Мария, мать Иисуса - Mary, mother of Jesus

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Мэри
Темная картина женщины в черной вуали, смотрящей с портрета, нежно сложив руки в молитве.
Родившийся c.  18 г. до н.э.
Умер после c.  30/33 нашей эры
Супруг (а) Джозеф
Дети Иисус , возможно, братья и сестры Иисуса
Родители) Неизвестный; согласно некоторым апокрифическим писаниям: Иоахим и Анна

Мария была галилейской еврейкой из Назарета 1-го века , женой Иосифа и матерью Иисуса , согласно каноническим Евангелиям и Корану .

И Евангелия от Матфея и Луки в Новом Завете, и Коран описывают Марию как девственницу и как обрученную с Иосифом, также в Евангелии от Матфея и Луки. Согласно христианскому богословию , Мария зачала Иисуса Духом Святым еще девственницей и сопровождала Иосифа в Вифлеем , где родился Иисус .

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог вознес тело Марии прямо на небо ; это известно на христианском Западе как Успение Марии .

Марию почитали с раннего христианства , и миллионы людей считают ее самой достойной святой религии. Говорят, что она чудесным образом являлась верующим много раз на протяжении веков. Восточная и Восточная православная , католическая, англиканская и лютеранская церкви считают , что Мария, как мать Иисуса, является Богородица (Матерь Божия, Θεοτόκος ). Существует значительное разнообразие верований Мариан и религиозных обрядов основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается определенных догматов Марии , а именно ее статуса как Богородицы, ее непорочного зачатия , ее вечной девственности и ее вознесения на небеса. Многие протестанты преуменьшают роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия). Мария также занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете, где две из более длинных глав Корана посвящены ей и ее семье .

Имена и титулы

Богородица с младенцем, ангелами и св. Георгий и Теодор. Икона, гр.  600 , из Свято-Екатерининского монастыря

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерированном как « Марьям » или « Мариам ». Английское имя « Мэри » происходит от греческого Μαρία , сокращенной формы имени Μαριάμ . И Μαρία, и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

Мадонна на цветочный венок от Рубенса с Яна Брейгеля Старшего , с.  1619

В христианстве Марию обычно называют Девой Марией , в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, таким образом зачать ее первенца сына Иисуса чудесным образом , без половых отношений со своим женихом / мужем Иосифом, «до тех пор, пока ее сын [ Иисус] родился »( Матфея 1:25 ). Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа того, родили ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. Среди ее многих других имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» или «BMV» от латинского «Беата Мария Дева» ), Святая Мария (иногда), Богородица (в основном в западном христианстве ). , Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ), хотя титул « царица небес » на протяжении веков до этого использовался в качестве эпитета для ряда древних небес. -боги, такие как Нин-Анна , Астарта, Иштар и Асторет, ханаанская богиня неба, которой поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии.

Используемые титулы различаются среди англиканцев , лютеран , католиков , православных , протестантов , мормонов и других христиан .

Три основных титула Марии, используемых православными, - это Богородица ( Θεοτόκος, или, по общему мнению, «Богоматерь»), Эипарфенос ( ἀειπαρθὲνος ), как подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Панагия ( Παναγία ). Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений. Например, название « Богоматерь Скорби » вдохновило на создание таких шедевров, как « Пьета» Микеланджело .

Титул «Богородица» был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямые эквиваленты титула на латыни - Deipara и Dei Genitrix , хотя фраза чаще переводится на латынь как Mater Dei («Богородица») с аналогичные образцы для других языков, используемых в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке ( Μήτηρ Θεοῦ ) в сокращенной форме «ΜΡ ΘΥ» является указанием, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах . Собор констатировал, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице».

Некоторые титулы Мариан имеют прямую библейскую основу. Например, титул «Королева-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называют «Царем царей» из-за его происхождения от царя Давида . Другие названия возникли из сообщений о чудесах , особых призывов или поводов для обращения к Марии.

