Мартин Ллойд-Джонс - Martyn Lloyd-Jones


Мартин Ллойд-Джонс
Мартин Ллойд-Джонс.png
Родился ( 1899-12-20 )20 декабря 1899 г.
Кардифф , Уэльс
Умер 1 марта 1981 г. (1981-03-01)(81 год)
Лондон , Англия
Национальность валлийский
Альма-матер Лондонский университет
Занятие
  • Христианский служитель
  • врач
  • автор
Супруг (а)
Бетан Филлипс
( М.  1927)
Религия Христианский ( евангелический )
Конгрегации служили
Вестминстерская часовня

Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) был протестантским священником и врачом из Уэльса, оказавшим влияние на кальвинистское крыло британского евангелического движения в 20 веке. Почти 30 лет он был министром Вестминстерской капеллы в Лондоне.

биография

Ранняя жизнь и служение

Ллойд-Джонс родился в Кардиффе 20 декабря 1899 года и вырос в Ллангеито , Кардиганшир. Его отец был бакалейщиком, и у него было два брата: Гарольд умер во время пандемии гриппа 1918 года , а Винсент стал судьей Высокого суда . Ллангеито связан с возрождением валлийских методистов , так как это было место служения Дэниела Роуленда . Посещая лондонскую гимназию с 1914 по 1917 год, а затем больницу Святого Варфоломея в качестве студента-медика, в 1921 году он начал работать помощником королевского врача сэра Томаса Хордера . Ллойд-Джонс получил медицинскую степень в Лондонском университете и стал членом Королевского колледжа врачей . После двух лет борьбы за то, что, как он чувствовал, было призванием проповедовать, в 1927 году Ллойд-Джонс вернулся в Уэльс, женившись на Бетан Филлипс (с которой у него позже родились двое детей, Элизабет и Энн), приняв приглашение служить в церкви. в Аберавоне ( Порт-Талбот ).

Вестминстерская часовня

Вестминстерская капелла по состоянию на 2009 год

После десятилетнего служения в Аберавоне в 1939 году он вернулся в Лондон, где был назначен помощником пастора Вестминстерской капеллы , работая вместе с Дж. Кэмпбеллом Морганом . За день до того, как его официально приняли на новую должность, в Европе разразилась Вторая мировая война . В том же году он стал президентом Межвузовского товарищества студентов , известного сегодня как Христианское товарищество университетов и колледжей . Во время войны он и его семья переехали в Хаслмер , графство Суррей. В 1943 году Морган вышел на пенсию, оставив Ллойда-Джонса единственным пастором Вестминстерской капеллы.

Ллойд-Джонс был категорически против либерального христианства , которое стало частью многих христианских конфессий ; он считал это отклонением от нормы. Он не согласился с широким церковным подходом и призвал евангельских христиан (особенно англиканцев ) оставить свои существующие деноминации. Он считал, что истинное христианское общение возможно только среди тех, кто разделяет общие убеждения относительно природы веры.

Ллойд-Джонс был хорошо известен своим стилем разъяснительной проповеди , и воскресные утренние и вечерние собрания, на которых он служил, собирали толпы в несколько тысяч человек, как и вечерние занятия по изучению Библии в пятницу, которые, по сути, были проповедями в том же стиле. Ему требовалось много месяцев, даже лет, чтобы толковать главу Библии стих за стихом. Его проповеди часто длились от пятидесяти минут до часа, привлекая многих студентов из университетов и колледжей Лондона. Его проповеди также были расшифрованы и напечатаны (практически дословно ) в еженедельнике Westminster Record .

Евангелическая полемика

Ллойд-Джонс спровоцировал крупный спор в 1966 году, когда на Национальной ассамблее евангелистов, организованной Евангелическим альянсом , он призвал евангелистов выйти из деноминаций, в которых они «объединены с людьми, которые отрицают и выступают против основных вопросов спасение." Это было интерпретировано как относящееся в первую очередь к евангелистам в англиканской церкви , хотя есть разногласия по поводу того, было ли это его намерением, поскольку были другие деноминации с либеральными крыльями. Также были разногласия относительно того, как новая экклезиология, которую он предлагает, будет выглядеть на практике, хотя он говорил о «содружестве или ассоциации евангельских церквей».

Однако Ллойд-Джонс подвергся критике со стороны ведущего англиканского евангелиста Джона Стотта . Хотя Стотта не было запланировано выступление, он использовал свое положение председателя собрания, чтобы публично выступить против Ллойда-Джонса, заявив, что его мнение противоречит истории и примеру Библии . Это открытое столкновение между двумя старшими государственными деятелями британского евангелизма широко освещалось христианской прессой и вызвало серьезные споры. Позже Стотт извинился перед Ллойд-Джонсом за злоупотребление своим положением председателя, и он очень восхищался работой Ллойда-Джонса, часто цитируя его в своих собственных книгах.

