Маски у эскимосских народов - Masks among Eskimo peoples

Юпикский шаман изгоняет злых духов из больного мальчика, 1890 год.

Маски у эскимосских народов выполняли самые разные функции. Маски делали из коряг , шкур животных, костей и перьев. Их часто раскрашивали яркими красками. Есть археологические миниатюрные маскеты из моржовой кости , датируемые ранним палеоэскимосом и ранним периодом культуры Дорсет .

Несмотря на некоторое сходство культур эскимосских народов, их культурное разнообразие затрудняет обобщение того, как эскимосы и инуиты использовали маски. Пропитание, мифология , представления о душе, даже язык разных сообществ часто сильно различались.

Ранние маски

Археологические маски были обнаружены в период раннего палео-эскимосов и раннего периода дорсетской культуры. Считается, что эти маски выполняли несколько функций, в том числе участвовали в ритуалах, представляя животных в индивидуальной форме; используется шаманом в церемониях, связанных с духами (как в случае деревянной маски с юго-запада Аляски ); также предлагается, чтобы их можно было носить во время церемоний песенных конкурсов.

Связанные убеждения

Церемониальные маски из слоновой кости, произведенные компанией Yupik на Аляске.

Хотя убеждения о единстве человека и животных не распространялись на абсолютную взаимозаменяемость, у некоторых эскимосских народов были сложные концепции души (включая варианты дуализма души ), которые связывали живых людей, их предков и их добычу. Помимо синхронных верований, существовали также представления о единстве человека и животного и мифы о древних временах, когда животное могло принимать человеческий облик по желанию. Традиционная маска трансформации s отражала это единство. Ритуальные церемонии могут позволить общине разыграть эти истории с помощью масок, иногда с человеком в маске, представляющим животное.

Юпикские маски

Народ юпик - эскимосы Западной Аляски, чьи маски сильно различаются, но для них характерно великое изобретение. Они различаются по размеру от «маскетов» на лбу и пальцах до огромных конструкций, для выступления с которыми танцорам требуется внешняя опора. Многие из этих масок использовались почти как сценический реквизит, некоторые из которых наполняли танцора тем духом, который они представляли, и большинство из них часто разрушались после использования. Другие представляли животных людей (юит) , насекомых, ягоды, растения, лед и предметы повседневной жизни.

Примечание

Группы эскимосов занимают огромную территорию, простирающуюся от Сибири через Аляску и север Канады (включая Нунациавут в Лабрадоре и Нунавик в Квебеке ) до Гренландии . Термин « эскимос » потерял популярность в Канаде и Гренландии, где он считается уничижительным, а термин « инуиты » стал более распространенным. Тем не менее, эскимосский язык по-прежнему считается приемлемым среди коренных жителей Аляски, имеющих наследие юпиков и инупиатов (инуитов), и предпочтение отдается инуитам в качестве коллективного обозначения.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Баруске, Хайнц (1969). "Wie das Leben entstand". Эскимос Мэрхен . Die Märchen der Weltliteratur (на немецком языке). Дюссельдорф • Кёльн: Eugen Diederichs Verlag. С. 6–13. Название сказки означает: «Как зародилась жизнь»; название книги означает: «Эскимосские сказки»; серия означает: «Сказки мировой литературы».
  • Берч, Эрнест С. (младший); Форман, Вернер (1988). Эскимосы . Норман, Оклахома 73018, США: Университет Оклахомы Пресс. ISBN   0-8061-2126-2 . CS1 maint: location ( ссылка )
  • Файенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции эскимосов юпик . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  • Хессель, Инго; Хессель, Дитер (1998). Искусство инуитов. Введение . предисловие Джорджа Суинтона. 46 Блумсбери-стрит, Лондон WCIB 3QQ: British Museum Press. ISBN   0-7141-2545-8 . CS1 maint: location ( ссылка )
  • Клейван, Инге; Б. Сонне (1985). Эскимосы: Гренландия и Канада . Иконография религий, раздел VIII, «Народы Арктики», глава 2. Лейден, Нидерланды: Институт религиозной иконографии • Государственный университет Гронингена. Э. Дж. Брилл. ISBN   90-04-07160-1 .
  • Mauss, Марсель (1979) [c1950]. Сезонные вариации эскимосов: исследование социальной морфологии . в соавторстве. с Анри Беша; переведен с предисловием Джеймсом Дж. Фоксом. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN   0-415-33035-1 .
  • Остен, Ярих Г. (1997). «Космологические циклы и составляющие человека». В SA Mousalimas (ред.). Арктическая экология и идентичность . ISTOR Books 8. Будапешт • Лос-Анджелес: Академия Киадо • Международное общество трансокеанских исследований. С. 85–101. ISBN   963-05-6629-X .
  • Томас, Лесли (2008). «Видения конца дней. Эскимосский шаманизм на северо-западе Аляски» (PDF) . Журнал Sacred Hoop (59). ISSN   1364-2219 . Архивировано из оригинального (PDF) 09 мая 2008 года . Проверено 30 апреля 2008 .
  • Витебский, Пирс (1996). Саман . Bölcsesség • hit • mítosz (на венгерском языке). Будапешт: Magyar Könyvklub • Геликон Киадо. ISBN   963-208-361-Х . Перевод оригинала: Шаман (Живая мудрость) . Дункан Бэрд. 1995 г.