В исламе

В исламе Мария известна как Марьям ( арабский : مريم , романизированный Марьям ), мать Исы ( عيسى بن مريم ). Ее часто называют почетным титулом «Сайидатуна» , что означает «Богоматерь»; это название параллельно с «Саййидуна» («Наш Господь»), используемым для пророков. Связанный с этим термин нежности - «Сиддикат» , что означает «та, которая подтверждает истину» и «та, кто искренне полностью верит». Другой титул Марии - «Канитах» , что означает как постоянное подчинение Богу, так и погруженность в молитву и призыв ислама. Ее также называют «Тахира» , что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус как одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется.

Новый Завет

Благовещение по Лёсюёру , пример 17 го века Марианы искусства . Ангел Гавриил возвещает Марии своей беременности с Иисусом и предлагает ей Белые лилии .

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея действительно дает генеалогию Иисуса по отцовской линии, только идентифицируя Марию как жену Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Марией Клопской , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопасскую как сестру Марии, матери Иисуса. Согласно историку начала 2-го века Гегезиппу , Мария Клопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа.

По словам автора Луки, Мария была родственницей Елизаветы , жены священника Захарии из священнической ветви Авии , которая сама принадлежала к роду Аарона, а значит, из колена Левия . () Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из царского дома Давида и, следовательно, из колена Иудина , и что родословная Иисуса, представленного в Луки 3 от Нафана, третьего сына Давида и Вирсавии , на самом деле является генеалогией Марии, в то время как родословная от Соломона, приведенная в Матфея 1, - это генеалогия Иосифа. (Жена Аарона Елисавия была из колена Иудина, поэтому все их потомки происходят как от Левия, так и от Иуды).

Благовещение

Первые семь шагов Богородицы, мозаика из церкви Хора , ок.  12 век

Мария жила в «своем собственном доме» в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее помолвки - первого этапа еврейского брака - ангел Гавриил объявил ей, что она станет матерью обещанного Мессии , зачать ребенка. Его через Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Пусть это будет со мной по твоему слову». Джозеф планировал тихо развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел сказал ему, чтобы он без колебаний взял ее в жены, что и сделал Иосиф, тем самым формально завершив свадебный обряд.

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая раньше была бесплодной, тогда чудесным образом забеременела, Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в « Хевроне , в горной стране Иудеи». Мария прибыла в дом и поприветствовала Элизабет, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла слова похвалы, которые позже стали известны как Магнификат из ее первого слова в латинском переводе . Примерно через три месяца Мэри вернулась в свой дом.

Рождение Иисуса

Вертеп во Франции. Сантоны с изображением Девы Марии.

По словам автора Евангелия от Луки, указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для римской переписи; см. Перепись Квириния . Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель. Через восемь дней он был обрезан по иудейскому закону и получил имя « Иисус » ( ישוע ), что означает « Яхве есть спасение».

После того, как Мария пробыла в « крови своего очищения » еще 33 дня, в общей сложности 40 дней, она принесла свое всесожжение и жертву за грех в Храм в Иерусалиме , чтобы священник мог искупить ее. Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу утроба, наречется святым пред Господом» ( Луки 2:23, другие стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2: 25–38 семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».

По словам автора Евангелия от Матфея, волхвы прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Во сне Иосифа предупредили, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья ночью бежала в Египет и пробыла там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи.

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте 12 лет Иисус, разлученный со своими родителями на их обратном пути после празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей.

В жизни Иисуса

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом, Симоном и Иудой , называемыми братьями Иисуса, и безымянными сестрами. После Джером , как отцы церкви интерпретировали слова , переведенные как «брат» и «сестра» , как со ссылкой на близкие родственник.

Житие Марии и Святого Семейства можно сравнить с другим материалом в Евангелиях. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили сообщение, прося его […] И глядя на тех, кто сидел в доме. Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать».

Мария также изображена как присутствующая среди женщин при распятии во время распятия, стоящая рядом с «учеником, которого любил Иисус» вместе с Марией Клопас и Марией Магдалиной , к которому в Матфея 27:56 добавлено «мать сыновей Зеведея». ", предположительно Саломея, упомянутая в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . Хотя это и не записано в Евангелиях, Мэри, держащая мертвое тело своего сына, является обычным мотивом в искусстве, называемым « pietà » или «жалость».

После вознесения Иисуса

В Деяниях 1:26, особенно в стихе 14, Мария - единственная, кроме одиннадцати апостолов, которую следует упомянуть по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Масличной горы . Некоторые предполагают, что «избранной дамой», упомянутой во 2 Иоанна 1: 1, могла быть Мария. С этого времени она исчезает из библейских повествований, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Откровения .

Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрины предполагают, что она вознесена (телесно взята) на Небеса . Вера в телесном предположении о Марии является догматом о католической церкви , в Латинской и Восточной Католических Церквах , так и , как полагает, а в Восточной Православной Церкви , в коптской православной церкви , и части англиканской и движения Продолжения англиканского .

Поздние христианские писания и традиции

Успение Пресвятой Богородицы : мемориальная доска из слоновой кости, конец 10 - начало 11 века ( Музей Клюни )

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью святых Иоакима и святой Анны . До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была отдана служить в качестве освященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года, во многом так же, как Анна привела Самуила в Скинию, как записано в Ветхом Завете . Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, явно невозможно, поскольку это, вероятно, было бы кощунством для древних евреев.

Хотя это и не доказано, некоторые апокрифические свидетельства утверждают, что на момент обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет. Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет. Ипполит Фиванский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры.

Самым ранним сохранившимся биографическим письмом о Марии является Житие Девы, приписываемое святому Максиму Исповеднику 7 века , которое изображает ее как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса.

В 19 веке недалеко от Эфеса в Турции был найден дом, основанный на видениях Анны Катерин Эммерих , августинской монахини из Германии. С тех пор она посетила как Дом Девы Марии на католическими паломниками , которые считают это место , где Мария жила до своего предположения. В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус, которого называли Иоанном Евангелистом . Ириней и Евсевий Кесарийские писали в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном.

Перспективы


Дева Мария
Сассоферрато - Jungfrun i bön.jpg
Богородица в молитве , Сассоферрато , ок.  1650
Западное христианство :
Богоматерь , Царица Небесная , Мать Церкви (см. Титулы Марии )
Восточное христианство :
Богородица
Ислам :
Сайидатна («Богоматерь»), Величайшая Женщина, Избранная, Очищенная.
Отмечен в Христианство, ислам
Канонизированный Пред- Конгрегация
Главный храм Санта-Мария-Маджоре ( осмотрите святыни Марии )
Праздник Увидеть Марианские праздники
Атрибуты Синяя мантия, корона из 12 звезд, беременная женщина, розы, женщина с ребенком, женщина, топчущая змея, полумесяц, женщина, облаченная в солнце, сердце, пронзенное мечом, четки
Покровительство Увидеть Покровительство Пресвятой Девы Марии

Христианин

Точки зрения христианской Мариан очень разнообразны. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют прочно укоренившиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики, православные, восточные православные, англикане и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно выражается в молитве о заступничестве перед ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, он включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых.

Католик

В католической церкви Марии присваивается титул «Блаженная» ( beata , μακάρια ) в знак признания ее вознесения на небеса и ее способности ходатайствовать от имени тех, кто ей молится. Существует разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием для обозначения блаженного человека. «Благословенная» как титул Марии относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; для человека, который был объявлен блаженством, с другой стороны, «благословенный» просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально не канонизирован . Католические учения ясно показывают, что Мария не считается божественной, и на молитвы к ней отвечает не она, а Бог через ее заступничество. В четыре католических догм относительно Марии являются: ее статус как Богородице , или Божией Матери; ее вечная девственность; Непорочное зачатие; и ее телесное Вознесение на небо .

Пресвятая Дева Мария , матери Иисуса имеет более важную роль в римско - католических учениях и верованиях , чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше праздников, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы. Катехизис Католической Церкви гласит: «преданность Церкви к Деве присуща христианскому богослужению.»

На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены к самой Деве, Непорочному Сердцу Марии и Непорочному Зачатию . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу.

Вслед за ростом религиозности Мариан в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии» и « Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». Богослужения иногда связаны с христоцентрическими богослужениями (такими как Союз сердец Иисуса и Марии ).

Основные богослужения Марии: Семь скорбей Марии , Розарий и скапуляр , Чудотворная медаль и Возмещение Марии . Май и октябрь традиционно считаются «месяцами Марии» для католиков; Ежедневный Розарий поощряется в октябре, а в мае во многих регионах проходят богослужения . Папы издали ряд энцикликов Марии и апостольских посланий, чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Марии упоминается как «удостоенная титула« Богородица », на защиту которой верные летят во всех своих опасностях и нуждах». Основные молитвы Марии включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum preesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat .

Часовня, основанная на заявленном Доме Марии в Эфесе.

Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. Энциклика Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II 1987 г. началась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения».

В 20-м веке оба папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей правде о Марии», написав:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о церкви »и« истине о человеке »».

Восточно-православный

Мозаики из собора Святой Софии в Константинополе (современный Стамбул), изображающая Марию с Иисусом, в окружении Иоанна II Комнина (слева) и его жена Ирен Венгрии (справа), с.  1118 г. н.э.
15thncentury значок из Богородице ( «Богоносец»)

Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородицы . Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. Богородична ( Гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви и их позиционировании в литургической последовательности эффективно размещает Богородицу в самом видном месте после Христа. В православной традиции чин святых начинается с: Богородицы , Ангелов, Пророков, Апостолов, Отцов и мучеников, отдавая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов».

Взгляды Отцов Церкви по- прежнему играют важную роль в формировании православной перспективы Марии. Однако православные взгляды на Марию в большей степени доксологические , чем академические: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов ( стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто гимном акафиста . Пять из двенадцати великих праздников в Православии посвящены Марии. Воскресенье православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитания. С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников .

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной. Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в 4 веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «зачатый Богородицей, которая сначала телом и душой была очищена Святым Духом, Он явился как Бог с тем, что Он предполагал, что одна личность в двух природах, плоти и духе, из которых последняя определяла первую ". Православные отмечают Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение Пресвятой Богородицы.

Protoevangelium Джеймса , экстра-канонические книги, был источником многих православных верований на Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Этот рассказ является темой многих гимнов праздника Сретения Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, а православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария - невидимый, но реальный центр Апостольской церкви».

Богословы, принадлежащие к православной традиции, внесли заметный вклад в развитие мысли и преданности Марии. Иоанн Дамаскин ( ок.  650 - ок.  750 ) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, также оставалось нетленным после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных.

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом.

Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные настроения по отношению к Марии следующим образом:

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами самого чистого человеческого существа: «Вот служанка Господня, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым. Они разделяют веру в то, что Мария - мать Иисуса и «благословенная среди женщин», но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. Таким образом, они склонны не принимать определенные церковные доктрины, такие как ее сохранение от греха. Богослов Карл Барт писал, что «ересь католической церкви - это ее мариология ».

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла». Однако с 1532 года Лютер перестал отмечать праздник Успения Богородицы, а также перестал поддерживать Непорочное зачатие . Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что Мария может заступиться между Христом и человеком.

Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, они сделали это меньше, чем Мартин Лютер. Таким образом, идея уважения и высокой чести Марии не была отвергнута первыми протестантами; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Трентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее.

В 20 веке некоторые протестанты выступили против католической догмы Успения Богородицы . Тон Второго Ватиканского Собора начал сглаживать экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые считают это вызовом авторитету Писания .

Англиканский

Множественные церкви, которые образуют Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и практики поклонения, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Церковь Англии ) считает себя и «католический», и « реформатский ». Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, которые все еще сохраняют некоторое почитание Марии.

Особое положение Марии в Божьей цели спасения как «Богоносицы» признается многими англиканскими христианами по-разному. Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднуют праздники Представления Христа в Храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книгах Очисткой Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было от до времени Беды до дня 18 - го века Нового года в Англии. Благовещение названо «Благовещением Богоматери» в Книге общих молитв 1662 года . Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождества Пресвятой Богородицы хранится на 8 сентября.

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочное зачатие. Опять же, в Успение Богородицы верит большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают его благочестивым . Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников.

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с XIX века, вслед за Оксфордским движением , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Регине Цели и другим ектениям и гимнам Марии, напоминающим католические обычаи. И наоборот, англиканцы низкой церкви редко ссылаются на Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа « Наблюдатели» и «Святые» .

Англиканская общество Марии была образована в 1931 году и поддерживает главы во многих странах. Цель общества - привить англиканцам преданность Марии. Англиканские высшие церкви исповедуют доктрины, которые ближе к католикам, и сохраняют почитание Марии, такие как официальные англиканские паломничества к Богоматери Лурдской , которые совершаются с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингема , которые имели место в течение сотни лет.