Однако разногласия остались, и в следующем году в Кильском университете прошел первый Национальный евангелический англиканский конгресс . На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, англиканские евангелисты обязались в полной мере участвовать в англиканской церкви, отвергнув сепаратистский подход, предложенный Ллойд-Джонсом.

Эти две конференции эффективно определили направление деятельности значительной части британского евангелического сообщества. Хотя до сих пор ведутся споры о точном характере взглядов Ллойда-Джонса, они, несомненно, заставили две группировки занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и возникший в результате раскол практически не изменились и по сей день.

Более поздняя жизнь

Ллойд-Джонс ушел из своего служения в Вестминстерской часовне в 1968 году после крупной операции. Он говорил о вере в то, что Бог помешал ему продолжать проповедовать через новозаветную книгу Послания к римлянам в своем выступлении по изучению Библии вечером в пятницу, потому что он лично недостаточно знал о «радости в Святом Духе», которая была быть его следующей проповедью (на основе Римлянам 14:17). Всю оставшуюся жизнь он сосредоточился на редактировании своих проповедей для публикации, консультировании других служителей, ответах на письма и посещении конференций. Пожалуй, самая известная его публикация - это 14-томная серия комментариев к Посланию к римлянам, первый том которой был опубликован в 1970 году.

Несмотря на то, что большую часть своей жизни Ллойд-Джонс прожил и служил в Англии, он гордился своими корнями в Уэльсе. Лучше всего он выражал свою заботу о своей родной стране, поддерживая евангелическое движение Уэльса : он регулярно выступал на их конференциях, проповедуя как на английском, так и на валлийском языках . После его смерти движение опубликовало различные книги на английском и валлийском языках, в которых собраны отрывки из его проповедей и статей.

В последний раз Ллойд-Джонс проповедовал 8 июня 1980 года в Баптистской капелле Баркомб . После целой жизни работы он мирно скончался во сне в Илинге 1 марта 1981 года, в День святого Давида . Он был похоронен в Ньюкасле Эмлин , недалеко от Кардигана , Западный Уэльс. 6 апреля в Вестминстерской капелле прошла многолюдная служба благодарения .

После его смерти были опубликованы различные публикации, касающиеся Ллойда-Джонса и его работы, наиболее популярная из которых - двухтомная биография Иэна Мюррея .

Наследие

Дочь Мартина Ллойд-Джонса Элизабет и ее муж, депутат Европарламента и христианский писатель Фред Катервуд , в баптистской церкви Эдема, Кембридж, 2012.

Харизматическое движение

Сегодня у Мартина Ллойда-Джонса есть поклонники из самых разных конфессий в христианской церкви. Одним из широко обсуждаемых аспектов его наследия является его отношение к харизматическому движению . Уважаемый лидерами многих церквей, связанных с этим движением, хотя и не связанных напрямую с ними, он действительно учил крещению Святым Духом как отдельному опыту, а не обращению и возрождению Святым Духом. Он утверждал, что те, кто придерживался единственного крещения Духом, «угашали Духа». Более того, ближе к концу своей жизни он призывал своих слушателей активно искать переживания Святого Духа. Например, в своем толковании Послания к Ефесянам 6: 10–13, опубликованного в 1976 году, он говорит:

Вы что-нибудь знаете об этом пожаре? Если вы этого не сделаете, признайтесь в этом Богу и признайте это. Покайтесь и попросите Его послать в вас Дух и Его любовь, пока вы не растаетесь и не тронете, пока вы не наполнитесь Его божественной любовью, и не познаете Его любовь к вам, и не будете радоваться ей, как Его дитя, и с нетерпением ждете надежда на грядущую славу. «Не угашайте духа», но «исполняйтесь Духом» и «радуйтесь во Христе Иисусе».

Частично подчеркивание Ллойд-Джонсом потребности христианина в крещении Святым Духом было связано с его верой в то, что это дает подавляющую уверенность в Божьей любви к христианину и тем самым позволяет ему смело свидетельствовать о Христе неверующему миру.

Помимо его настойчивого утверждения о том, что крещение Духом является делом Иисуса Христа, отличным от возрождения, а не наполнения Святым Духом, Ллойд-Джонс также выступал против прекращения отношений , утверждая, что это учение не основано на Писании. Фактически, он попросил , чтобы издательство Banner of Truth Trust , соучредителем которого он был, опубликовало его работы на эту тему только после его смерти. Он продолжал провозглашать необходимость активного действия Бога в мире и необходимость для него чудесным образом продемонстрировать свою силу, чтобы христианские проповедники (и все те, кто свидетельствует о Христе) могли услышать в современном мире, который враждебно настроен по отношению к ним. истинного Бога и христианства в целом.

Я думаю, что утверждение, что все эти дары закончились апостолами или апостольской эрой, совершенно безосновательно. Я считаю, что с тех пор произошли несомненные чудеса. В то же время большинство чудес, о которых заявляют пятидесятники и другие, определенно не относятся к этой категории и могут быть объяснены психологически или другими способами. Я также придерживаюсь мнения, что большинство, если не все, люди, утверждающие, что в настоящее время говорят на языках, определенно находятся под психологическим, а не духовным влиянием. Но опять же, я бы не осмелился сказать, что «языки» в настоящее время невозможны.

Проповедь

Ллойд-Джонс редко соглашался проповедовать в прямом эфире по телевидению - точное количество случаев неизвестно, но, скорее всего, это было всего один или два раза. Его аргументация в пользу этого решения заключалась в том, что этот тип «контролируемой» проповеди, проповеди, которая ограничена временными рамками, «противоречит свободе Духа». Другими словами, он считал, что проповедник должен иметь право следовать водительству Святого Духа в отношении продолжительности времени, в течение которого ему разрешено проповедовать. Он записал, как однажды спросил руководителя телевидения, который хотел, чтобы он проповедовал по телевидению: «Что случится с вашими программами, если Святой Дух внезапно сошёл бы на проповедника и овладел им; что случится с вашими программами?»

Возможно, самый важный аспект наследия Ллойда-Джонса связан с его проповедью. Ллойд-Джонс был одним из самых влиятельных проповедников двадцатого века. Многие тома его проповедей были опубликованы издательством «Знамя истины», а также другими издательствами. В своей книге « Проповедь и проповедники» , Зондерван, 1971 г.Ллойд-Джонс описывает свои взгляды на проповедь или то, что можно назвать доктриной гомилетики . В этой книге он определяет проповедь как «Логика в огне». Значение этого определения демонстрируется на протяжении всей книги, в которой он описывает свой собственный стиль проповеди, выработанный за многие годы его служения.

Его стиль проповеди можно охарактеризовать как «горящая логика» по нескольким причинам. Во-первых, он считал, что использование логики жизненно важно для проповедника. Но его взгляд на логику был не таким, как у Просвещения . Вот почему он назвал это логикой «в огне». Огонь связан с действием и силой Святого Духа. Поэтому он считал, что проповедь является логической демонстрацией истинности данного отрывка Писания с помощью или помазанием Святого Духа. Эта точка зрения проявилась в виде проповедей Ллойда-Джонса. Ллойд-Джонс считал, что истинная проповедь всегда объясняет . Это означает, что он считал, что основная цель проповеди заключалась в раскрытии и расширении основного учения рассматриваемого Священного Писания. После того, как было открыто основное учение, он затем логически расширил эту тему, демонстрируя, что это библейское учение, показывая, что этому учат в других отрывках Библии, и используя логику, чтобы продемонстрировать его практическое использование и необходимость для слушателя. В этом случае он трудился в своей книге « Проповедь и проповедники», чтобы предостеречь молодых проповедников от того, что он считал проповедью «комментаторского стиля», а также « актуальной » проповедью.

Таким образом, стиль проповеди Ллойда-Джонса отличался его здравым изложением библейской доктрины и его пламенем и страстью в ее изложении. Таким образом, он известен как проповедник, продолживший пуританскую традицию экспериментального проповедования. Знаменитая цитата о влиянии проповеди Ллойда-Джонса дана теологом и проповедником Дж. И. Пакером , который написал, что он «никогда не слышал такой проповеди». Он пришел к нему «силой удара током, давая по крайней мере одному из его слушателей больше ощущения Бога, чем любой другой человек».

Однажды, открывая для своей общины внутреннюю работу Святого Духа в жизни христианина, Ллойд-Джонс поразился своему опыту проповеди.

Я повторяю это снова во славу Бога, эта кафедра - самое романтичное место во вселенной, насколько я понимаю, и по этой причине я никогда не знаю, что случится, когда я приеду сюда. Никогда. Мои ожидания часто фальсифицируются с обеих сторон. Это замечательно. Видите ли, проповедник испытывает искушение думать, что если он подготовил то, что он считает хорошей проповедью, это будет прекрасное служение, а иногда и очень плохое. С другой стороны, у бедняги, возможно, была очень трудная и тяжелая неделя. Он мог быть очень болен, с ним могла случиться тысяча и одна вещь, и он может выходить за кафедру со страхом и трепетом, чувствуя, что не выполнил свою работу; у него ничего нет. И это может быть одна из самых славных служб, которые он когда-либо проводил. Почему? Потому что он не контролирует силу [внутри Святого Духа]. Различается. И не только в проповеди, но и в повседневной жизни и опыте. Это колодец с водой, который находится внутри нас, и мы не контролируем его. Он контролирует нас.

Ллойд-Джонс также был ярым сторонником Евангелической библиотеки в Лондоне.

Записи Доверие

Вскоре после его смерти был учрежден благотворительный фонд, чтобы продолжить служение Ллойда-Джонса, сделав доступными записи его проповедей. В настоящее время организация предлагает 1600 проповедей, а также выпускает еженедельную радиопрограмму с использованием этого материала.

