Утреня - Matins

Эта статья о литургии в западных и восточных христианских традициях. Для использования в других целях, см Утреня (значения) .
«Утренний офис» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других религиозных обрядах, см. Утренняя молитва (значения) .

Утреня (также Маттиня ) - канонический час в христианской литургии , первоначально воспеваемый в темноте раннего утра.

Самое раннее использование этого термина относилось к каноническому часу, также называемому бдением , которое первоначально праздновалось монахами примерно от двух часов после полуночи до, самое позднее, до рассвета, времени канонического часа похвалы (практика все еще выполнялись в определенных заказах). Он был разделен на два или (по воскресеньям) три ноктурна . Вне монастырей его обычно читали в другое время дня, часто вместе с хвалебными речами.

В византийском обряде эти бдения соответствуют совокупности, состоящей из полуночного офиса , ортроса и первого часа .

Лютеране сохраняют узнаваемую традиционную утреню, отличную от утренней молитвы , но «утреня» иногда используется в других протестантских конфессиях для описания любой утренней службы. В англиканском ежедневном офисе час утрени (также пишется mattins) - это упрощение утрени и похвалы от использования Sarum .

В восточном православном христианстве и восточном протестантском христианстве в офисе молятся в 6 часов утра, что в сирийской и индийской традициях известно как Сапро ; его молятся лицом на восток всеми членами этих деноминаций, как духовенством, так и мирянами, что является одним из семи фиксированных часов молитвы .

История

Со времен ранней церкви преподавалась практика соблюдения семи фиксированных часов молитвы ; в апостольской традиции , Ипполит поручил христиан молиться семь раз в день «при вставании, при освещении вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «третий, шестой и девятый часы дня, время работы , связанные с Страстей Христовых . " Относительно молитвы ранним утром Ипполит писал: «Подобным образом, в час петуха встаньте и молитесь. Потому что в этот час, с петушиным криком, дети Израиля отвергли Христа, которого мы знаем через вера, ежедневно надеясь на вечный свет в воскресении мертвых ».

Римский обряд

"Бдение"

Ежедневный монашеский канонический час, который позже стал известен как утреня, сначала назывался «бдением», от латинского vigilia . Для солдат это слово означало трехчасовое дежурство в ночное время. Даже для мирных жителей ночь обычно считалась разделенной на четыре таких стражи: в Евангелиях этот термин используется, когда рассказывается, как примерно в «четвертую стражу ночи» Иисус пришел к своим ученикам, которые в своей лодке изо всех сил пытались продвинуться вперед. против ветра, и один из Псалмов говорит Господу: «Тысяча лет в глазах твоих - как вчера, когда прошло, или как сторожа в ночи».

Правило святого Бенедикта шестого века использует термин vigiliae («бдения») пятнадцать раз, говоря об этих празднованиях, сопровождая его четыре раза прилагательным nocturnae («ночной образ жизни») и один раз словами septem noctium («семи ночи », т. е. ночи недели).

Английские версии этого документа часто скрывают использование термина «бдение», переводя его как «Ночной час» или «Ночной офис». Так, в английской версии Леонарда Дж. Дойла термин «Night Office» используется для равнодушного представления несопровождаемого существительного vigilia («бдение»), фразы nocturna vigilia («ночное бдение»), а также фраз nocturna hora («ночной час») и nocturna laus ( «ночная похвала»).

Обычай вставать для молитвы посреди ночи стара, как Церковь. Тертуллиан (с 155 -.. С 240) говорит о «ночных созывах» ( nocturnae convocationes ) христиан и их «отсутствие всей ночь на Пасхальных торжествах» ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) Киприан (в 200 -. 258) также говорит о молитве ночью, но не о молитве в группе: «Пусть не будет неудач в молитвах в ночное время - не будет праздной и безрассудной траты поводов для молитвы» ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Апостольское предание говорит о молитве в полночь и снова на петухов, но , казалось бы , как частные, не коммунальную, молитвы. Ранее Плиний Младший сообщил примерно в 112 г., что христиане собирались в определенный день перед рассветом, пели гимны Христу как богу и вместе тратили. Торжественное празднование бдений в церквях Иерусалима в начале 380-х годов описано в Peregrinatio Aetheriae .

Молитва в полночь и в петухи была связана с отрывками из Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка . На основании Евангелия от Луки также считалось, что молитва в любое время ночи имеет эсхатологическое значение.

Вышеупомянутая цитата из Тертуллиана относится к всенощному бдению на Пасху. Подобное богослужение проводилось ночью, переходившей в любое воскресенье. К четвертому веку это воскресное бдение стало ежедневным, но уже не длилось всю ночь. То, что раньше было всенощным бдением, превратилось в службу только от петушиного вороны до рассвета. Святой Бенедикт писал о том, что он начинается примерно в 2 часа ночи («восьмой час ночи») и заканчивается зимой задолго до рассвета (оставляя интервал, в течение которого монахи должны были посвятить себя учебе или медитации), но имея сокращаться летом, чтобы праздновать похвалы на рассвете.

"Утреня"

Слово «утреня» происходит от латинского прилагательного matutinus , означающего «утро или принадлежащее ему». Сначала он применялся к псалмам, читаемым на рассвете, но позже стал присоединяться к молитве, первоначально возносимой, согласно Апостольским конституциям четвертого века , на петушиных воронах и, согласно Правилу святого Бенедикта шестого века , можно было вычислить. быть восьмым часом ночи (час, который начался около 2 часов ночи).

Между бдением и служением на рассвете долгими зимними ночами был промежуток, который «должен был быть потрачен на изучение теми [монахами], которым нужно лучше знать Псалтирь или уроки»; летними ночами перерыв был коротким, достаточным только для того, чтобы монахи «вышли на улицу по нуждам природы». Бдение также было сокращено в летние месяцы за счет замены чтения отрывком из Священных Писаний, читаемым наизусть, но сохранением того же количества псалмов. И летом, и зимой бдение было более продолжительным, чем в другие дни, с большим количеством чтения и декламацией песнопений в дополнение к псалмам.

За пределами монастырей мало кто вставал по ночам для молитвы. Канонический час бдения произносился утром, за которым сразу следовали хвалебные похвалы, и название «утреня» стало присоединяться к более длинной части того, что читалось в это время дня, в то время как имя «хвала» название, первоначально описывающее только три псалма 148–150, читаемых каждый день в конце утренней канцелярии (до исключения из нее в реформе Римского Бревиария 1911 года Папой Пием X ; см. Lauds ), применялось ко всей этой должности, заменяя ее за утраченное название «утрени» или его варианты, такие как laudes matutinae (утренняя похвала) и matutini hymni (утренние гимны). Одним из первых примеров применения названной «утрени» к бдению является Совет Туров в 567 году , который говорил об ad matutinum sex antiphonae .

Правило Святого Бенедикта четко отличает этот один ночной час, к которому он применяется Псалом 118/119 : 62, «В полночь я поднимаюсь , чтобы похвалить вас, из - за ваших праведных правил», из семи часов в дневное время , в том числе matutini (утреня, час утренних псалмов на рассвете), который он связал с Псалом 118/119 : 164: «Семь раз в день хвалю Тебя за твои праведные правила».

Не Слово «бдение» также приняло другой смысл: больше не молитвенные часы в ночь перед религиозным праздником, но день до праздника.

Монастырская утреня

Канонический час начался с стихов: «О Боже, приди мне на помощь; Господи, поспеши на помощь мне» и «О Господь, Ты откроешь мои уста, и мои уста возвестят Твою хвалу» (последний сказал три раз), а затем Псалом 3 и Псалом 94/95 ( Приглашение ). Приглашение должно было произноситься медленно, из соображений уважения к любому опоздавшему монаху, поскольку любой, кто появлялся после его завершения, был наказан, стоя в отдельном месте. После этого был исполнен гимн.

Затем последовали две серии из шести псалмов, за которыми следовали чтения. (Такие наборы позже будут называться ноктюрнами .) Первый набор состоял из шести псалмов, за которыми следовали три чтения из Ветхого или Нового Завета или отцов церкви . Каждое чтение сопровождалось ответом . За второй группой из шести псалмов последовал отрывок из Апостола Павла, прочитанный наизусть и с некоторыми молитвами. Затем «Ночной офис» завершился стихотворением и ектенией, начавшейся с Кайри Элисон .

Поскольку летние ночи короче, с Пасхи по октябрь один отрывок из Ветхого Завета, прочитанный наизусть, занял место трех чтений, используемых в течение остальной части года.

По воскресеньям офис был длиннее, поэтому начался немного раньше. За каждым набором из шести псалмов следовали четыре чтения вместо трех после первого набора и одно чтение наизусть после второго набора. Затем были прочитаны три песнопения, взятые из книг Ветхого Завета, кроме Псалмов, за которыми последовали четыре чтения из Нового Завета, пение Те Деум и чтение аббатом Евангелий, после чего был спет еще один гимн.

Римская Бревиарий утреня

В Римском Бревиарии , использование которого было обязательным для всей Латинской Церкви (за исключением форм Часовой литургии, которые могли показать, что они использовались непрерывно в течение как минимум двухсот лет) Папой Пием V в 1568 году, утреня и хвалы рассматривались как единый канонический час, а хвала - как дополнение к утрене.

Его утреня начиналась, как и монастырская утреня, с стихов и призывного псалма 94 (Псалом 95 в масоретском тексте), которые пели или декламировали в ответной форме, то есть одним или несколькими певцами, поющими один стих, который хор повторяется как ответ на последовательные стихи, спетые канторами. Затем был спет гимн .

После этого вступления воскресная утреня состояла из трех частей (« ноктюрнов »), первая из которых состояла из 12 псалмов и 3 очень коротких чтений Священных Писаний; второй - с 3 псалмами и 3 одинаково короткими святоотеческими чтениями; и третий с 3 псалмами и 3 короткими отрывками из проповеди. Утреня праздников двойного или полудвойного ранга состояла из 3 ночей, каждая с 3 псалмами и 3 чтениями. На празднике простого чина, ферии или бдении, заутрени состояла из 12 псалмов и 3 чтений без разделения на ноктюрны.

Псалмы, используемые на утрене в Римском Требнике с воскресенья по субботу, были Псалмами 1-108 / 109 в последовательном порядке, за исключением нескольких, которые были зарезервированы для других канонических часов: Псалмы 4, 5, 21 / 22-25 / 26, 41 / 42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67, 89 / 90-92 / 93. Не соблюдался последовательный порядок призывных псалмов, читаемых каждый день, и на заутрене праздников.

Каждое чтение сопровождалось респонсорием , кроме последнего, когда за ним следовало Te Deum .

Изменения 20-го века

Утреня претерпела глубокие изменения в ХХ веке. Первым из этих изменений была реформа Римского Бревиария Папой Пием X в 1911 году, результатом которой стало то, что Папа Павел VI назвал «новым Бревиарием». Сохранение Псалмов 1-108 / 109 на утреню и последовательный порядок в этой группе были отменены, и, кроме призывного псалма, который продолжался на своем месте на утрене каждый день, ни один псалом обычно не повторялся в течение той же недели. Чтобы облегчить равномерное распределение по дням недели, более длинные псалмы были разделены на более короткие части, как раньше был только очень длинный Псалом 118/119. У утрени больше не было 18 псалмов по воскресеньям, 12 в обычные дни и 9 в более важные праздники: каждый день было 9 псалмов, которые либо распределялись между тремя ноктюрнами, либо читались все вместе, сохраняя различие между празднованиями как три ноктюрна с девятью чтениями. (включая воскресенья) и организованные как один ноктюр с тремя чтениями.

В 1947 году Папа Пий XII поручил рассмотрение всего вопроса о Бревиарии комиссии, которая провела всемирные консультации с католическими епископами. Он санкционировал чтение псалмов в новом латинском переводе, а в 1955 году приказал упростить рубрики.

В 1960 году Папа Иоанн XXIII издал свой свод правил , в котором заутреня с девятью чтениями закреплялась только за первоклассными и второразрядными пирами, и поэтому число чтений воскресных заутрени было сокращено до трех.

