Мария Клопасская - Mary of Clopas


Мария Клопа
Церковь Святого Андреа Апостоло или делла Зирада Венеция - lato destro, secondo altare statua marmorea Santa Maria di Cleofa (secolo XVIII) .jpg
Мария Клопас - Сант-Андреа делла Зирада Венеция
Мироносец
Почитается в Восточная Православная Церковь
Римско-Католическая Церковь
Праздник 23 мая (Православие)
24 апреля (католицизм)
Истерия Марии Клопской в « Погребении Христа» Караваджо (1602 г.).

Согласно Евангелию от Иоанна , Мария Клопасская ( древнегреческий : Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ , Мария hē tou Clōpá ) была одной из женщин, присутствовавших при распятии Иисуса и приносивших припасы для его похорон . Выражение « Мария Клопас» в греческом тексте неоднозначно относительно того, была ли Мария дочерью или женой Клопа , но экзегезы обычно предпочитают читать «жена Клопа». Гегезипп идентифицировал Клопа как брата святого Иосифа . В римском мартирологе ее помнят со св.Саломея 24 апреля.

Наряду с Марией Магдалиной и Марией, матерью Иакова , Мария Клопская известна как одна из Трех Марий у гроба Иисуса. Обе ее мощи находятся во Франции в церкви Святой Марии де ла Мер .

Появления в евангелиях

Мария Клопа прямо упоминается только в Иоанна 19:25 , где она находится среди женщин, присутствовавших при распятии Иисуса :

Теперь у креста Иисуса стояли Его мать и сестра Его матери, Мария Клопасская и Мария Магдалина.

В Евангелии от Марка и Матфея каждый включают в себя подобные проходы, которые почти идентичен друг друг:

Среди них были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать детей Зеведея. ( Матфея 27:56 )

Были также женщины, смотрящие вдаль: среди них была Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего, Иосии и Саломеи. ( Марка 15:40 )

Это привело некоторых ученых к отождествлению Марии Клопской с « Марией, матерью Иакова и Иосифа / Иосифа ». Евангелия от Матфея ( 13: 55–56 ) и Марка ( 6: 3 ) упоминают Иакова и Иосифа / Иосифа (причем Марк всегда использует менее распространенный вариант «Иосей») среди четырех братьев Иисуса .

Согласно некоторым толкованиям, та же Мария была среди женщин, которые утром воскресения пошли к гробнице, чтобы помазать тело Иисуса благовониями. Матфей 28: 1 называет ее «другая Мария», чтобы отличить ее от Марии Магдалины, а в Марка 16: 1 используется имя « Мария, мать Иакова » ( Мария Якоби на латыни).

Апокрифические сочинения

В манере, очень похожей на Евангелие от Иоанна , апокрифическое Евангелие от Филиппа (3 век) также, кажется, перечисляет Марию Клопскую среди женского окружения Иисуса:

С Господом всегда ходили трое: Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина , которую называли его спутницей. Его сестра, его мать и его спутница были Мэри.

Путаницу усугубляет то, что Евангелие от Филиппа, кажется, называет ее сестрой матери Иисуса («ее сестрой») и собственной сестрой Иисуса («его сестрой»).

Евангелие Псевдо-Матфея (7 век) представляет Марии Клеопа как дочери Клеопа и Анны:

Иисус встретил их вместе с Марией, Его матерью, и с ее сестрой Марией Клеофской, которую Господь Бог дал ее отцу Клеофе и ее матери Анне, потому что они принесли Господу Марию, мать Иисуса. И ее назвали тем же именем, Мэри, для утешения родителей.

Мария Клопа с детьми , Адриан ван Овербеке

Личность Клопаса

Выражение « Мария Клопас» в греческом тексте неоднозначно относительно того, была ли Мария дочерью или женой Клопа, но экзегезы обычно предпочитают читать «жена Клопа». Клопас появляется в ранних христианских писаниях как брат Иосифа и как отец Симеона , второго епископа Иерусалима. Евсевий Кесарийский , ссылаясь на работы Гегезиппа , сообщает в своей Церковной Истории (Книга III, гл. 11), что после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. христиане Иерусалима:

все единогласно произнесли Симеон, сын Клопы, о котором также упоминается в Евангелии; быть достойным епископского престола этого прихода. Он был двоюродным братом, как говорится, Спасителя. Ибо Гегезипп указывает, что Клопас был братом Иосифа.

Это отождествление сделало бы Марию из Клопы невесткой Марии, матери Иисуса, возможно, объясняя формулировку «сестра его матери, Мария Клопасская» в Иоанна 19:25 .

Иногда Клопа отождествляли с Клеопой и Алфеем, отцом Иакова , одного из Двенадцати Апостолов . В 1982 году Стивен С. Смолли, почетный декан Честерского собора , счел эту идентификацию «вероятной». В средневековой традиции Клопас был идентифицирован как отец этой Марии и второй муж Святой Анны и отец «Марии Клопской», что позволило Марии быть идентифицированным как сводная сестра Марии, матери Иисуса.

Мария Клопас и братья Иисуса

Иероним (347-420), писать против Гельвидий в защиту вечной девственности матери Иисуса , утверждали , что братья Иисуса ( Иакова , Симона , Иуды и Иосии или Иосифа ) были детьми Марии Клеопа, сестра мать Иисуса , делая их двоюродными братьями Иисуса. Иероним также отождествил Иакова, брата Иисуса, с апостолом Иаковом, сыном Алфея, и, таким образом, предположил, что Мария Клопас была замужем за Алфеем.

Эта точка зрения находит подтверждение в фрагменте средневековой рукописи, где перечислены четыре Марии, упомянутые в Евангелиях, и на полях имеется надпись « Папия ». Приписывание этого фрагмента Папию из Иераполиса (ок. 70–163 гг. Н. Э.), Однако, оспаривается англиканскими епископами и теологами Дж. Б. Лайтфутом (1828–1889 гг.) В пользу средневекового автора (возможно, лексикографа Папия , фл. 1040–1060 гг.). ) и Брук Фосс Весткотт (1825–1901).

Джеймс Табор пришел к выводу, что «Мария, мать Иакова и Иосифа» - это не что иное, как Мария, мать самого Иисуса . Это толкование требует, чтобы Мария, мать Иисуса, вышла замуж за человека по имени Клопас после того, как вышла замуж за Иосифа (возможно, после его смерти). Табор предполагает, что брат Иосифа был бы обязан жениться на его овдовевшей жене в браке левирата , несмотря на то, что это допустимо только в том случае, если первый брак был бездетным.

использованная литература