Работает

  • Ллойд-Джонс, Дэвид Мартин (2003) [1939], Почему Бог допускает войну? Общее оправдание путей Бога , Crossway (первоначально Hodder & Stoughton), ISBN 978-1-58134-469-1.
  • ——— (1973) [1942], Бедственное положение человека и сила Бога , Маршалл Пикеринг (первоначально Абингдон), ISBN 978-0-7208-0097-5.
  • ——— (1956) [1951], Истина неизменна, неизменна , Джеймс Кларк (первоначально Ревелл).
  • ——— (2011) [1953], От страха к вере: исследования в книге Аввакума , IVP , ISBN 978-1-84474-500-5.
  • ——— (1984) [1958], Власть , The Banner of Truth Trust (первоначально IVP), ISBN 978-0-8515-1386-7.
  • ——— (1976) [1958], Исследования Нагорной проповеди , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0036-7.
  • ——— (2008) [1963], Вера на испытании: Исследования в Псалме 73 , Christian Focus (первоначально IVP), ISBN 978-1-84550-375-8.
  • ——— (1998) [1964], Духовная депрессия: ее причины и лекарства (2-е исправленное издание), Маршалл Пикеринг (первоначально Эрдманс), ISBN 978-0-5510-3165-4.
  • ——— (1971), Проповедь и проповедники , Hodder & Stoughton; Зондерван.
  • ——— (1971a) [1970], Римлянам , Изложение глав 3: 20–4: 25 - Искупление и оправдание, Зондерван (первоначально Знамя Истины), ISBN 978-0-310-27880-1.
  • ——— (1971b), Римлянам , изложение главы 5 - Уверенность, знамя истины.
  • ——— (1972), Римлянам , изложение главы 6 - Новый человек, знамя истины.
  • ——— (1981) [1972], Божий путь примирения: изложение Послания к Ефесянам 2 , Знамя истины (первоначально Бейкер), ISBN 978-0-85151-299-0.
  • ——— (1973), Жизнь в Духе в браке, доме и на работе: изложение Ефесянам 5: 18–6: 9 , Бейкер.
  • ——— (1973), Римлянам: Изложение главы 1 - Евангелие Божье , Знамя истины.
  • ——— (1974), Римлянам: Изложение главы 7: 1–8: 4 - Закон: его функции и пределы , знамя истины.
  • ——— (1974), Римлянам: Изложение главы 8: 5–17 - Сыны Божьи , Знамя Истины.
  • ——— (1975), Римлянам: Изложение главы 8: 17–39 - Последнее стойкость святых , знамя истины.
  • ——— (1976), The Christian Warfare: An Exposition of Ephesians 6: 10–13 , Grand Rapids: Baker.
  • ——— (1977), Христианский солдат: Изложение Ефесянам 6: 10–20 , Бейкер.
  • ——— (1978), Конечная цель Бога: изложение Послания к Ефесянам 1 , Бейкер.
  • ——— (1979), Неисследимые богатства Христа: Изложение Послания к Ефесянам 3 , Бейкер.
  • ——— (1980), Христианское единство: изложение Ефесянам 4: 1–16 , Бейкер.
  • ——— (1982), Тьма и свет: Изложение Ефесянам 4: 17–5: 17 , Бейкер.
  • ——— (1983), Евангелизационные проповеди в Аберавоне , Знамя истины.
  • ——— (1983), Разъяснительные проповеди на 2 Петра , Знамя истины.
  • ——— (1984), Невыразимая радость: Сила и обновление в Святом Духе , Kingsway.
  • ——— (1986), Крест: Божий путь спасения , Crossway.
  • ——— (1987), Пуритане: их происхождение и преемники , Знамя истины
  • ——— (1987), Возрождение , Crossway.
  • ——— (1989), « Зная время»: адреса, доставляемые по разным поводам , 1942–77 , «Знамя истины».
  • ——— (1989), Римлянам: Изложение главы 2: 1–3: 20 - Праведный суд Божий , Знамя истины.
  • ——— (1992), Что такое евангелист? , Знамя Истины.
  • ——— (2002) [1993], Катервуд, Кристофер (ред.), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , 1 - Общение с Богом, Crossway, ISBN 978-1-58134-439-4
  • ——— (1993), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , 2 - Хождение с Богом, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , 3 - Дети Божьи, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , 4 - Любовь к Богу, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна , 5 - Жизнь Бога, Crossway.
  • ——— (1994), Письма: 1919–1981 , Знамя Истины.
  • ——— (1995), Из глубин: восстановление общения с Богом , Crossway.
  • ——— (1996), Ветхозаветные евангелизационные проповеди , Знамя истины.
  • ——— (1997), Римлянам: изложение главы 10 - Спасающая вера , знамя истины.
  • ——— (1997), Истинное счастье: изложение первого псалма , Бринтирион.
  • ——— (1996), Великие доктрины Библии , 1: Бог Отец, Бог Сын, Crossway.
  • ——— (1997), Великие доктрины Библии , 2: Бог Святой Дух, Crossway.
  • ——— (1998), Великие доктрины Библии , 3: Церковь и последние дела, Crossway.
  • ——— (1999), Жизнь радости и мира: экспозиция филиппийцев , Baker Books, ISBN 978-0-8010-5816-5.
  • ——— (1999), Божий путь, а не наш: Проповеди по Исаии 1: 1–18 , Знамя истины.
  • ——— (1999), « Пусть все хвалят Господа: изложение 107-го псалма» , «Бринтирион»..
  • ——— (1999), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 1: Деяния 1–3, Знамя истины.
  • ——— (1999), Римлянам , изложение главы 11 - К славе Божьей, Знамя истины.
  • ——— (2000), Римлянам , Изложение главы 12 - Христианское поведение, Знамя истины.
  • ——— (2000), Уверенность в нашем спасении: исследование глубины Иисусовой молитвы за Его самого (Исследования в Евангелии от Иоанна 17) , Crossway.
  • ——— (2000), « Наследники спасения: исследования библейского подтверждения» , Бринтирион..
  • ——— (2000), Исследования в Книге Деяний , 1: Подлинное христианство, Crossway.
  • ——— (2001), Исследования в Книге Деяний , 2: Мужественное христианство, Crossway.
  • ——— (2001), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 2: Деяния 4–5, Знамя истины.
  • ——— (2001), Истинное счастье: Псалмы 1 и 107 , Crossway.
  • ——— (2002), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна (Первоначальные пять томов в одном) , Crossway.
  • ——— (2003), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 3: Деяния 5: 17–6: 8, Знамя истины.
  • ——— (2003), Великие доктрины Библии , 1–3 , Crossway.
  • ——— (2003), Римлянам , изложение главы 13 - Жизнь в двух царствах, знамя истины.
  • ——— (2003), Римлянам , изложение главы 14: 1–17 - Свобода и совесть, знамя истины.
  • ——— (2003), Исследования в Книге Деяний , 3: Победоносное христианство, Crossway.
  • ——— (2004), Исследования в Книге Деяний , 4: Славное христианство, Crossway.
  • ——— (2004), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 4: Деяния 7: 1–29, Знамя истины.
  • ——— (2005), Вседостаточный Бог: Проповеди по Исаии 40 , Знамя истины.
  • ——— (2005), В поисках лица Бога: девять размышлений о псалмах , Crossway.
  • ——— (2006), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 5: Деяния 7: 30–60, Знамя истины.
  • ——— (2006), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов , 6: Деяния 8: 1–35, Знамя истины.
  • ——— (2007), Воспитание детей Божьим путем , Знамя истины.
  • ——— (2008 г.), Христианин в эпоху террора: проповеди во время войны , Kregel.
  • ——— (2009 г.), Евангелие в Бытии: от фиговых листьев к вере , Crossway.
  • ——— (2009), Да не тревожится твое сердце , Crossway.
  • ——— (2009), Живая вода: Исследования в Иоанна 4 , Crossway.
  • ——— (2010), Царство Божье , Crossway.
  • ———, Сила внутри (аудио) (проповедь), MLJ trust.
  • ——— (2011), Из глубин: Псалом 51 , Christian Focus.

использованная литература

Библиография

внешние ссылки