В 1970 году Папа Павел VI опубликовал пересмотренную форму Часовой литургии , в которой псалмы были расположены в четырехнедельном цикле вместо однонедельного цикла, но разнообразие других текстов было значительно увеличено, в частности, библейских текстов. и святоотеческие чтения, в то время как агиографические чтения были очищены от неисторического легендарного содержания.

То, что раньше называлось утреней, было названо «офисом чтений» ( officium lectionis ) и было объявлено подходящим для празднования в любое время, сохраняя при этом ночной характер для тех, кто хотел совершить всенощное бдение. Для этой цели предлагаются альтернативные гимны, а приложение содержит материалы, в частности песнопения и отрывки из Евангелий, чтобы облегчить празднование бдения. Таким образом, католическая церковь вернула слову «бдение» значение, которое оно имело в раннем христианстве. В Сводах Рубрик Папы Иоанна XIII по- прежнему используется слово «бдение» для обозначения дня перед праздником, но признается совершенно иной характер пасхального бдения , которое, «поскольку это не литургический день, отмечается по-своему, как ночной дозор ». В римской литургии теперь используется термин «бдение» либо в этом смысле «ночная стража», либо в отношении мессы, совершаемой вечером перед праздником, а не до часа первой вечерни.

Псалмодия для чтения состоит из трех псалмов или частей псалмов, каждый со своим антифоном. За ними следуют два расширенных чтения с их респонсориями: первое из Библии (но не из Евангелий), а второе - святоотеческое, агиографическое или магистерское. Как уже упоминалось, по желанию может быть добавлено чтение Евангелия, которому предшествуют песнопения всенощного бдения, чтобы отпраздновать всенощное бдение. Они даны в приложении к Книге Часовой литургии .

Тем, кому из-за своего преклонного возраста или по причинам, свойственным им самим, очень трудно соблюдать исправленную Часовую Литургию, Папа Павел VI дал разрешение и впредь полностью или частично использовать предыдущий Римский Бревиарий. В 2007 году Папа Бенедикт XVI разрешил всему духовенству Латинской церкви выполнять свои канонические обязательства, используя Римский Бревиарий 1961 года, изданный при Папе Иоанне XXIII (но не более ранние издания, такие как Пий X или Пий V). Этим занимаются традиционные католические общины, такие как Священническое братство Святого Петра и Институт Христа-Царя-суверенного священника .

Неримские западные обряды

В офисе Иерусалимской церкви, описание которой дает нам паломник Этерия , воскресные бдения заканчивались торжественным чтением Евангелия в Храме Гроба Господня . Эта практика чтения Евангелия сохранилась в бенедиктинской литургии. В Тридентской римской литургии этот обычай, столь древний и столь торжественный, больше не был представлен, кроме как проповедью ; но после Второго Ватиканского Собора он был восстановлен для проведения всенощных бдений.

Ambrosian Литургия , лучше , может быть , чем любые другие, сохранившиеся следы великих бдения или pannychides , с их сложным и многообразным отображением процессии, psalmodies и т.д. То же богослужением сохранились также бдения длинных псалмодии. Эта ночная служба позже адаптировалась к более современной форме, все больше приближаясь к римской литургии. Здесь также были найдены три ноктюрна с Антифоном , псалмами, уроками и ответами, обычными элементами римской утрени и некоторыми особенностями, вполне амброзианскими.

Как было исправлено после Второго Ватиканского Собора , амброзианская литургия часов использует для того, что когда-то называлось утреней, либо обозначение «часть утрени, которая предшествует lauds в строгом смысле», либо просто «служба чтений». Его структура похожа на структуру Римской Часовой литургии, с такими вариациями, как наличие по воскресеньям трех песнопений, по субботам - песнопения и двух псалмов вместо трех псалмов других дней в Амврозианском обряде и каждого дня. в римском обряде .

Напротив, в мосарабской литургии утреня представляет собой систему антифонов, сборников и стихов, что существенно отходит от римской системы.