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году на экуменических встречах англиканцев и римско-католических богословов было выработано совместное заявление под названием « Мария: благодать и надежда на Христа» . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», официально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии.

Лютеранский

Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов экуменических соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девственницей и Богородицей. Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, около 300 лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, однако сохраняя безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . Для Лютера в начале своей жизни Успение Богородицы было понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорила и прекратил праздновать его праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые действительно живут после смерти. "На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ".

Лютер, почитая Марию, начал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . Его последние мысли о преданности и почитании Мариан сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. Еще раз: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:
что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также чтить святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих проповедях на Евангелие: Missus est Angelus . Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по повелению Божьему во имя Отца, Сына и Святого Духа, как иудеи были обрезаны.

Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, продолжают почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаются всех марианских догм как части своей веры.

методист

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину Непорочного зачатия. Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей », таким образом поддерживая доктрину вечной девственности Марии. Современный методизм действительно считает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после Рождества Христова. Кроме того, некоторые методисты также считают доктрину Успения Марии благочестивой.

Нетринитарный

Нетринитарии , такие как унитарии , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней, также признают Марию биологической матерью Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают титулы Марии, такие как «Богоматерь». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса и божественность Христа, но только как отдельное существо, чем Бог Отец . Книга Мормона относится к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самый красивый и ярмарка выше всех других дев» и как «драгоценный и избранный сосуд».

Поскольку большинство нетринитарных групп, как правило, также являются христианскими смертными , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения.

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также влияет на еврейские взгляды на Марию. Тем не менее, Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер. История о Пантере также встречается в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, уже слишком поздно включать подлинные воспоминания об Иисусе. В «Спутнике Иисуса» Блэквелла говорится, что Толедотский Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям. Распространение Толедотского Иешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с IX века. Название «Пантера» может быть искажением термина партенос (девственница), и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры фантастическим объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств. Роберт Ван Ворст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно» наличие достоверной исторической информации. Стопки копий Талмуда были сожжены по постановлению суда после диспута 1240 года за якобы содержащие материалы, порочащие характер Марии.

Исламский

Дева Мария занимает особое место в исламе , и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. В исламских священных писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «Сайедетина» (Богоматерь). Она упоминается в Коране как дочь Имрана.

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности 50 раз. Мария занимает особо выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Mary), единственный сура в Коране назван в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисус (Иса) пересчитывается в соответствии с видом Иисуса в исламе .

Рождение

В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает, что Аллах ниспослал Имрану : «Я подарю тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых Моими разрешение. И я пошлю его апостолом к ​​сынам Израилевым ». Затем Имран рассказал эту историю своей жене, Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк, "на что Аллах отвечает в Коране:" Аллах лучше знает, что было доставлено "[3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану.

Материнство

Мэри трясет пальмой в поисках фиников

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества; как тот, кто «хранил ее целомудрие»; «послушный»; «избранный своей матерью» и посвященный Аллаху еще в утробе матери; однозначно (среди женщин) «Принято на службу Богом»; за ним ухаживал (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святое Святых ) и была обеспечена небесными «припасами» от Бога.

Марию также называют «Избранной»; «Очищенный»; «Правдивый»; ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)».

Коран содержит подробные повествования о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3: 35–47 и 19: 16–34 . Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. Повествование, данное в Суре 19, почти идентично рассказу в Евангелии от Луки , и оба они (Лука, Сура 19) начинаются с рассказа о посещении Закарии (Захарии) ангела и «Благой вести о рождении». Яхьи (Иоанна) ", после чего следует рассказ о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога.

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых сатана не мог коснуться в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной. По словам автора Шабира Ахтара , исламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего об Аллахе, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы). ), которое Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше, чем иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в мире. небеса и все, что на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, к Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171

В Коране говорится, что Иисус родился от девственницы. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница.

Вера бахаи

Вера Бахаи почитает Марию, мать Иисуса. « Китаб-и-Икан» , основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «прекраснейшее лицо» и «скрытое бессмертное лицо». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа».

