, евреи стали «наиболее существенным другим », образцом противостояния христианскому взгляду на Бога. В ранней работе « Что Иисус Христос родился евреем» Лютер пропагандировал доброту по отношению к евреям, но только с целью обратить их в христианство: то, что называлось « юденмиссией» . Когда его усилия по обращению не увенчались успехом, он стал относиться к ним все более и более ожесточенно.

Недавние ответы лютеранской церкви

Наряду с самим антисемитизмом резкие антиеврейские заявления Лютера в его « О евреях и их лжи» и других произведениях были отвергнуты различными лютеранскими церквями по всему миру.

Опрос 4745 североамериканских лютеран в возрасте от 15 до 65 лет, проведенный Стромменом и др. В 1970 году, показал, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзятыми по отношению к евреям.

С 1980-х годов некоторые лютеранские церковные организации официально осудили и отмежевались от работ Лютера о евреях.

В 1982 году Всемирная лютеранская федерация выпустила консультацию, в которой говорилось, что «мы, христиане, должны очистить себя от любой ненависти к евреям и любого вида учения о презрении к иудаизму».

В 1983 году Синод Лютеранской церкви и Миссури осудил «враждебное отношение» Лютера к евреям. В то же время конвенция LCMS также отвергла использование утверждений Лютера для разжигания «антилютеранских настроений».

Лютеранская церковь Евангелическо в Америке , в статье о лютеранском-еврейских отношениях, отметили , что « На протяжении многих лет, антиеврейские сочинения Лютера продолжают быть воспроизведены в брошюрах и других работах неонацистских и антисемитских группы, такие как Ku Клукс-Клан ".

В 1987 году в Lutheran Quarterly д-р Йоханнес Валльманн писал :

Утверждение, что антиеврейские настроения Лютера имели большое и стойкое влияние на протяжении столетий после Реформации, и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в России. литература; Понятно, что после Второй мировой войны оно стало преобладающим мнением.

В 1994 году Церковный совет евангелическо-лютеранской церкви в Америке публично отверг антисемитские писания Лютера, заявив: «Мы, носители его имени и наследия, должны с болью признать антииудейские диатрибы, содержащиеся в более поздних трудах Лютера. Мы отвергаем эту жестокую инвективу, как и многие другие. его соратников в шестнадцатом веке, и мы глубоко и неуклонно скорбим о его трагических последствиях для последующих поколений евреев ».

В 1995 году Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде сделала аналогичные заявления, как и Австрийская евангелическая церковь в 1998 году. В том же году Земельный синод евангелическо-лютеранской церкви в Баварии , по случаю 60-летия Хрустальной ночи , опубликовал заявление, в котором говорилось: " Лютеранской церкви, которая знает, что она обязана работе и традициям Мартина Лютера, необходимо серьезно отнестись также к его антиеврейским высказываниям, признать их теологическую функцию и задуматься над их последствиями. Она должна дистанцироваться. от каждого [выражения] антииудаизма в лютеранском богословии ».

Лютеранская евангелическая протестантская церковь (LEPC) (GCEPC) выступила с решительным заявлением о своей позиции : «Еврейский народ - избранный Богом народ. Верующие должны благословлять их, поскольку в Священных Писаниях говорится, что Бог благословит тех, кто благословляет Израиль, и проклинает тех, кто проклинает Израиль. . LEPC / EPC / GCEPC отвергают и отвергают труды и слова Мартина Лютера, касающиеся еврейского народа. Возносится молитва за исцеление еврейского народа, его мир и процветание. Молитва за мир Иерусалима. С глубоким чувством. печаль и сожаление: покаяние предлагается еврейскому народу за вред, причиненный Мартином Лютером, и за любой вклад в его ущерб. От еврейского народа просят прощения за эти действия. Евангелие в первую очередь адресовано евреям, а затем язычникам. Неевреи (верующие) во Христе, кроме евреев) были привиты к виноградной лозе. Во Христе нет ни еврея, ни язычника, но желание Господа состоит в том, чтобы был один новый человек из двух, ибо Христос разрушил стену о. е разделение с Его собственным телом (Ефесянам 2: 14–15). LEPC / EPC / GCEPC благословляет Израиль и еврейский народ ».

Европейская лютеранская комиссия по вопросам церкви и еврейского народа ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), зонтичная организация, представляющая двадцать пять лютеранских церковных организаций в Европе, опубликовала 12 мая 2003 г. Ответ Дабру Эмету :

В своей Дрибергенской декларации (1991 г.) Европейская лютеранская комиссия по вопросам церкви и еврейского народа ... отвергла традиционное христианское «учение о презрении» к евреям и иудаизму, в частности, антиеврейские сочинения Мартина Лютера и он призвал к реформированию церковной практики в свете этих открытий. На этом фоне LEKKJ приветствует выпуск « Дабру Эмет: Еврейское заявление о христианах и христианстве» . Мы видим в этом заявлении подтверждение нашей собственной работы последних лет ... Мы знаем, что мы должны пересмотреть темы лютеранского богословия, которые в прошлом неоднократно вызывали вражду к евреям ... Полностью осознавая, что Дабру Эмет это, в первую очередь, внутриеврейское приглашение к разговору, мы видим в этом заявлении также помощь нам в выражении и воплощении нашей веры таким образом, чтобы мы не очерняли евреев, а скорее уважали их за их непохожесть, и получают возможность более четко описывать нашу идентичность, когда мы внимательно изучаем ее в свете того, как нас видят другие.

6 января 2004 года Консультативная группа по лютеранско-еврейским отношениям Евангелическо-лютеранской церкви в Америке опубликовала заявление, в котором призвала любую лютеранскую церковь, представляющую Страстную игру, придерживаться своих Руководящих принципов для лютеранско-еврейских отношений , заявив, что «Новый Завет. ... не должны использоваться как оправдание враждебности по отношению к современным евреям », и что« вину за смерть Иисуса нельзя приписывать иудаизму или еврейскому народу ».

Смотрите также

Ссылки и примечания

Библиография

  • Бейнтон, Роланд . Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нэшвилл: Abingdon Press, 1978. ISBN  0-687-16894-5 .
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер , 3 тт. Миннеаполис: Fortress Press, 1985–1993. ISBN  0-8006-0738-4 , ISBN  0-8006-2463-7 , ISBN  0-8006-2704-0 .
  • Гавриэль, Марделл Дж . Антисемитизм Мартина Лютера: Психоисторическое исследование . Кандидат наук. дисс., Чикагская школа профессиональной психологии, 1996.
  • Гольдхаген, Даниэль . Добровольные палачи Гитлера . Винтаж, 1997. ISBN  0-679-77268-5 .
  • Хальперин, Жан и Арне Совик, ред. Лютер, лютеранство и евреи: протокол второй консультации между представителями Международного еврейского комитета межрелигиозных консультаций и Всемирной лютеранской федерации, состоявшейся в Стокгольме, Швеция, 11–13 июля 1983 года . Женева: LWF, 1984.
  • Джонсон, Пол . История евреев . Нью-Йорк: издатели HarperCollins, 1987. ISBN  0-06-091533-1 .
  • Kaennel, Люси. Лютер эт-иль антисемит? ( Лютер: был ли он антисемитом? ). Entrée Libre № 38. Женева: Labor et Fides, 1997. ISBN  2-8309-0869-4 .
  • Киттельсон, Джеймс М. Лютер Реформатор: История человека и его карьеры . Миннеаполис: издательство Аугсбурга, 1986. ISBN  0-8066-2240-7 .
  • Лютер, Мартин. «О евреях и их лжи, 1543 год». Мартин Х. Бертрам, пер. В произведениях Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971. 47: 137–306.
  • Оберман, Хейко А. Корни антисемитизма в эпоху Возрождения и Реформации . Джеймс И. Портер, пер. Филадельфия: Fortress Press, 1984. ISBN  0-8006-0709-0 .
  • Пробст, Кристофер Дж. «Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии», издательство Indiana University Press совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012 г., ISBN  978-0-253-00100-9 .
  • Розенберг, Эллиот, но были ли они хороши для евреев? (Нью-Йорк: Birch Lane Press, 1997). ISBN  1-55972-436-6 .
  • Ройнесдал, Олаф. Мартин Лютер и евреи . Кандидат наук. дисс., Маркеттский университет, 1986.
  • Рупп, Гордон. Мартин Лютер: причина или лечение Гитлера? В ответ Питеру Ф. Винеру . Лондон: Lutterworth Press, 1945.
  • Симон-Нетто, Уве . Фальсифицированный Лютер: взлет и падение мифа о Ширере . Питер Л. Бергер, Предисловие. Сент-Луис: издательство Concordia, 1995. ISBN  0-570-04800-1 .
  • Симон-Нетто, Уве. «Лютер и евреи» . Лютеранский свидетель 123 (2004) No. 4: 16–19. (PDF)
  • Steigmann-Gall, Ричард. Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 . Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN  0-521-82371-4 .
  • Тьернагель, Нилак С. Мартин Лютер и еврейский народ . Милуоки: Северо-западный издательский дом, 1985. ISBN  0-8100-0213-2 .
  • Валльманн, Йоханнес. «Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца 19 века». Lutheran Quarterly 1 (весна 1987 г.) 1: 72–97.
  • Вестерхольм, Стивен. Закон Израиля и вера церкви: Павел и его недавние толкователи . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988.
  • Винер, Питер Ф. Мартин Лютер: духовный предок Гитлера , Hutchinson & Co. (Publishers) Ltd., 1945; [2]

внешние ссылки