Восточное христианство

Византийский обряд

Основная статья: Ортрос

В восточных церквях утреня называется orthros по- гречески ( ὄρθρος , что означает «ранний рассвет» или «рассвет») и Oútrenya по- славянски (Оўтреня). Это последний из четырех ночных офисов, в которые также входят вечерня , вечерня и полуночная служба. В традиционных монастырях он отмечается ежедневно и заканчивается с восходом солнца. В приходах он обычно обслуживается только по воскресеньям и в праздничные дни .

Утреня - самая продолжительная и сложная часть ежедневного цикла богослужений. Akolouth (фиксированная часть службы) состоит в основном из псалмов и ектений . Последовательности (вариативные части) утрени состоят в основном из гимнов и канонов из Octoechos (восьмитональный цикл гимнов для каждого дня недели, охватывающего восемь недель) и из Menaion (гимны для каждого календарного дня недели). год).

Утреня начинается с того, что называется «Царственным началом», потому что псалмы (19 и 20) приписываются царю Давиду и говорят о Мессии , «царе царей»; в былые времена в ектении (ектении) также упоминалось имя императора. Воскресное богослужение - самое продолжительное из регулярных богослужений. Если праздновать полностью, он может длиться до трех часов.

Восточное христианство

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома

В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви (обе являются восточными православными церквями ), а также в Сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская деноминация) Полуночный офис известен как Сапро, и его молятся в 6 часов утра с использованием Шехимо. требник.

Армянский обряд

В армянской литургии часов утреня известна как полуночная канцелярия (армянский: ի մեջ գիշերի "и мей гишери"). Армянская Часовая книга или Жамагирк (армянский язык: Ժամագիրք) утверждает, что Полуночная служба празднуется в память о Боге-Отце.

Большая часть службы состоит из канона (армянский: Կանոնագլուխ "" канонаглух "), состоящего из последовательности псалмов, гимнов, молитв и, в некоторых случаях, чтений из Евангелий, меняющихся в зависимости от тона дня, праздника или праздника. литургический сезон. Армянский канон сильно отличается по форме от канона византийской утрени, хотя оба, вероятно, имеют общего предка в предрассветном богослужении Иерусалимской литургии.

Основной план утрени в Армянской церкви

Введение (общее для всех литургических часов): «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш ... Аминь».

Фиксированное предисловие

«Господи, если ты откроешь мои уста, мои уста возвестят твою хвалу». (дважды)

Воззвание: «Благословенна единосущная и единая Святая Троица ... Аминь.

Псалтирь: 3, 88, 102, 142

«Слава Отцу ... ныне и всегда ... Аминь»

Гимн ночной литургии Нерсеса Шнорхали: «Вспомним ночью имя Твое, Господи ...»

Провозглашение Джона Мандакуни «Проснувшись ночью от спокойного сна ...»

«Господи, помилуй» (переменное количество раз: трижды в воскресные дни и праздники Христовы, 50 раз в праздники святых, 100 раз в дни поста)

Гимн Нерсеса Шнорхали: «Весь мир ... (Ашхар аменайн)»

«Господи, помилуй» (трижды). «По ходатайству Рожденного Бога: Помни, Господи, и помилуй».

Гимн Нерсеса Шнорхали: «Восход солнца ... (Aṛawowt lowsoy)»

Молитва: «Благодарим вас ...»

Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа.

Здесь читается отрывок из Псалтири, за которым следует песнь из Ветхого или Нового Завета. См. Армянская литургия . За псалмами и песнопениями следует Канон, сложная последовательность псалмов, гимнов и молитв, которая частично меняется в зависимости от литургического календаря.

Заключение: «Отец наш ... Аминь».

Армянская утреня или полуночная служба имеет некоторое сходство с полуночной службой византийского обряда, например, чтение подвижного набора гимнов в зависимости от праздника. Однако Армянский полуночный офис обычно более сложен, чем византийский полуночный офис, поскольку армянский аналог включает в себя чтения из Евангелия, а также циклы псалмов и молитв, отражающие период литургии или праздник. Другой материал византийской службы утрени, который имеет аналог в армянской ежедневной канцелярии, такой как чтение больших отрывков Псалтири и чтение библейских песнопений, происходит в армянской литургии в час восхода солнца, который следует за утрени, что соответствует Похвалы.

Смотрите также

Заметки

Внешние ссылки