Библеисты

Утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф не имел половых отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых, некоторые говорили, что она не осталась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей. Другие ученые утверждают, что греческое слово heos («до») обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Марии после рождение Иисуса. Согласно библеисту Барту Эрману, еврейское слово almah , означающее молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий язык как партенос , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно считают это пророчеством Девы Марии, упомянутым в Матфея 1:23. В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса.

Также обсуждались другие библейские стихи; например, упоминание апостола Павла о том, что Иисус был создан «из семени Давидова по плоти» ( Римлянам 1: 3 ), можно истолковать как Иосифа как отца Иисуса.

Дохристианский Рим

С ранних этапов христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. , специально направленный на оспаривание божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства. Во II веке в рамках своей антихристианской полемики «Истинное Слово» языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . Отец церкви Ориген в своем апологетическом трактате « Против Цельса» отверг это утверждение как полную выдумку . Насколько Цельс черпает свою точку зрения из еврейских источников, остается предметом обсуждения.

Христианская преданность

С 3-го по 5-е века

Христианская преданность Марии предшествовала возникновению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, и Ориген использовал термин «Богородица». , Александрийский Отец Церкви. Самая ранняя известная марианская молитва ( Sub tuum praesidium , или « Под твоей защитой» ) датируется III веком (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. После Миланского эдикта 313 года к 5-му веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, такие как Базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме.

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. Церковь Трона Марии в Палестине была построена вскоре после введения Мариана литургии в Совете Ефесе, в 456, на вдове по имени Ikelia.

4 век Аравия

Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому , Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была обнаружена по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия и приносили хлеб Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католическая церковь, и против нее выступил Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием Панарион .

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может представлять собой повторное введение аспектов поклонения Исиде . По словам Сабрины Хиггинс: «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели заставили многих ученых предположить, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ». Напротив, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, говоря, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде, богине-девственнице; Храм Артемиды там считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке. Согласно Уильяму Э. Фиппсу, в книге « Выжившие после римской религии » «Гордон Лэйнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии».

Мадонна смирения по Фра Анджелико , с.  1430 . Традиционное изображение Марии в синей одежде.

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке. Популярность Девы Марии резко возросла с 12 века, что связано с назначением Ватиканом Марии посредницей .

Изображение в искусстве Возрождения

На картинах Мария традиционно изображается в синем цвете . Эта традиция может проследить свое происхождение от Византийской империи, с .  500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе средневековья и эпохи Возрождения синий пигмент был получен из лазурита - камня, привезенного из Афганистана, имеющего большую ценность, чем золото. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе.

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам или богослужению Марии, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем херувимы, и более славной, чем Серафимы ».

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, - это другая вера, иное христианство, нежели православная церковь».

Хотя католики и православные могут почитать Марию и почитать ее, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех остальных существ. Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. «Пусть Мария будет в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а скорее «чрезмерно почитают» ее. В римско-католическом богословии термин « гипердулия » используется для почитания Марии, « латрия » - для поклонения Богу, а « дулия » - для почитания других святых и ангелов. Определение иерархии три уровня latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам восходит к второй Совета Никее в 787.

Посвящение художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. В католическом марианском искусстве существует давняя традиция, и ни один образ не пронизывает католическое искусство, как образ Мадонны с младенцем . Икона Богородицы со Христом, несомненно, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. И римско-католические, и православные христиане поклоняются изображениям и иконам Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто поклоняется изображению, уважают реальность человека, которого он представляет, и Константинопольский Синод 842 года. подтверждая то же самое. Однако согласно православному благочестию и традиционной практике верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двухмерным иконам, а не трехмерным статуям.

Позиция англиканцев по отношению к Марии в целом более примирительная, чем у протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитвах с иконами Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Дело не только в том, что мы не можем понять Марию. не видя, как она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя Его внимания к Марии ».

4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок назывался Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . Пытаясь возродить обычай религиозных процессий в Архиепископии Лос-Анджелеса , в сентябре 2011 года Фонд Королевы Ангелов и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную Шествие Великой Марии в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . Эта ежегодная процессия, проводимая в последнюю субботу августа и приуроченная к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в соборе Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесиа де Нуэстра Сеньора Рейна. де лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Пласита».

Праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что, согласно Евангелию от Луки ( Луки 2: 22–40 ), через 40 дней после рождения Иисуса, вместе с явлением Иисуса в Храм Мария была очищена согласно иудейским обычаям, праздник очищения стал отмечался в V веке и стал в Византии «праздником Симеона » .

Деревенские украшения во время праздника Успения Пресвятой Богородицы в Гахаке , Мальта

В VII и VIII веках в восточном христианстве было установлено еще четыре марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника Очищения, Благовещения, Вознесения и Рождества Богородицы постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку.

Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними Титулов Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем среди любых других христианских традиций. Некоторые из таких праздников связаны с конкретными событиями, такими как Праздник Богоматери Победы , основанный на победе Папской области в 1571 году в битве при Лепанто .

Различия в пирах также могут происходить из доктринальных вопросов - например, праздник Успения Пресвятой Богородицы . Учитывая, что среди христиан нет согласия относительно обстоятельств смерти, Успения или Вознесения Марии, праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других. В то время как католическая церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Восточный ортодокс также отмечает его в качестве Успения Богородицы , один из их 12 Великих Праздников . Протестанты не празднуют ни этот, ни какие-либо другие марианские праздники.

Католическая мариология

Мария с надписью от Луки 1: 46–47 в церкви Св. Юргена (лютеранская) в Гетторфе (Шлезвиг-Гольштейн)

В доктринах Марии существует значительное разнообразие, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживаются в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

Принятие этих учений Марии католиками можно резюмировать следующим образом:

Доктрина Церковное действие Принят
Матерь Божья Первый Эфесский собор , 431 г. Католики, восточные православные, восточные православные, англикане, лютеране, некоторые методисты
Девственное рождение Иисуса Первый Никейский собор , 325 г. Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, англикане, баптисты, основные протестанты
Успение Марии Энциклическая энциклика
Папы Пия XII , Munificentissimus Deus , 1950
Католики, восточные и восточные православные (только после ее естественной смерти), некоторые англикане, некоторые лютеране
непорочное зачатие Ineffabilis Deus энциклике
папа Пий IX , 1854
Католики, некоторые англикане, некоторые лютеране (ранний Мартин Лютер)
Вечная девственность Второй Вселенский собор в Константинополе , 553
статьи Смалькальда , 1537 г.
Католики, восточные православные, восточные православные, ассирийцы, некоторые англикане, некоторые лютеране (Мартин Лютер)
Чудотворная икона Тартаковской Богоматери в церкви Пресвятой Богородицы на Лукавце.

Титул «Богородица» ( Богородица ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус является одним человеком, который является одновременно Бог и человек, божественное и человеческое. Эта доктрина широко принята христианами в целом, и термин «Богородица» уже использовался в самой древней известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , которая датируется примерно 250 годом нашей эры.

Дева рождение Иисуса было почти повсеместно распространенное мнение среди христиан со 2 - го до 19 - го века. Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится , что Иисус «был воплощением Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры в том, что теперь является его знакомой формой), и апостольский символ веры . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница , который исполнил пророчество Исаии 7:14 , Мистингетт еврейское слово альма ( «молодая женщина») как «девственница». Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса. Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святого Духа, а не через сношение с Иосифом или кем-либо еще.

Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на небеса. Римско-католическая церковь догматически определила доктрину Успения Пресвятой Богородицы, которая была сделана в 1950 году Папой Пием XII в « Муннифисиссимус Деус» . Однако умерла Мария или нет, догматически не определено, хотя ссылка на смерть Марии сделана в « Муннифисиссимус Деус» . В Восточной Православной церкви верят в Успение Пресвятой Богородицы и отмечают ее Успение , когда, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была наполнена благодатью с самого момента зачатия в утробе матери и защищена от пятна первородного греха. В Латинской церкви есть литургический праздник под этим названием , который отмечается 8 декабря. Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинского толкования и толкования католической церкви.

Вечная девственность Марии утверждает настоящую и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божьего, ставшего Человеком. Термин Вечная Дева (греч. Ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считались чудесными. В то время как православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Проевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса являются старшими детьми Иосифа Обручника , сводных братьев и сестер от более раннего брака, в результате которого он овдовел, католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом в их рассмотрении. Двоюродные братья Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

В искусстве

Галерея

В музыке

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки