Материальная культура -Material culture
Материальная культура — это аспект социальной реальности , основанный на объектах и архитектуре , которые окружают людей. Он включает использование, потребление, создание и торговлю объектами, а также поведение, нормы и ритуалы, которые объекты создают или в которых принимают участие. Некоторые ученые также включают другие нематериальные явления .которые включают звук, запах и события, в то время как некоторые даже считают язык и средства массовой информации его частью. Этот термин чаще всего используется в археологических и антропологических исследованиях для определения материалов или артефактов, как они понимаются в отношении конкретных культурных и исторических контекстов, сообществ и систем верований. Материальную культуру можно описать как любой объект, который люди используют, чтобы выжить, определить социальные отношения, представить грани идентичности или улучшить умонастроение, социальное или экономическое положение людей. Материальная культура противопоставляется культуре символической , которая включает в себя нематериальные символы, верования и социальные конструкции.
Научный анализ материальной культуры, который может включать как созданные человеком, так и природные или измененные объекты, называется исследованиями материальной культуры . Это междисциплинарная область и методология, которая рассказывает об отношениях между людьми и их вещами: создание, история, сохранение и интерпретация объектов. Он опирается как на теорию, так и на практику социальных и гуманитарных наук , таких как история искусства , археология , антропология , история , сохранение исторического наследия , фольклор , архивоведение , литературная критика и музейное дело , среди прочих.
Материальная ценность
Исследования в нескольких областях изучают причины восприятия объекта как имеющего значение. Общие причины для оценки материала заключаются в его денежной или сентиментальной ценности.
Хорошо известной родственной теорией является теория эффекта владения Канемана . Согласно Канеману, люди придают объектам, которыми они владеют, более высокую ценность, чем если бы они им не владели. Обнаружено, что эффект владения возникает, как только предмет приобретается, и со временем этот эффект увеличивается.
Еще один способ, которым материал может иметь значение и ценность, — это общение между людьми, как и другие формы общения, такие как речь, прикосновения и жесты. Объект может передавать сообщения между временем или пространством, или и тем, и другим между людьми, которые не вместе. Произведение искусства, например, может передавать сообщение от создателя зрителю и делиться изображением, чувством или опытом. Материал может содержать воспоминания и взаимный опыт во времени и влиять на мысли и чувства. Исследование показало, что пары, у которых больше вещей, которые были приобретены совместно, и у которых больше любимых вещей, имеют более качественные отношения.
Исследователи в области социологии, психологии и антропологии также были очарованы дарением подарков — универсальным явлением, которое имеет эмоциональный смысл с использованием материальной культуры. По словам Шиффелина, «дарение подарков является средством социальных обязательств и политического маневра». Мосс определяет подарок как создание особой связи между дарителем и получателем. Согласно Моссу, даритель на самом деле никогда не отказывается от подарка, а становится частью будущего получателя, вводя подарок в свою жизнь. Подарок приводит в какой-то момент к другому подарку в ответ, что создает особую взаимную связь между людьми.
История
Исследования материальной культуры как академическая область выросли вместе с областью антропологии и, таким образом, начались с изучения незападной материальной культуры. Слишком часто это был способ классифицировать материальную культуру таким образом, что маргинализировались и иерархизировались культуры, из которых они произошли. В «золотой век» посещения музеев материальные культуры использовались, чтобы показать предполагаемую эволюцию общества от простых объектов незападных людей до передовых объектов европейцев. Это был способ показать, что европейцы находятся в конце эволюции общества, а незападные — в начале. В конце концов, ученые отказались от представления о том, что культура развивалась посредством предсказуемых циклов, и изучение материальной культуры изменилось, чтобы иметь более объективный взгляд на незападную материальную культуру.
Область изучения материальной культуры как отдельная дисциплина восходит к 1990-м годам. Журнал материальной культуры начал издаваться в 1996 году. Привычка коллекционирования насчитывает сотни лет.
Авторы
Лесли Уайт был американским антропологом, известным своей защитой теорий культурной эволюции , социокультурной эволюции и особенно неоэволюционизма , а также своей ролью в создании кафедры антропологии в Мичиганском университете Анн-Арбор. Он был президентом Американской антропологической ассоциации (1964). Он написал «Науку о культуре» в 1949 году, в которой описал схему мира, разделенную на культурный, биологический и физический уровни явлений. Уайт считал, что развитие культуры опирается в первую очередь на технологии и что историю человеческих технологий можно понять, изучая материалы, произведенные человеком.
Американский антрополог Джеймс Дитц , известный своими работами в области исторической археологии , написал книгу «В мелочах, о которых забыли» в 1977 году и опубликовал исправленную и расширенную версию в 1996 году. Он впервые выдвинул там идеи использования забытых веществ, таких как мусорные ямы. , черепки и пятна почвы, чтобы выявить действия человека. Анализируя предметы в связи с их местонахождением, историей этого места, предметами, с которыми они были найдены, а не выделяя наиболее ценные или самые редкие, археологи могут создать более точную картину повседневной жизни. Дитц смотрит на историю в долгосрочной перспективе и исследует влияние европейской культуры на другие культуры по всему миру, анализируя распространение предметов повседневного обихода.
В книге Яна М. Г. Куимби « Материальная культура и изучение американской жизни» , написанной в 1978 году, была предпринята попытка преодолеть разрыв между музейным миром и университетом, а также между куратором и историком. Куимби утверждает, что объекты в музеях понимаются через интеллектуальную структуру, в которой используются нетрадиционные источники. Он также описывает преимущества работы над дизайном выставки как средства обучения.
Томас Шлерет, почетный профессор американских исследований в Университете Нотр-Дам , писал о философии и методах преподавания истории за пределами традиционного класса. В своей книге « Артефакты и американское прошлое » Шлерет определяет изучение материальной культуры как попытку объяснить, почему вещи были созданы, почему они приняли такие формы и каким социальным, функциональным, эстетическим или символическим потребностям они служат. Он выступает за изучение фотографий, каталогов, карт и пейзажей. Он предлагает различные способы допроса артефактов.
Профессор Кики Смит из Колледжа Смита утверждает, что «…одежда может многое рассказать о жизнях прошлого», и что предметы одежды, хранящиеся в коллекциях, сродни другим артефактам, включая книги, дневники, картины и письма. Она создала коллекцию исторической одежды колледжа Смита из 3000 предметов для театрального факультета колледжа. Этот архив женской одежды и аксессуаров из всех социальных слоев является ресурсом для курсов по дизайну костюма, истории, материальной культуре, истории литературы и кураторской практике.
Герд Кох , связанный с Этнологическим музеем Берлина , известен своими исследованиями материальной культуры Тувалу , Кирибати и островов Санта-Крус . Во время своей ранней полевой работы с 1951 по 1952 год Кох разработал методы записи культуры, включая использование магнитофонов и кинематографических камер.
Археология
.jpg)
Археология - это изучение человечества посредством логического анализа материальной культуры, чтобы в конечном итоге получить представление о повседневной жизни прошлых культур и всеобъемлющей тенденции человеческой истории. Археологическая культура представляет собой повторяющееся собрание артефактов определенного времени и места , чаще всего не имеющее письменного упоминания. Эти физические артефакты затем используются, чтобы делать выводы об эфемерных аспектах культуры и истории. В более поздних обществах письменные истории, устные традиции и прямые наблюдения также могут быть доступны для дополнения изучения материальной культуры.
Начиная с европейского Возрождения и увлечения культуры классическими древностями, изучение артефактов из давно утраченных культур породило множество форм археологической теории , таких как межкультурная диффузия , процессуальная археология и постпроцессуальная археология . Кроме того, в этой области возникли археологические дисциплины, в том числе доисторическая археология , классическая археология , историческая археология , когнитивная археология и культурная экология . В последнее время преобладают научная методология и подход к анализу доисторической материальной культуры, когда методы систематических раскопок дают подробные и точные результаты.
Антропология
Антропологию проще всего определить как изучение людей во времени и пространстве. Изучая человеческую культуру, антрополог изучает материальную культуру рассматриваемых людей, а также самих людей и их взаимодействие с другими. Чтобы понять культуру, в которой представлен объект, антрополог смотрит на сам объект, его контекст и способ его изготовления и использования.
Первым антропологом, заинтересовавшимся изучением материальной культуры, был Льюис Генри Морган в середине 19 века. Он наиболее известен своими исследованиями родства и социальных структур, но он также изучал влияние материальной культуры, особенно технологий, на эволюцию общества. Позже, в 19 веке, Франц Боас сблизил области антропологии и изучения материальной культуры. Он считал, что для антрополога крайне важно проанализировать не только физические свойства материальной культуры, но также ее значения и использование в ее местном контексте, чтобы начать понимать общество. В то же время во Франции Эмиль Дюркгейм писал о важности материальной культуры для понимания общества. Дюркгейм рассматривал материальную культуру как один из социальных фактов , функционирующий как принудительная сила для поддержания солидарности в обществе.
Клод Леви-Стросс в 20 веке включил изучение материальной культуры в свою работу в качестве антрополога, поскольку считал, что это может выявить более глубокий уровень структуры и значения, недостижимый при типичных полевых исследованиях . Согласно Леви-Строссу, материальная культура может вспомнить образ мышления людей, независимо от промежуточного времени или пространства. Также в 20 веке Мэри Дуглас считала, что антропология занимается изучением значения материальной культуры для людей, которые ее испытывают. Марвин Харрис , современник Дугласа, выдвинул теорию культурного материализма и сказал, что все аспекты жизни общества имеют материальные причины.
Социология
В археологии хорошо известна и утвердилась идея о том, что социальные отношения воплощаются в материале, благодаря обширным исследованиям обмена, дарения подарков и предметов как части социальных церемоний и мероприятий. Однако, в отличие от археологии, где ученые опираются на материальные остатки предыдущих культур, социология склонна упускать из виду важность материала для понимания отношений и социального поведения людей.
Социальные аспекты материальной культуры включают социальное поведение вокруг нее: то, как материал используется, делится, о чем говорят или изготавливаются. Объект не может иметь значение сам по себе, и поэтому, когда кто-то сосредотачивается на социальных аспектах материальной культуры, важно помнить, что интерпретации объектов и взаимодействий с ними — это те, которые пробуждают важность и смысл.
Индустрия наследия
Музеи и другие хранилища материальной культуры по самой своей природе часто являются активными участниками индустрии наследия . Индустрия наследия, определяемая как «бизнес по управлению местами, важными для истории региона, и поощрению людей к их посещению», в значительной степени опирается на материальную культуру и объекты для интерпретации культурного наследия. Индустрия подпитывается круговоротом людей, посещающих музеи, исторические места и коллекции, чтобы взаимодействовать с идеями или физическими объектами прошлого. В свою очередь, учреждения получают прибыль за счет денежных пожертвований или вступительных взносов, а также за счет рекламы, которая приходит из уст в уста.
Эти отношения противоречивы, поскольку многие считают, что индустрия наследия искажает значение и важность объектов культуры. Часто ученые- гуманитарии критически относятся к индустрии наследия, особенно к культурному туризму, полагая, что это вульгарное упрощение и искажение исторических фактов и важности. Другие считают, что отношения и финансовая стабильность, которые они приносят, часто являются элементом, который позволяет кураторам , исследователям и директорам сохранять наследие материальной культуры.
Текущее производство
Некоторые наблюдатели выступают за намеренное изменение материальных культур, созданных нынешними цивилизациями. Например, сторонники сокращения отходов в рамках защиты окружающей среды выступают за преподавание подходов к проектированию, таких как проектирование от колыбели до колыбели и соответствующие технологии . Сторонники антипотребительского подхода поощряют меньше потреблять (таким образом создавая меньше артефактов), участвовать в большем количестве проектов « сделай сам» и самодостаточности (изменение качества производимых артефактов), а локализм влияет на географическое распределение и единообразие артефактов.
Смотрите также
- Антипотребительство
- Одноразовый
- Музейная антропология
- Музей фольклора
- Чрезмерное потребление
- Запланированное устаревание
- Устойчивое потребление
- Нематериальная культура